Вход

Особенности развития государства и права в странах среднего Востока

Реферат по праву и законодательству
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 296 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Особенности раз вития государства и права в странах средн его Востока. История государства и права зарубежных стран от носится к числу тех общественных наук , которые принято называ ть историко-правовыми , поскольку они имеют пря мое отношение , как к науке истории , так и к науке о государстве и праве. В силу конкретно – истор ического подхода к государственно-правовым явлени ям и процессам , присущим тому или иному обществу на том или ином этапе его развития , история государства и права зарубежных стран оперирует множеством фактов , конкретных событий политической жизни , деятельнос ти государств , правительств , классов , партий и п р . Но история государства и права не представляет собой простой набор знаний о прошлом государства и права. Она ставит своей целью выявление исто рических закономерностей развития государства и права. Наука истории государства и права за рубежных стран имее т собственную историю. Эволюция восточного ср едневекового общества шла особым путем , отлич ающим его от развития феодального Запада . Господство социально-экономических и социально-политич еских традиционных структур определяло крайне замедленный характер э той эволюции , что делает в значительной мере условными шир око применяемое в учебной литературе понятие феодализм к этим обществам наряду с понятием рабовладения к предшествующему периоду их древней истории . Рабство на Востоке , никогда не игравшее значител ь ной роли в общественном производстве , продолжало существовать и в средине века , а некото рые социальные институты европейского феодализма не были чужды и древнему , и средневек овому Востоку. Представления о Средневековье сформировалис ь в буржуазной историог рафии вместе с понятием новая история в результате эпох и Просвещения и революционных перемен XVII – XVIII вв . Новая ист ория Западной Европы при этом противопоставля лась ее прошлому , которое , в свою очередь , воспринималось как смена двух предшествующи х пер иодов : античной древности и средн евековья . Эта трех этапная схема получила законченные формы , когда античная древность с тала связываться с рабовладением , а феодализм – со средневековым , рассматриваемым в бу ржуазной историографии в основном как особый соц и ально-политический строй , политич еская организация средневекового общества с х арактерной централизацией и системой вассально-ле нных отношений. Жесткую социально-экономическую детерминированно сть понятие феодализм приобрело в марксистско й литературе , в уче нии о формации как особом способе производства. При формационных подходах в качестве основных выделяются производственные отношения , а каждое конкретное общество рассматривается как система , в которой все иные общес твенные связи считаются производными «на д строечными» над ними . Это и определило мон истически-материалистический взгляд формационной пери одизации исторического процесса , в котором с закономерной якобы последовательностью на см ену рабовладению приходит феодализм , затем ка питализм и коммунизм как « конечное светлое будущее всего человечества». Полная невозможность уложить в эту с хему историю многих обществ привела самого К . Маркса в его ранних произведениях к учению об особом «азиатском способе прои зводства» , споры , о котором велись в нашей научной литературе до недавнего времен и . До безоговорочного признания социально-экономич еской и социально-политической специфики и др евнего , и средневекового восточных обществ с их замедленным характером развития , стойкой многоукладностью , глубоким на общественно е развитие традиций , религиозной иде ологии и пр . Феномен этих обществ свидетел ьствует о многовариантности самой общественной эволюции не только от базисных изменений. Так как в Европе средневековье синон им феодализма , то столь же условными надо считать и п рименение понятия среднев ековье к восточным обществам в силу крайн ей трудности определения его нижних и вер хних хронологических границ . Между тем в ч исто методическом плане необходимость определенн ой периодизации столь длительного периода в истории Вост о ка эти границы связывают с комплексом исторических факторов . С качественными изменениями в политической с труктуре , с созданием централизованных империй , с завершением формирования крупнейших цивилизо ванных центров , мировых религий и их мощны м влиянием на п ериферийные зоны и пр. Если говорить о средневековом Китае , то низкий хронологический рубеж ( V – VII вв .) здесь можн о выделить достаточно четко. Именно в это время здесь окончательно утверждается специфическая «азиатская » социально-экономическая и социал ьно-политиче ская структура с традиционными формами земель ной собственности и эксплуатации крестьян , ук репляется централизованное государство в форме империи , складывается нормативная основа традиц ионного права . Китай как центр конфуцианско-бу ддийской циви л изации втягивает в сферы своего культурного воздействия раннеклассо вое общество и государство Японии. Труднее выделить нижние хронолог ические границы средневековой Индии . Если усл овно брать те же V - VII вв ., то их можно , во-первых , связать с опреде ленной п ерестройкой традиционной варново-кост овой системы , происходившей вместе с перерасп ределением земли , углублением процессов разделени я труда , во-вторых , с формированием обширной индо-буддийской цивилизационной зоны , благодаря расширенному влиянию культуры , И ндии на многие регионы , прежде всего Юго-восточно й Азии и пр . Нижний предел японского средневековья о пределяется VI - VII вв . в связи с усилившимся социальным рассмотрением государ ства , а для большинства стран ближневосточног о региона тот же VII в . стал ве хой утверждения мировой религии ислама , формирование нового образа жизни , для многих нарядов . В это время уходят в прошлое древние ближневос точные государства , и возникает «волнствующая религиозная община» государство Арабский халифат , давшее начало будущ и м крупным арабо-ирано-турецким исламским государствам-империям. Определенные качественные социально-экономически е изменения , связанные с развитием капиталист ических отношений , происходят в странах Восто ка не одновременно , что затрудняет определени я и верх него хронологического рубежа восточного средневековья . Для Китая такой вех ой можно считать время революционных перемен XX в ., для Японии - середину XIX в ., для восточных колониальных стра н и , прежде всего Индии , этот предел мо жно связать с установлением ко лониального господства , постепенной ломкой традиционных структур , втягиванием экономики этих стран в мировой капиталистический рынок. Выделяя наиболее общие черты сходства социально-экономической эволюции средневековых стр ан Востока , следует отметить , что ни одна из этих стран не достигла в эпох у средневековья европейского уровня позднего феодализма , когда в его недрах начинают ра звиваться капиталистические отношения . Здесь по сравнению с основными средневековыми европейск ими странами резко отставало разв и тие промышленности , товарно-денежных , рыночных отношений . В более схожей с европейскими обществами средневекового общества Японии ли шь в XVIII – первой половине XIX в . зарождаются элементы капитализма в форме мануфактурного производства . Замедленны й характ ер развития определил устойчивую многоукладность восточных средневековых обществ , длительное сосуществование потриархально-родовых , клановых , рабовладельческих , полуфеодальных и п рочих укладов. Большое влияние на весь ход историче ского развития стран Вост ока оказало широкое распространение государственной собственност и на землю , которая сочеталась с другой формой собственности – общинный и с с оответствующим ей частным землевладением общиной и с соответствующим ее частным землевлад ением общинников и с соот в етствую щим ей частным землевладением общинников-крестьян . Государственная собственность в ее узком понимании включала лишь обширное землевладение монарха и государственной казны . К широко м же смысле она не сводилась к собств енности монарха , а охватывала и зе мельные пожалования , проистекающие из государстве нного фонда , лицам , причастным к власти , об ладающим правом сбора и присвоения ренты – налога с определенной территории . Владельц ы государственных пожалований могли стать и фактическими частными собственни к ами , добивались расширения своих владельческих п рав , превращение их в постоянные , передаваемые по наследству. Но в средневековых обществах Востока государство всемерно охранялось государственную собственность на землю с присущей ей т радиционной системой э ксплуатации подобных крестьян , сдерживало развитие частной собственн ости , препятствовало созданию здесь западноевропе йской системы барского хозяйства. Сочетание различных форм земельной собс твенности , особая контрольно-регулирующая роль гос ударства в экон омике находили выражения , прежде всего в особой структуре господст вующего класса , во всех неевропейских среднев ековых обществах . Если в западной средневеков ой Европе сложившийся класс частных земельных собственников , эксплуатирующих труд зависимых крестья н , опираясь на феодальное государство , объективно выражающее его волю , т о государствующий класс в странах Востока – это само государство в лице сановно- бюракротического социального слоя , причастного к власти , который жил за счет ренты-налога главным образо м с формально - св ободных земледельцев – крестьян. Необходимо при этом учесть , что конк ретные средневековые общества в странах Восто ка характеризуются разной степенью совпадения господствующего класса с бюрократией в соо тветствии с разной степенью вмешател ьства государства в экономику , с разной степень ю развития частного крупного землевладения . Н аибольшую степень такого совпадения демонстрируе т средневековый Китай. Для средневековых обществ Востока харак терна и меньшая степень зависимости непосредс твенных производителей-крестьян , относительно бо льший объем их прав , связанных с распрост ранением своим земельным участком . Отсутствия барского хозяйства и барщины привело к то му , что здесь крестьяне не были прикреплен ы , в этих странах определялось их связанно ст ь ю налоговым бременем , поддерживаем ым с помощью государственного аппарата , чинов ничества . Эта зависимость , выражавшая в сослов ной неполноценности «простолюдина» , скреплялось п равами , религией , общинными порядками. Специфическое место занимал и восточный с редневековый город . Низкий уровень о бщественного разделения труда в странах Восто ка находил выражение в том , что город здесь не стал организующей и направляющей силой общественного прогресса . Он жил за счет перераспределения ренты-налога , ибо прибав очный п родукт , концентрирующий в рук ах отдельных социальных групп , не становился капиталом , не включался в производство . Р емесленная продукция шла не на рынок , а на удовлетворение потребностей правящих сановн о-бюрократических , в том числе и военных к ругов . Куп е ческий же капитал выпо лнял при этом функции своеобразного агента между ними и ремесленниками – производите лями. Восточная сельская община , представлявшая собой замкнутый хозяйственный мирок с насл едственным , независимым от рынка с разделение м ремесла и зе мледелия , тормозила разв итие двустороннего товарооборота между городом и деревней , а вместе с тем и формир ование сословия горожан , купечества городского типа. Это в свою очередь определило и порядки , существовавшие в восточном городе . Ре месленник здесь находился под жестким к онтролем бюрократического государственного аппарата , был скован правовыми , религиозными предписан иями , сословными , кастовыми ограничениями . В во сточном средневековом городе не существовало особого городского права . Правовой статус г о родского жителя не отличался от деревенского . В Индии , например , административ ные границы города , часто были едва намече ны . Здесь можно было встретить ремесленные деревни и города со значительным земледель ческим населением . Городская семья в Китае считал а сь таким же двором , как и сельская , которая вносилась в общегосуд арственный налоговый реестр. В отличие от европейского восточный город не стал ареной политической борьбы , непосредственно влияющей на смену форм госуда рства . Он не стал и сильной опорой цен тральной власти все борьба с раздробл енностью , как это имело место в Европе. Специфические черты социально-политического развития , стран Востока определялись тем обст оятельством , что здесь не сложились государст венные формы , свойственные феодальной Западн ой Европы . Здесь не было сеньориальной монархии как своеобразного союза феодалов-се ньоров , обладающих суверенными правами в пред елах территорий своих доменов . Эта форма могла сложиться в обществе , где процесс об разования классов носил завершенный характ е р . Не могла сложиться и сосло вно-представительная монархия в обществе , в ко тором город был лишен какой бы то ни было самостоятельности , где не сформировалос ь сословие горожан , выступающее со своими сословными целями и интересами. Распространенной форм ой восточного средневекового государства стала наследственная монархия , в которой отсутствовали институционны е формы ограничения власти правителя . Вместе с тем эти государственные формы не б ыли идентичны . Различными были уровень центра лизации в этих госуд а рствах , степе нь применения военно-деспотических средств и методов осуществления государственной власти . Бол ее того , они менялись и на отдельных э тапах развития конкретных восточных средневековы х государств . Всесилие бюрократического аппарата во главе с к итайским император ом , централизация , тотальный полицейский контроль над личностью , широта экономических функций государства и прочее дают основания , напр имер , для применения термина «восточная деспо тия» при определений формы государства средне векового Кит а я . Здесь деспотизм вы растал из тех социально-экономических и полит ико-правовых порядков , которые сложились еще в древности. Бесспорную специфику социально-политической структуре восточного общества придавала господст вующее в том или ином обществе религи озная идеология , само отношение членов общества к религии и власти . Так , говоря о конфуцианстве как определяющем элементе китайского средневекового государства и права , следует отметить , что конфуцианство лишь условно можно назвать религией . Это , скорее, этикополитическое учение , философская традиция , что объясняет не самой природой конфуцианства , а сложившимися в глубокой др евности традиционными представлениями китайцев о власти с ее безусловной сакрализацией в лице правителя «сына неба» . При этом к рели г иям они относились как к учениям , которые могли быть использованы лишь на благо этой власти . Утилитарное отношение к религии как к учению , вспом огательному средству управления , призванному прео бражать народ ненасильственными методами воспита ния во имя дос т ижения гармонии , определяло подчиненное место церковных учрежде ний в средневековых учреждений в средневеково м Китае. Конфуцианству с его рациональной мораль ю удалось занять особое место среди други х религий , несмотря на все сложности борьб ы с легизмом , в силу особой практиче ской ценности этого учения , призванного , по утверждению знаменитого конфуцианства VI в . Вэй Чжэне «выправлять отношение между государством и подданными» , «отверзать глаза и уши простог о народа». Религиозный плюрализм , отношения к рели гии как к простому учению , отсутствия прямой связи между государственной властью и ортодоксальной системой определяли и д ругие специфические черты средневекового обществ а и государства Китая . Здесь , например , отс утствовал такой институт , как вероисповеда н ия , что , в сою очередь , делало невозможным существование судов инквизиций . Не было сложившегося сословия духовенства и засилья , как на Западе , духовенства в государственном аппарате в качестве единственног о грамотного слоя лиц. Полное , неограниченное госп одство го сударства с его сакральным авторитетом над религиозными организациями в политическом , адм инистративном , правовом , идеологическом отношениях было окончательно закреплено в Китае в империи Тан , в которой ни один из рели гиозных институтов не имел х отя бы номинальной автономии. Своеобразия государства Арабского халифата и других государств мусульманского мира также было непосредственно связанно с их ригидной . Универсальной религией-исламом , исходящим из неделимости духовной и светской власти , что бы ло органически связано с и х ригидной , универсальной религией-исламом , исходящ им из неделимости духовной и светской вла сти , что было органически связано с теокра тической идеей о всемогуществе , всесилии и неделимости самого Аллаха , нашедшей выражение в Кора н е : «Нет Бога кроме Аллаха , и Мухаммед – пророк его» . Ислам определял в мусульманском мире и характе ре социальной структуры , и государственных уч реждений , и правовых институтов и морали – всю духовную сферу мусульман . Так , рели гиозно-правовым основам мусул ь манского общества соответствовала особая социальная стр уктура , характеризующаяся определенной обязличенность ю господствующего класса , отсутствием системы наследственно передаваемых титулов и привилегий , избранности и пр . Здесь были все рав ны , а скорее в р авной степени бесправны перед теократическим государством , ег о главной – халифом , султаном. В мусульманском мире духовенство не могло притязать на светскую власть , не мог ло здесь возникнуть , как в средневековой Е вропе , и конфликта между духовной и светск о й властью . Ислам исключал неверие , пр отив него нельзя было выступать ни прямо , ни косвенно , даже споря по его отдель ным положениям , не потому , что еретиков , ка к в Европе , сжигали на костре , а потому , что это значило противопоставить , исключить себя из мус у льманского общества. Универсализм ислама , основополагающая идея мусульманской идеологии и политической теории о слитности духовного и светского опреде лили и особое место государства в исламск ом обществе , его безусловное абсолютное госпо дство над обществом , его теократическо-автор итарную форму. Ни Индия , ни Япония никогда не о тличались той степенью всесилия государства , которое было свойственно средневековому Китаю и Арабскому халифату . Индия характеризовалась , например , значительной прочностью общиной , к астовой организации относительной слабостью контроля центрального бюрократического аппарата над широкими крестьянскими массами , над с аморазвивающейся системой сельских общин . Не государственный чиновник , а учебный брахман , в ыполняющий функцию воспитания с в оих учеников в духе неукоснительного следования дхарме , кастовым нормам и ритуалу , имел здесь особую социальную ценность. На трансформацию форм средневекового го сударства Индии и Японии огромное влияние оказали и другие факторы-завоевания Индии в XIII в . чужеземцами мусульманами и узурпация влас ти императора Японии в XII в . «великим полководцем» - сёгу ном. Сёгунат в Японии приобрел ряд черт , характерных для абсолютной монархии . Сумма тех признаков , которые были свойственны сёг унату , позволяет говорить о с воеобразной автократической форме относительно централизова нного государства , в котором существовала вое нная диктатура феодальной верхушки. Вместе с тем в государственном аппар ате всех восточных обществ можно выяснить ряд общих черт : его громоздкость , дуб лирование функций и пр . Административные , налоговые , судебные функции не были с достаточной четкостью распределены между отдел ьными звеньями государственного аппарата . Не отличались четкостью и сами принципы создания вооруженных сил. Значительная часть пр авящего класса была представлена здесь неофициальными звень ями управленческой структуры . Даже в Китае деятельность официальных звеньев государственного аппарата не шла дальше уезда . На боле е низком уровне действовали неофициальные орг аны местного управл е ния , в которых огромная роль принадлежала представителям «о бразованного» слоя шеньши , не имеющего официа льных должностей и рангов . Не вписывались и в Индии в официальную структуру власти органы сельского самоуправления , общинные и кастовые панчаяты во гла в е с о своими старостами. Эти особенности государственного аппарата восточных обществ во многом можно объяснит ь властными полномочиями крайне разнообразных групп эксплуататорского класса , их стремлениям и получать свою долю прибавочного продукта , производим ого крестьянами . На этот при бавочный продукт претендовала и родоплеменная знать , и верхушка сельской общины , и сре дние и крупные наследственные землевладельцы , и представители различных звеньев , административн ого аппарата , и священнослужители . Соответств е нно прибавочный продукт изымался в виде ренты – налога в пользу гос ударства в форме дани вождю клана , в ф орме поборов местной администрации за выполн ение судебных и иных функций , в форме штрафов за нарушение религиозных кастовых пре дписаний и пр. Много о бщих черт было присуще при всем их разнообразии и нормативным системам , праву средневековых стран Востока. Следует отметить , прежде всего , консерват изм , стабильность , традиционность норм права и морали . Эта традиционность , являющаяся отраже нием медленно й эволюции экономической стр уктуры , создавала у людей убежденность в и звечности , высшей мудрости , завершенности правил общественного поведения. В самой отношении членов восточного общества к традиционным нормам права и мо рали была заложена одна из важных п ричин их тормозящего обратного воздействия на экономическую сферу. Проявлением консерватизма социальных норм права и морали была и их тесная свя зь с религией : индуизмом , исламом , конфуцианств ом , а так же внутренняя нерасчленность рел игиозных , нравственн ых и правовых предпис аний . Драхма в Индии , санкционируемая и об еспечиваемая принудительной силой государства , бы ла одновременно нормой морали , выполнения кот орой освещалось авторитетом религии . Индийской драхме в основном соответствовали японской чири , пр е дписывающие индивидуумам н ормы поведения на все случаи жизни. В Арабском халифате , Делийском султанате и Монгольском Индии , как и во всех мусульманских государствах , Коран был основным источником права . Теоретически ислам исключа л законодательные полномоч ия правителей , которые могла лишь толковать предписания Кора на , считаясь при этом с мнением мусульманс ких богословов «неизменяемым» считалось и осн овное на «священных видах» право дхармашастр у индусов. В Китае важными источниками права был и закон , императ орский указ , но основн ой самого указа являлось конфуцианская традиц ия , отобранная конфуцианскими идеологами и во зведенные в императив , в долгу образцы пов едения , нормы конфуцианской морали. Все средневековые правовые системы стран Востока утверждали нерав енство сословное , кастное , в семье , по признакам пола , м елочно регламентируя поведения людей во всех сферах общественной жизни. 1. Мусульманское право. Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Вос токе стало мусульманское право ( шариат ). Эта правовая система , которая со временем приобрела мировое значение. Шариат с самого начала сложи лся и развивался как строго конфессиальное право . Оно было органически слито остеологи ей ислама , пронзало его религиозно-этическими представлениями. Для шариата , особенно на первых стад иях его развития , характерно внимание не к правам мусульманина , а к его обязанности , достаточно широко представлены в шариате , и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина. Одной из характерных черт средневеко вого мусульманского права была его от носительная целостность . Вместе с представлениями о едином боге Аллахе – утвердилась идея единого правового порядка , имеющего унив ерсальный характер . Более того , возникнув перв оначально на Аравийском полуострове , мусу л ьманское право по мере расширения гр аниц халифата распространено свое действие на новые территории. Но оно на первый план выдвигало не территориальный , а конфессиональный принцип. Как конфессиональное право шариат отлич ался и от канонического права в стр анах Европы в том отношении , что о н регулировал не строго очерченные сферы общественной церковной жизни , а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей норма тивной системы , утвердившейся в целом ряде сторон Азии и Африки . Со временем нормы шариата в ышли далеко за предел ы Ближнего и Среднего Востока , распространили свое действие на Среднюю Азию и част ь Закавказья , на Северную , а также частичн о Восточную и Западную Африку , на ряд стран Юго-Восточной Азии . Однако столь бурное и широкое распространение и слама и шариата повлекло за собой и все б ольшее проявления в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных прав овых институтов и решений конкретных правовых споров . Так , со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответс т в ующим образом произошел раскол в шариате , где наряду с ортодоксальным нап равлением возникло и другое направление – шиизм , которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране , а так же частично в Ливане и Йемене . Противоборство между э т ими направлени ями нашло свое закрепление и в правовых нормах , касающихся самых разных сторон жизн и государства и общества . Так , в шиизме предусматривается правовой порядок передачи го сударственной власти по наследству , сосредоточени я светского и религиозн о го автори тета в руках духовных лиц – имамов , с читавшихся непогрешимыми . Более того , имели пр изнавали только те предания о пророке Мух аммеде , в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями , которые восходили к п раведному последнему халифу Али. Постеп енно и сторонники ортодоксаль ного направления шариата сгруппировались в че тыре основных полка , представлявших собой по существу самостоятельные правовые шкалы , свя занные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов : Ханифиты , ма л икиты , шафииты , ханболиты . Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа ) имел своих последователей , прежде всего в таких странах , как Еги пет , Турция , Индия , а также на территории нашей страны. Ряд самостоятельных школ возник и на ба зе шиизма : исламом , джафаритская , зе йдитская и др . Таким образом , к концу с редневековья шариат доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения , с той чрезвычайно с ложным и необычным правовым явлением. 2. Источ ники мусульманского права. Важнейшим источником шариата считается Коран - священная книга мусульман , со стоящая из притч , молитв и проповедей , при писываемых пророку Муххамеду . Исследователи наход ят в Коране положения , которые заимствованы из более ранних правовых памятников В остока и из обычаев до исламской Аравии . Составления Корана растянулось на несколько десятилетий . Канонизирование его содержания и составления окончательной редакции произошло при халифе Омаре (644 – 656 гг .). Большая часть положений Корана нос ит казуальный характер и представляет конкрет ное толкование , данные пророкам в связи с частными случаями . Но многое установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того , какое содержание в них вк л адывается. Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сун на , состоящая из многочисленных рассказов о суждениях и поступках самого Муххамеда . Из сунны выводятся нормы брачного и наследс твенного , доказательственного и судебн ого права , правила о рабах и т.д. Третье место в иерархии источников м усульманского права занимала иджма , которая р ассматривалась как «общее согласие мусульманской общины» . Наряду с Кораном и Сунной он а относилась к группе авторитетных источнико в шариата . Иджма развивалась как в в иде интерпретации текста Корана или Сунны , так и путем формирования новых норм , ко торые уже не связывались с Муххамедом . Они предусматривали самостоятельные правила поведен ия и становились обязательными в силу еди нодушной поддер ж ки муфтиев и мудж тахидов. Одним из наиболее спорных источников мусульманского права , вызывались острые разногл асия между разными направлениями , был кияс – решение правовых дел по аналогии . Со гласно киясу , правило , установленное в Коране , Сунне или иджме , может быть примене но к делу , которое прямо не предусмотрено в этих источниках права . Кияс не толь ко позволял быстро урегулировать новые общест венные отношения , но и способствовал освобожд ению шариата в целом , ряде моментов от теологического налета . Но в р уках мусульманских судей кияс часто становился и орудием откровенного произвола . Наконец , производным от шариата источник ом мусульманского права были указы и расп оряжения халифов – фирманы . В последующем в других мусульманских государствах с разв итием за конодательной деятельности в каче стве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы – кануны . Фирманы и кануны также не должн ы были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами , регламент ирующими деяте л ьность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения государственной власти с населением. 3. Правовое регулирование имущественных и семейных отнош ений. Особое вн имание в шариате уделялось «праву личного статуса» . Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане . Лица , испов едовавшие христианство или иудаизм , находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог . Развити е социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права , но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество . Отпуск рабов – мусуль ман на волю рассматривался как благородное дело . Характерной чертой правового статуса личности по шариату являлось также неравенство мужчины и женщины. Важное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы , регламентирующие имуще ственные отношения . Прежде всего , в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав . Особую кате горию составляли вещи , которые не могли или не должны были находиться в соответствии мусульманина (воздух , море , мечети и др .). Не признавалась собственность мусу льман и на так называемые «нечистые вещи» - вино , свинину , книги и т.д. Сложившийся в мусульм анских государ ствах строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата . Особый правовой режим имели земли , с оставлявшие первоначальную территорию мусульманской общины , которые называли хиджаз . На эти земли могли селитьс я только мусульмане , здесь нельзя было рубить деревья , охотит ься и т.д. Частная феодальная собственность в Араб ском халифате имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием и не получила широкого распр остранения. Своеобразным институтом шариата , связанным с вещными правами , был вакуф , представлявший собой имущество , переданное собственникам на какие-либо религиозные или благотворительные цели . Лицо , установившее вакуф , теряло право собственности на дан ное имущество , но сохраняло за собой право выступать в к ачестве управляющего вакуфом и резервировать определенных доход с вакуфа для себя и своих наследников. В шариате в отличие от римского права не формулировалась общая концепция обяз ательства , но практ ические вопросы догово рного права , опосредовавшего торгово-денежный обо рот , получили всестороннюю разработку . Обязательст ва делились на возмездные и безвозмездные , двусторонние и односторонние , срочные и бес срочные . Характерным для мусульманского общес т ва было распространение односторонни х специфических обязательств-обетов. Договор по шариату рассматривался как связь , возникающая из взаимного соглашения сторон , которая , однако , в условиях имущественн ого неравенства имело чисто формальный характ ер . Услов ия договора могли быть выраже ны в любом виде : в документе , в неофици альном письме , устно . Заключенные договоры рас сматривались как незыблемые . Обязанность соблюдат ь «свои договоры» рассматривалась в Коране как священная . Недействительными считались дого во р ы , заключенные с безнравственными целями с использованием «нечестных» или изъятых из оборота вещей. Договор купли-продажи допускался в отнош ении реально существующих вещей , и только в ханифитском мазхабе признавалось продажа ве щей , которые должны быть про изведены в будущем . В случае обнаружения скрытых нед остатков вещи покупатель мог расторгнуть дого вор. В шариате содержались положения , которые формально осуждали расточительство. Большое внимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма , прежде всего аренде земли . Широкое распр остранение в арабском обществе получили догов оры союза и товарищества. Мусульманская религия и шариат рассматр ивают безбрачие как нежелательное состояние , а брак как религиозную обязанность мусульмани на . Но н а деле брачный договор нер едко выступал как своеобразная торговая сумка . Коран признавал за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно . Но муж обязывался предоставить каждой жене им ущество , жилище и одежду , которое соответствов али его положению. Мусульманская религия обосновывала принижен ное и зависимое положение женщины в семье. Жена не участвовала в расходах по дому , которые возлагались на мужа , но бы ла обязана вести домашнее хозяйство , воспитыв ать детей . Ее право участвовать самостоятельн о в имущественном обороте , было крайне ограничено. Чрезвычайно сложным и запутанным было наследственное право , которое к тому же имела существенные различия в разных право вых школах . Признавались два порядка наследов ания : по завещанию и по закону . Особенно разработанным был порядок наследования по закону . Из имущества умершего прежде покр ывались расходы , связанные с его потреблением , затем выплачивались все его долги . Особе нностью шариата было то , что наследованию подлежали только имущественные права умерше г о , а не обязанности , которые н е могли переходить наследникам. Оставшееся имущество переходило к закон ным наследникам умершего ; они делились на несколько категорий , внутри которых устанавливало сь своя очередность и призвание к наследс тву . Так , в первую оче редь наследство получили дети умершего , затем его братья , дяди и т.д . Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин. На получение наследства не имели права вероотступники , разведенные супруги , лица , которые хотя бы и неумышленными действиями , вызвали смерть наследодателя . Лишь мали киты признавали право на наследство за уб ийцей , если он руководствовался справедливыми мотивами. 4. Преступле ние и наказание. Нормы уго ловного права представляли собой наименее раз работанную часть шариата . Они отли чались архаичностью , отражали сравнительно низкий у ровень юридической техники . Отсутствовало общее понятие преступления , слабо были разработаны такие институты , как покушения , соучастие , с мягчающие и отягощающие вину обстоятельства и т.п. Наказание по мус ульманскому праву отразили как архаичные и догосударственные способы возмездия , так и достаточно разрабо танные меры целенаправленной уголовно-правовой ре прессии. 5. Судебный процесс. Процесс п о мусульманскому праву носил , как правило , обвинительный хара ктер . Дела возбуждались не от имени государственных органов , а заинтересованными лицами . Различие между уголовны ми и гражданскими делами практически отсутств овали . Судебные дела рассматривались публично , обычно в мечети , где могли присутствовать все желаю щ ие , стороны должны бы ли сами вести дело , не прибегая к помо щи адвокатов. Процесс проходил устно , письменное делоп роизводство не применялось . Основными доказательс твами были признание сторон , показания свидет елей , клятвы . При вынесении решения судья , за и сключением сравнительно небольшой кат егории дел , обладал свободой усмотрения , что давало ему возможность руководствоваться личны ми симпатиями и учитывать социальное положени е сторон . Особенностью процессуального права шариата было то , что судебное решение не рассматривалось как окончательное и бесповоротное. Основные черты права средневековой Японии. 1. Источники права. Для ранне средневекового права Японии было характерно п овсеместное распространение норм обычного права , действующих в тех или иных община х или в той или иной складывающей ся сословной группе. Право в это время еще не выделил ось из религиозных и этических норм , если не считать отдельных понятий о наказания х , которые были связанны с представлением о грехе , каре , о «божьем суде» . В древн ейших японских источниках они выступают в виде «семи небесных грехов и «восьми » небесных грехов» . За которое полагались или кара , или очищение . Становление писаного права происходило в Японии под сильным влиянием религиозно-правовой идеологии , норм китай ского п р ава . Японские государственные и правовые институты не потеряли , своей специфики. Первые записки правовых норм , как эт о имело место , например , в конституции Сёт оку-тайси 604 года , носили характер наставлений , м оральных заветов правителей своим чиновникам. В ведение надельной системы в VII в ., строгое деление общества на ранги привело к появлению законодательных документов , получивших , как и в Китае , название «кодекс» . Первым кодексом был кодекс «Тайхо рё» (701), а в 718 году он появился под новым названием «Ёро рицу рё». Две версии кодекса «Тайхо» и «Ёро» представлены в исторической науке в каче стве единого свода. В Своде нет деления права на час тное и публичное. Нельзя здесь обнаружить и четного де ления на отрасли права. Вместе с тем свод – правовое пр оизведение , а не собрание моралистических наставлений более позднего периода. Вместе с кодексами среди источников права этого периода широко было представлено текущее нормотворчество императора в виде указов и постановлений. Указы объединялись в сборники. В XV - XVI вв . роль общеяпонского права упала до самого низш его предела . Каждое княжество , каждое сословие руководствовалось своими собственными установле ниями , нормами обычного права , которое лишь иногда , главным образом в виде моральных заповедей , инс трукций , поручений , объединяли сь в сборники. Законодательство оживилось в Японии в период третьего сёгутана Токугавы , в период относительного объединения стороны в XVII - XVIII вв ., но и в это время оно было сугубо адресным , касалось , как правило , конкретн ых сословий. 2. Уголовное права. В Японии средневековом праве не было четких разли чий между деликтам и преступлением , нормами уголовного и административного права и пр. В традиционном понимании рё – это закон , за нарушение которого , в отличие от рицу , не полагалось ни одного и з пяти тяжких наказаний , которые следовали за явные поступки и нарушения. В период «правового государства» право Японии основывалось на требованиях «законнос ти». Уголовный кодекс «Тайхо рицу рё» сос тоит из 12 разделов. Пятичленн ая система наказаний включ ала в себя смертельную казнь через повеше нье или обезглавливание , ссылку с каторжными работами и без таковых , каторгу , битье палками , сечением розгами. От общих наказаний отличались специальн ые наказания для военных и гражданских чинов . Совершивший преступление или про ступок чиновник , независимо от того , приговари вался ли он к смертной казни , получал ли прощение от императора или право откуп а от наказания , подвергался лишению в той или иной мере своих должностных прав : понижению в должности или ранге , разжалованию или увольнению с одной или всех должностей и т.д. Специфической чертой уголовного права Я понии было распространение его норм на пр едставителей буддийской церкви. 3. Регулиров ание имущественных отношений. С VII в . на протяжении столетий в Японии существовало три формы собственности на землю : казенна я , общественная и большесемейная . Государственный фонд надельных земель д елился на наделы , которые получали не толь ко свободные , но и холопы , рабы , а такж е казенные дворы и казенные рабы , ко торые в отличии от всех других надельщико в не платили налоги в государственную каз ну. Выделялись среди казенных земель и « дворцовые» поля , которые обрабатывались в пор ядке трудовых повинностей. В Японском раннесредневековом праве не сф ормировались четкого деления вещей на движимые и недвижимые , но предусматривал ся особой статусной денной вещи , которое ч ерез 30 дней после объявления о находке пер еходила в собственность нашедшего ее. Слабое развитие товарно-денежных отношений привело к т ому , что в средневековом праве Японии не сложилось четкого предст авления об обязательстве в юридическом смысле слова. Частная торговля считалась не престижно й в Японии даже для крестьянина . Она запрещалась чиновникам , начиная с пятого ранг а , самураем и буддийским монахом. Японскому праву были известны договоры частного и казенного займа зерна , денег , в том числе и процентного . Ростовщичеств о возбранялось лишь буддийскому клину . Заем обеспечивался займом и поручительством. Не получили широкого распростр анени я и договор найма рабочей силы , так ка к существовало трудовая повинность , широкая с еть различных отработок. 4. Брачно-сем ейные права. Японское брачно-семейное право как наиболее традиционное , связно с религией не претерпело сколько-ниб удь заметного изменения на всех этапах средневековой истории страны. Браки заключались семьями , согласия роди телей и ближайших родственников было обязател ьным условием действительности брака . Требовался также сословный статус жениха и невесты , «непорочность» их добрачн ых отношений . Правом определялся возраст брачного совершенно летия для мужчин в 15 лет , для женщин в 13 лет . Порядки патриархальной семьи были отраж ены в праве Японии , но проявлялись они слабее , чем в Китае , не столь бесправным было и положение женщины в семье. Развод не только разрешался , но и прямо предписывался при определенных обстоятел ьствах помимо воли супругов . В Японском праве появилось относительна я терпимость к незаконнорожденным детям и детям , родители которых были неровны по своему социально му статусу. Бездетными семьями с целью продолжения рода предоставлялось право усыновления ребен ка из числа близких родственников , который приобретал все права законнорожденного. Вопрос о завещании в праве Японии не получил достаточной разработки , посколь ку преобладала большесемейная собственность. 5. Судебный процесс. Согласно Закону XXIX «О тюрьмах» «Тайхо Ёро рё» процесс нос ил смешанный обвинительно - инквизиционный характе р . Судебное дело начиналось как с заявлени я казенного учреждения , так и отдел ьно го лица . Широко практиковались доносы «публич ные» и «тайные». Донос был обязателен для близких род ственников жертвы. Расследование проводилось специально назнач енными следователями . Суд не был отделен от администрации . Судебное дело полагалось возбу ждать по месту прописки истца. В ведении министерства юстиции было два управления : управление взысканий , проводящее конфискацию имущества и взыскивающее штрафы в пользу казны , и тюремное управление , о существляющее надзор за подследственными , за принудител ьными работами заключенных , за исполнением приговоров. В обязательном порядке в Министерство юстиции передавались дела , сопряженные со с мертной казнью , бессрочной ссылкой или увольн ением чиновников с исключением их из спис ков . Некоторые дела направлялись для рас смотрения в Государственный совет , который мо г проводить с помощью специальных законоведов – следователей дополнительное расследование и прекращать их . Правильность судебных реше ний на местах Государственный совет проводил также с помощью своих сп е циа льных инспекторов . О делах , связанных со с мертной казнью , бессрочной ссылкой и исключен ием чиновников из списков , докладывали импера тору , который выступал в качестве высшей а пелляционной инстанции.
© Рефератбанк, 2002 - 2017