Вход

Владимиро-суздальское искусство

Реферат по культурологии
Дата добавления: 11 ноября 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 214 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
За сто летие владимиро- суздальское искусство прошло путь от суровой простоты ранних храмов , наподобие церкви Бориса и Глеба в Кидекш е и Спаса в Переславле-Залесском , до утонч е н но-изыскан ного изящества Георгиевского собора в Юрьеве. На такой высокой ноте , на таком уро вне мастерст ва было прервано это разви тие вторжением батыевых орд . Владимиро-Суздальской земле суждено было первой принять удар . Но искусство княжества не было уничтожено окончательно , оно сумело оказать решающее влияние на культуру формирующейся Москвы , и в этом огр о мное историческое з начение искусства Владимиро-Суздальской земли в целом. Северо-запад Руси — Новгородская и Пс ковская земли — в силу своего географиче ского положения на окраине русских земель испытывал самые разнообразные художественные в лияния . Начиная с XII в . лицо новгородской культуры стала определять торгово-ремесленная с реда . Новгородская торговля в XII в . приобрела международный характер . В 1136г . Новгород превр атился в вечевую республику . Князь был огр аничен в своих правах , а вскоре вообще выселен за черту Новгорода , на “г ородище” . “Показаша путь новгородцы князю Все володу ; не хотим тебе , пойди камо хочеши” , — записано в Новгородской летописи . Кня жеские вкусы проявились в первых по време ни постройках начала XII в ., о которых уже упоминалось , прежде всего в трех соборах , возведенных мастером Петром : Благовещенск ом , Николо-Дворищенском и Георгиевском соборе Юрьева монастыря . Эпическая мощь , величие , прос тота ко н структивного решения , истинная монументальность ф орм особенно выразились в последнем , статич еским массам которого придает динамичност ь асимметрическое завершение верха . Его стены з а хваты вающе высоки и неприступны. Но типичным храмом феодальной поры ста новится не этот вел и чественный шестистолпный собор , а небольшая кубической формы одноглавая церк овь с одной или тремя апсидами , из которых две боковые бывают понижены , — такая , например , как церковь Спаса на Нередице 1198г ., построенная (уже в соответствии со вкусами новгородского посада ) князем Яро славом Владимировичем на г о родище , куда он был изгна н новгородским вече. Спас-Нередица как княжеский заказ — и сключение во второй половине XII в . Отныне эт и храмы становятся приходскими церквями улицы , или “конца” , они создаются на деньги “уличан” (жителей одной улицы ) или богатого боярина , из местной извес тковой плиты , затертой раствором вперемежку с рядами кир пичей . Местный камень плохо поддавался резьбе — и новгородские храмы , по сути , не имеют декора , в нем трудно сохранить четкость , геометричность линий , как при кирпич ной кладке,— и кривизна возведенны х без отвеса стен , неровность плоскостей придает новгородским храмам своеобразную “ск ульптурность” , пластичность . Торг о во-ремесленному , деловому , предприимчивому Новгороду была чужда киевская изысканная роскошь . Демократическая простота , стр о гость , внушител ьная сила — его эстетический идеал . Как говорил игумен Даниил , “не хитро , но просто” . Аналог Нередицкой церкви , с небольшими модификациями , можно найти в церкви Георгия в Старой Ладоге (вторая половина XII в .). Начиная с XII в . кирпичные хр амы новгородцы с тали покрывать побелк ой. Свое собственное лицо новгородская школа обретает в XII в . и в живописи . Если фресковая роспись 1108г . в Новгородской Софии характеризуется наивысшей степенью условности застылых фигур , столь привычной для ранней поры древнерусског о искусства ; если во фрагментарно сохранившейся живопи си Рождественского собора Антониева монастыря (1125) ощущается влияние романской и балканской школ , а в сцене “Иов с женой” Николо-Д ворищенского собора очевидна классическая традиц ия киевских памятников , то в живописи Георгиевского собора в Старой Ладоге , где работал византийский , превалирует плоско стное , линейное , гр а фическое начало (например , в фреске “Чудо Георгия о Змие” с ее изысканны м линейным ритмом и колоритом , в которой святой Г е оргий-зме еборец воспринимается как добл естный воин , защитник рубежей земли русской ). Еще сильнее орнаментальное начало прослеживае тся на сохранившихся ликах святых во фрес ках церкви Благовещения около деревни Аркажи (сейчас она в черте города ), волосы и бороды кот о рых моделированы с помощью линеарных бликов — “пробелов”. Подлинной “энциклопедией средневековой жизни” , по словам В . Н . Лазарева , художественным выражением средневекового мирово з зрения были погибшие во время Великой Отечественной войны роспи си церкви Спас -Нередицы . Храм был распи сан на следующий год после постройки , в 1199г . Фрески покрывали стены сплошь , снизу доверху , как ковер , независимо от тектоники стены . Их расположение традиционно , канонично . В куполе была изображена композиция Возн есения , в бараб а не— пророки , в парус ах— евангелисты , в центральной апсиде — Бого матерь Знамение , ниже — Евхаристия , еще н иже — святительский чин , а затем Деисус . На стенах размещались Праздники (т . е . сцены из жизни Христа и , Марии ) и Стра сти Христовы . На западной стене , к а к обычно , был представлен Страшный суд , что подкреплялось надписью : “ Страшное суд ище” . Апостолы и ангелы со скорбью и т ревогой взирали на полное греховности человеч ество ; для вящей убед и тельности некоторые сцены ада снабжены поясняющими надписями : “Мраз” , “Ск режет зубом” , “Тьма кромешная” . Только в д емокр а тичес ком Новгороде могла родиться сцена с изоб ражением богача , которому на просьбу “испить водицы” черт приносит пламя — визуально е свидетельство наказания богатых в загробной жизни . Надпись около голого б огача , сидящего на скамейке в аду , гласит : “ Отче Авраме , помилуй мя , и поели Лазоря , да умочит перст свой в воде и устудит ми я зык из (не )могаю бо в пламени сем” . На что черт отвечает : “Друже богатый , испе й горящего пламени” . В церкви Спаса на Нередице отче тливо прослеживается несколько индив и д уальных почерков , среди которых различаются и более живописные , и более графические , но это не лишает храмовую живопись ст и листического единства . Общее впечатление от стенописи Нере дицы — суровость , почти аскетизм , и н епреклонность , иногда доходящие до исступл ения , тем более впечатляющие , что исходили не от отвлеченных византийских ликов , а о т образов неповтор и мо-индивидуальных , неуловимыми чертами напоминающих новг о родские лица . Это , конечно , не п ортреты , а обобщенные типы , в которых выразились присущие новгородцам черты : твердость духа , умение постоять за себя , отстоять свою правоту , характеры сильные и цельные . В росписях Нередицы нет никакого намека на светские сюжеты , весь цикл призван с лужить главному — наставлять в вер е . В иконописи рядом с живой еще киевс кой традицией , когда иконы сохраняют празднич ный характер , исполнены изысканным письмом , с введением золота , складывается и другая л иния письма — более примитивного , в котор ом многое заимствовано от народного и с ку сства . Чаще всего это краснофонные иконы . Именно на таком фоне представлены “Еван , Георгий и Власий” в иконе из собрания ГРМ (вторая половина XIII в .). Живопись построена на контрастах ярких цветов (синие , желтые и белые одежды святых на красном фоне ), из о бражение плоскостно , графично , фигуры фронтальны , причем , чтобы подчеркнуть главенс твующую роль Иоанна Лествичника (“Еван” ), масте р делает его изображение подчеркнуто большим по сравнению с фигурами двух других святых . В новгородских иконах , как и в стено п иси , мастера проявляют острую наблюдательность , отсюда жизненность их образов . Интересно развивается живопись и в рук описной книге . В Юрьевском евангелии , созданно м для игумена Юрьева монастыря Кириака в 1119 — 1128 гг ., рисунок инициалов наведен одной кинов арью , плоскостен , как плоскостна и древнерусская резьба ; мотивы заглавных букв необычайно разнообразны , от фигуративных (изо бражения людей и животных — лошади под чепраком , верблюда и т . д .) до растительн ых . Не менее искусны были новгородцы и в художестве н ных ремеслах . От это го времени сохранилось несколько замечательных серебряных церковных сосудов : два подписных кратира (сосуд для Евхаристии ) мастеров Брат илы и Косты и два сиона (церковные сос уды в виде модели храма ) — блестящие произведения русских злат о кузнецов (все середины XII в ., Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник ). “М о лодший брат” Новгорода Псков д олго находился под его могущ е ственным влиянием , но со временем обрел свой выразительный худож ественный стиль . Около 1156 г . за городской чертой (теперь в центре Пскова ) был возведен Спасо-Преображенский собор М и рожского монасты ря — с сильно подчеркнутой крестово-купольно й схемой плана , с массивным , несоразмерно тяжелым куполом на столь же широком бараб ане . Резко пониженные боковые апсиды , п о д черкивающ ие центральное пространство , свидетельствуют об определенном греческом влиянии . Внутри собора сохранилась живопись , до конца расчищенная в наши дни , в некоторых сценах по с воей экспрессивности предвосхищающая стиль Неред ицы . Так в разных землях Древней Руси в местных формах , с местными м о дификациями рожд алась одна общая идея в архитектуре , в живописи , где мозаика уступила место фреске , в прикладных искусствах . На самом высоко м уровне развитие древнерусского искусства бы ло прервано монголо-татарск им нашествием . “ И тоска разлилась по Русской земле , и грустная печаль течет по Земле Русской” , — сказано в “Слове о полку Игореве”. Трудно до конца представить урон , кото рый нанесло монг о ло-татарское завоевание русской земле , и без того ослабленной усобица ми . В “Повести о приходе Батыя в Рязань” читаем со скорбью : “Погибе град и земля Резанская , изменися доброта ея , и не бе , что в ней благо видети , токмо дым и земля и пепел , а церкви вси погор еша , а сама соборная церковь внутри погоре и почерне” . Города бы л и сожжен ы дотла или разграблены , памятники искусства уничтожены , художники литье (в частности монет ). Сохранилось и несколько рельефов монументально-архитектурного назначения (два XI в . найдены в стене типогра фии Киево-Печерской лавры и два — Михайло вского Златоверхого монастыря , XI — XII вв ., ГТ Г ). Они исполнены в красном шифере , подчерк нуто плоскостны и лапидарны . Возможно , они украшали наружные стены каких-то храмов . Впита в и творчески переработав разнообразные худож ественные влияния — византи й ское , южносл авянское . даже роман ское , — Киевская Русь создала свое самобы тное искусство , культуру единого феодального го с ударства , предопределила пути развития искусства отде льных земель и княжеств . Искусство Киевской Руси — недолгий по времени , но один из величай ших периодов в отечественн ой культуре . Именно тогда получил распростран ение крестово-купольный тип храма . просуществовавш ий вплоть до XVII столетия , система стенописи и иконография , которые легли в основу все й живописи Древней Руси . А ведь мы зна ем только ма л ую часть того . что было создано в это время . Не исключен о , что в киевской земле под постройками сегодняшнего дня или под побелкой соборов сохранились памятники зодчества и живописи той великой поры и они еще будут открыты в какой-нибудь счастливый для оте ч ественного искусства и науки день. В . О . Ключевский писал : “Замечательно , чт о в обществе , где сто лет с чем-нибудь назад еще приносили идолам человеческие жертвы , мысль уже училась подниматься до с ознания связи мировых явлений . Идея славянско го единства в начале XII в . требовала те м большего напряжения мысли , что совсем не поддерживалась современной действительностью . Ко гда на берегах Днепра эта мысль выражалас ь с такой верой или уверенностью , славянст во было разобщено и в значительной части своего состава порабощено” Ключевский В . Курс русской истории . Соч . В 9 т . М ., 1987. Ч . 1. С . 110). Еще при жизни Ярослава Мудрого и о собенно после его смерти начинается дробление Руси на мелкие удельные княжества со своим собственным столом . Усиление княжеских распрей в XII в . привело к активному обособлению отдельных земель . В XII — начале XIII в . в разных русских землях возникают с вои художественные школы : новгородская , владимиро-с уздальская , галицко-волынская , школы Полоцка и Смоленска , Они складываются на основе тр а диций Киевской Руси . но каждая вносит нечто свое , характерное только для этой земли , связанное с бытовыми особенностям и и художественными достижениями , с социально- политическими и географическими условиями. Каждая земля , каждое княжество имеет г лавный горо д , старательно обороняемый , как и все средневековые города . Верхняя часть города , наиболее укрепленная , — детинец , впоследствии чаще называемая кремлем , нижняя — посад с торговой площадью , также нередк о обнесенная валом и деревянными стенами . Подобным обр а зом укреплялись и мал енькие города. Дольше всего киевские традиции сохранялис ь в Чернигове - В XI! в . на смену “полосато й” системе кладки приходит новая , порядовая равнослойная , из кирпича прямоугольной формы . Чтобы фасады не выглядели бедными , их с кромно у крашают аркатурньтми поясками , вып олненными также в кирпиче , многоуступчатыми п орталами и нишами . Некоторые черниговские хра мы , как , например , рест а врированный теперь храм Бори са и Глеба , имели пилястры с прекрасными капителями , украшенными белокаменной ре зь бой . Церковь Бориса и Глеба — величествен ный шестистолпный храм , как и другая черни говская церковь , представшая в результате ра с копок , — Благовещенский собор 1186 г ., сохранивший фрагм енты богато декорированного мозаичного пола . В черниговской церкви Пар аскевы Пятницы при помощи особой системы подпружных арок и ложных декоративных закомар — кокошни ков у основания барабана — был решен удивительной простоты архитектурный образ стре м и тельного движения ввысь при сохранении традиционной схемы четырехстолпного, трехапсидного храма . Есть версия , что че р ниговскую церковь строил зод чий Петр Милонег . Собственно Пятницкий храм является модификацией уже найденного образа нарастающего движения (благодаря высокому поста менту це н тральной части , несущему барабан и гла ву ) — в Сп а со-Преображен-ском соборе Евфросиньевск ого монастыря в Полоцке , исполненном зодчим Иоанном в 1159г . в старинной технике “п о лосатой” к ладки с “утопленным рядом” и сохранившем прекрасные фресковые росписи , еще ожидающие с воей полной расчистки . Этот же принцип мы видим в Смоленском соборе Архангела Михаила , п о строенном князем Давидом Ростиславичем в 80 — 90-е годы XII в ., с его кубической ф ормы основным зданием , как бы вознесенным над тремя притворами . Устремленность ввысь по дчеркнута пучковыми пилястрам и сложного п рофиля . Строительный материал здесь также кир пич , но смоленские зодчие предпочитали скрыть его под п о белкой . В Смоленске работали высок оквалифицированные артели строителей , здесь нашли творческое воплощение традиции Византии , Бал кан , романского Запада . Такое же разнообр азие культурных контактов характерно и для галицко-волынской школы , сложившейся на западе Руси , в Поднестровье . Своеобразие галицко-волы нской культуры особенно проявилось в стиле летописей , в сложном витиеватом их слоге со смелым и , неожиданными оборотами : “Начнем же бесчисленные рати и великие тр уды и частые войны и многие крамолы , в осстания и многие мятежи”— такими словами нач инается Галицко-Волынская летопись. Зодчие Галича использовали белый камень — местный известняк , из которог о он и возводили храмы самого разного плана : и четырех -, и шестистолпные , и бесстолпные , и круглые в плане — ротонды . К сожален ию , талицкая архитектура нам известна в ос новном по литературным описаниям , однако в результате археологических работ последних л е т все яснее становится характер этой худ о жественной школы . Восстановить подлинный о блик храмов Западной Руси особенно трудно , потому что католическая церковь на протяже нии многих веков уничтожала всякие следы русской культуры . Церковь Пантелеймона близ Г ал ича (начало XIII в .) с ее перспективным порталом и резьбой капителей говорит о высоком уровне галицкой архитектурной школы . Интересно отметить , что если техника кладки и убранство галицких храмов связано с романским зодчеством , то план этих четырехсто лп-н ы х крест о во-купольных церквей типичен для русской архитектуры XII в . Заметим здесь же , что в те страшные десятилетия второй половины XIII в ., когда большая половина русски х земель была выжжена монголо-татарами , для Галича и Волыни (западной части княжества ) это было относительно благополучное вре мя . Центром худож е ственной жизни тогда становится н овая столица Галицкого кн я жества — Холм , где особенно оживленное строительство ведется пр и князе Данииле . Церковь Иоанна Златоуста , например , была д е корирована резны м камнем , цветн ым и позолоченным , резьба и с полнена русским мастером Авдием в 1259 г . Внутри храма сверкал пол , выложенный медными плитами ,и майоликой . И такая церковь была не единственной , что подтверждается раскопками. Галицко-волынское зодчество испытал о оп ределенное влияние западной раннеготической архи тектуры . Об этом говорят и круглые церкви- ротонды (например , остатки церкви во Владим и ре-Волынском ), и новый тип кирпича — брусковый (а не плоская киевская плинфа ). В середине XIV в . Галицко-Волынские зем ли потеряли свою независимость и вошли в состав Польши и Литвы . Наиболее интересно развивается в этот период искусство Вл а димиро-Суздальской и Нов городско-Псковской земель . Земли Владимира и С уздаля , богатые лесами и реками , простирались от Устюга до Муром а . Славяне , засе лившие эти территории в IX — Х вв ., слились-с местными племенами финно-угорской группы (мер ь , весь , мурома ), создав очаг великорусской народности . На этих землях князья основывали новые города : Ярослав Мудрый дал начало городу Ярославлю , Мон о мах основал город своего имени — Владимир , Юрий Долгорукий — Переславль-Залесский , в котором построил собор Спаса Преображения , а в сво ей княжеской резиденции Кидекше — церковь в честь князей-мучеников Бориса и Глеба (1152). На заре сложения владимиро-сузд альской художественной традиции , в 50-е годы XII в ., з десь работали в основном галицкие мастера . Искусство Владимирской земли обретает свои отличительные черты и достигает расцвета п ри сыне Юрия — Андрее Боголюбском , которы й перенес стол во Владимир и дер е вянной стеной укрепил город . В Ипатьев ской летописи о нем говорится , что он “Володимиръ сильно устроил” . Сохранившийся памятн ик тех лет — Золотые ворота во Влади мире , построенные в западной части города , обращенной к Москве , и названные так в подражание К и евским : две мощные о поры (триумфальная арка одновременно и узел обороны ) с надвратной церковью Ризположения (1164). Андрей Боголюбский возвел и главную свят ыню Владимира— Успенский собор (1158 — 1160), величественн ый шестистолпный храм , сложенный из больших, плотно пригнанных друг к другу плит местного белого известняка с забутовкой (“бут”— щебень , строительные остатки , которыми заполняли пространство между двумя плитами ). Гор и зонт ально по всему фасаду владимирского Успенског о собора проходит арка-турный пояс : лопат ки , членящие фасад , украшены полуколонками , так ие же полуколонки на апсидах ; порталы пе р спективные , окна щелевидные . Прясла (пока еще очень скупо ) украшены скульптурными рельефами . Все эти черты станут типичными для архитектуры Владимиро-Суздальской з емли . Величественный шлем мощного барабана сверкает золотом . Гор до возвышается собор над Клязьмой . Не мене е торжествен был и интерьер собора , как писали современники , богато украшенный драгоцен ной утварью . В строительстве владимирского Ус пенского собора п р инимали участие мастера и русские , и иностранные . Как и в Чернигове , романские черты проявились на этой земле в основном в декоре , в резьбе , в главном же — в конструкции , плане , в решении объемов — сказались к иевские традиции . Недаром еще Владимир Монома х построил Р о стовский собор по образцу ки евского Успенского (в “тую же меру” , как сказано в Печерском патерике — сборнике сказаний о монахах Киево-Печерского монастыря ). В память об удачном походе суздальских войск на волжских булгар был заложен один из сам ых поэтических древнерусских храмов — Покрова на Нерли (1165). Он посв ящен новому празднику бог о родичного цикла — п разднику Покрова . (Согласно же одному старинно му источнику , князь построил храм “на лугу ” , печалясь о смерти любимого сына Изяслав а .) Церковь Покрова на реке Нерль — как будто типичный одноглавый четырехстолпны й храм XII в . В нем налицо все характерны е для владимирского зодчества черты : щелевидн ые окна , перспективные порталы , ар-катурный поя с по фасадам и карнизу апсид . Но а отличие от Успенск о го собора он весь устремлен ввысь , в нем преобладают вертикальные линии , что подчеркнуто и узк ими пряслами , и окнами , и полуколонками на апсидах , и даже тем , что начиная от аркатурного пояса стены вверху несколько н аклонены внутрь . Раскопки Н . Н . Воронина показали , что во времена князя Андрея храм выглядел несколько иначе : он был обнесен с трех сторон галереей-гульбищем и стоял на искусственном холме , вымощенном белыми плитами , возведение которого было необ ходимо , так как луг весной затопляло . Инте рьер хра м а расширен за счет сдв инутости столбов боковых нефов ближе к ст енам , и в этом случае высота нефов ока зывается в 10 раз больше их ширины . Три широких центральных прясла трех фасадов храма украшены фигурой Давида-псалмопевца , с гуслям и на коленях , в окружен и и звере й и птиц , поющего все многообразие мира , прославляющего “всю тварь земную” (“Хвалите господа на небесах , хвалите его все тва ри земные” ). Часто встречается также мотив женской маски . Гармонией форм , легкостью пропо рций , поэтичностью образа поражает х р ам Покрова любого , кто видит это удивитель ное творение древн е русских зодчих . В летописи сказано , что в строительстве П о кровского храма принимал и участие мастера “от всех земель” . Сущест вует легенда о том , что Андрей Боголюбский вез из Киева икону “Владими рская богоматерь” , не доезжая до Владимира 10 км , к они споткнулись , и это было расценено княз ем как знак строить тут свою пригородную резиденцию . Так , по легенде , и возник Боголюбовский дворец (1158 — 1165), вернее , настоящий з а мок-крепост ь , включавший собор , переходы из него в княжеский терем и т . д . Перед собором на площади стоял восьмиколонный , завершаемый шатром , киворий (сень ) с водосвятной чашей . До наших дней сохранилась одна лестнична я башня с переходом к церкви . Наверное , в таком вот переходе и убил и князя бояре , и он , окровавленный , полз по лестнице , как незабываемо ярко рассказано об этом в летописи . Раскопками последних лет обнаружены также нижние части церкви , киворий и остатки каменных стен вокруг. В княжение Всеволода III, прозванного за многочи сленное потомство Всеволодом Большое Гнездо , Успенский собор во Вл а димире получил тот облик , который знаком нам . После пож ара 1185г . собор был перестроен в пятиглавый , обстроен галереей , и таким образом стары й Андреевский храм оказался как бы заключ енным в новую оболочку. На центральном холме Владимира в компл ексе не сохранившегося до нашего времени дворца был возведен в честь патрона Всево лода — Дмитрия Солунского— 'Дмитриевский соб ор (1194 — 1197), одноглавый , трехнефный , четырехстолпный , первоначально имевш ий башни г а лереи , собор той же ясной и четкой конструкции , что и храм Покрова , но существенно от него отличный . Дмитриевский собор не устремлен ввысь , а торжественно , спокойно и величаво стоит на земле . Не легкостью и изящес твом , а эпической силой веет от его внушительно-массивного образа как от былинного богатыря Ильи Муромца , что достигается пр опорциями : высота стены почти равна ширине , тогда как в храме на Нерли она в несколько раз превышает ширину . Особенностью Дмитриевского собора является его резьба. Мощный колончатый пояс делит фасад ы по горизонтали на две части , вся вер хняя сплошь украшена резьбой . В средних за комарах , как и в церкви Покрова , также изображен Давид , а на одном из прясел помещен портрет князя Всеволода с меньшим сыном Дмитрием и подхо д ящими к нему с двух сторон другими , старшими сы новьями . Все же остальное пространство занято изображением зверей и “птищ” , в изобилии заполнено растительным орнаментом , мотивами ск а зочными и бытовыми (охотник , дерущиеся люди , кента вр , русалка и пр .). Все п еремешано : лю ди , звери , реальное и сказочное,— и все вместе составляет единство . Многие из мотив ов имеют давнюю “языческую историю” , навеяны языческой символикой , некогда имели древний магический , заклинательный смысл (мотив “древ а жизни” , образы птиц , ль в ов , гри фонов , двух птиц , сросшихся хвостами , и пр .). Манера изображения чисто русская , плоскостна я , в некоторых случаях идущая от навыков деревянной резьбы , в которой так искусны были русские люди . Расположение рельефов “строчное” , как в народном искусств е , в искусстве вышивки полотенец . Если при князе Андрее еще работали мастера “от немец” , то украшение Дмитриевского собора скорее всего дело рук русских зодчих и резчиков . При преемниках Всеволода III стали возвышаться другие города княжества : Суздаль , Ниж н ий Новгород . При князе Юрии Всеволодовиче был построен собор Рождества Богородицы в Суздале (1122 — 1125, верхняя часть перестроена в XVI в .), шестистолпный , с тремя притворами и поначалу с тремя главами . Одной из последних построек домонгольской поры был Г е оргиевский собор в Ю рь е ве-Польск ом в честь св . Георгия (1230 — 1234): кубический храм с тремя притворами , к сожалению , пе рестроенный в XV в . и ставший в результате перестроек значительно более приземистым . Заком ары и архивольты порталов сохранили килевидну ю форму . Отличительная особенность собора в Юрьеве.— его пластическое убранство , ибо здание было сплошь покрыто резьбой . Перес тройка XV в . нарушила и его декоративную сис тему . Отдельные фигуры святых и сцены Свящ енного писания выполнены в основном в гор елье ф е и на о т дельных плитах , вставлен ных в стены , а сплошное узорочье о р намента — растительного и звериного — исполнялось п рямо на стенах и в плоской резьбе . Пок рытый сверху донизу узором резьбы , храм де йствительно напоминает какую-то затейливую шкатул ку или г игантский , затканный узором пл ат . Здесь нашли отражение и религиозная , и политическая тематика , и сказочные сюжеты , и воинская тема , недаром на главном , сев ерном фасаде изображены воины — патроны великокняжеского дома Владимирской земли , а н ад порталом — с вятой Георгий , пат рон великого князя Юрия , в кольчуге и со щитом , украшенным фигурой барса — эмбл емой суздальских князей. На столь же высоком уровне находилось во Владимиро-Суздальской земле и прикладное искусство , достаточно вспомнить медные запад ные воро та уже упоминавшегося Суздальског о собора , ра с писанные “жженым золотом” (сложная техника так называемого огневого золочения , “золотой наводки” , напоминающая офорт в гра фике ), или браслеты владимирских кладов , в которых рисунок орнамента (например , двойной контур фигуры ) находит аналог в пласти ке соборов. О монументальной живописи этой школы м ы можем судить по с о хранившимся фрагментам сцены Страшного суда Дмитриевского собора (конец XII в .), росписи которого , по мнению исследователей , исполняли как русские , так и византи йские мастера . Среди станковых произведений м ожно указать большую по размерам “Ярославскую Оранту” (точнее “Богоматерь Оранта — Вел икая Панагия” , ГТГ ) — произведение , по пра здничному колориту п е рекликающееся с Оран-той Киевской Софии , но это л ишь внешнее сходство . Суть образа не в предстоянии Богоматери Христу , как в Киеве , а в обращении ее к предстоящим , молящимся , и не случай но мафорий напоминает покров в будущей чи сто русского происхождения иконографии образа “Покрова” . За столетие владимир о -сузд альское искусство прошло путь от суровой простоты ранних храмов , наподобие церкви Бори са и Глеба в Кидекше и Спаса в Пе р е славле-Зал есском , до утонченно-изысканного изящества Георг и евского собора в Юрьеве . На такой высокой ноте , на таком уровне мастерс тва было п рервано это развитие вторжением батыевых орд . Владимиро-Суздальской земле суждено было пер вой принять удар . Но искусство княжества н е было уничтожено окончательно , оно сумело оказать решающее влияние на культуру форми рующейся Москвы , и в этом ог р ом ное историческое значение искусства Владим и ро-Суздальской земли в целом .
© Рефератбанк, 2002 - 2017