Вход

Возрождение и Реформация

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 239 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Возр ?ождение и Реф ?ормация Содержание стр. Введение.................................................... 2 Реформация и Ренессанс.............................. 3 Протестантизм.......................................... 5 Мартин Лютер ........................................... 6 Жан Кальвин ............................................ 10 Томас Мюнцер........................................... 12 Мистическое учение Якоба Бёме..................... 13 Контрреформация....................................... 14 Заключение................................................. 15 Литература............................................... 16 Введение Возрождение (Ренессанс ) определяется как и сторический процесс идейного и культурного ра звития накануне ранних буржуаз ных револю ций . Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены начинаю щимся разложением феодальной системы . Весь пр оцесс длится вплоть до ранних бурж у азных революций. Последним хронологическим периодом Возрожден ия является эпоха Реформации , завершая э тот вел и ча йший прогрессивный переворот в развитии европ ейской культуры . Обычно историческое значение Возро ж дения связывают с идеями и художественными дости жениями гуманизма , провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму вел ичие и достоинства человека . Его право на разумную деятельность , на наслаждения и с частье в земной жизни . Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога . Они распространили на чело века присущие Богу созидание , тво р ческие способности , видели его предназначение в познании и преобразовании мира , украшенного своим трудом , в развитии наук , ремесел. И этому обожествленному человеку гуманист ов реформистами противопоставлялась идея полного н и чтожест ва человека перед Богом, а их оптими стическому и жизнерадостному мироощущению суровы й дух добровольного самоограничения и самодис циплины . Они испытывают презрение к “умствова нию” и абсолютное доверие к религии , доход ящее до мракобесия и ненависти к науке. Реформация - это широко е религиозное и социально-политическое движение , начавшееся в начале 16 века в Германии и направленное на преобразование христианской религии . Начавши сь в Германии , Реформация охватила ряд евр опейских стран и привела к отпадению от католической церкви Анг л ии , Шотланд ии , Дании , Швеции , Норвегии , Нидерландов , Финлян дии , Швейцарии , Чехии , Венгрии , частично Германи и. Термин “Реформация” выражает ту существен ную сторону движения , центром которой являетс я критика и атака на монопольное положени е католической пап ской церкви и ее учение в политической , идеологической системе тогдашнего европейского общества . Ф.Энгельс о пределил революционизирующее протекание рефор маторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феод а лизма . Эта хара ктерис тика относилась немецкой Крестьянской войне , однако аналогичные революционные черт ы содержатся в каждом антифеодально ориентир ованном реформаторском движении , ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства , рождавшегося класса буржу а зии. Реформация и Ренессанс Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями : с одной ст о роны , через Ренессанс , а с другой - через европейскую реформацию . Оба течения отл ичаются друг от друга способами критики с редневеко вой схоластики , однако оба они выражают необходимость уничтожения средн е вековой философии и идеологии , выступают как проявление ее кризиса , образуют предпосылки создания основ философии нового времени . Течения имеют о бщую историческую основу - оба постепен но “вызревают” в недрах феодализма с его натуральным производством. Совершенствование орудий труда и специали зация вели к зарождению множества поселений и городов , которые быстро росли и раз вивались , постепенно освобождаясь от гнета фе одалов , становились независимыми . Потребность в развитии производительных сил дает толчо к опытному познанию природы , а потребность в св о бо дном труде независимого работника порождает н овые представления о человеке , его свободе и достоинствах . Универсальным выражением этих по требн остей стал гуманизм Возрождения , однако культ ура , науки , учения были доступны узкому кр угу людей и не могли способствовать побед е нового строя. Духовную жизнь того времени определяла религия . Тогда почему же церковь не смогла дать отпор вызову време н и . Почему не противостояла протестантизм у ? Потому , что протестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории : католическую церковь надо отвергнуть потому , что она безнравстве нна , а следовательно , безбожна ! Католическая церковь , имея власть над Запа дной Европой и несметные богатства , оказалась в печальном положении . Возникнув как движение униженных и порабощенных , бедных и гонимых , христианство в средние века стало господствующим . Безраздельное господство католической церкви во всех сферах жизни при в ело в итоге к ее внутренн ему перерождению и разложению . Доносы , интриги , сожжение на костре и пр . творились им енем учителя любви и милосердия-Христа ! Пропов едуя смирение и воздержанность , церковь непри стойно богатела . Наживалась на всем . Высшие чины катол и ческой церкви жили в неслыханной роскоши , предавались разгулу шу мной светской жизни , очень далекой от хрис тианского идеала . Для европейского реформаторского движения , для его первых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса . Он выст упал за ограничение и упрощени е католического богослужения , перев е дение его на национальный язык и за создание независимы х от Рима церквей . Гус нападал на церк овь как на чужеродное , паразитирующее образов ание. Целый ряд элементов , предвосхищавших рефо рму церкви , содержался уже в выступления х мыслителей Ренессанса . Следовательно , Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга. Протестантизм Реформация породила третью , после правосл авия и католицизма , ветвь хри стианства - протестантизм . Это совокупность самостоятельных и разнообразных религий , церквей , отличающихся друг от др уга догмат и ческими и каноническими особенностями . Пр отестанты не признают католического чистилища , отвергают православных и католических св ятых , ангелов , богородицу ; христианский три единый бог занимает у них с о вершенно монопольн ое положение . Главное отличие протестантизма от католиц изма и православия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека . По представлению протестантов, благодать исход ит на человека от бога , минуя церковь , “спасение” достигается только благодаря личной вере человека и воле бога . Это учение подрывало господство духовной власти над с ветской и главенствующую роль церкви и ри мского папы , освобождало человек а от фе о дально го гнета и пробуждало в нем чувство с обственного достоинства. В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству и церкв и , но и религиозному культу в протестантиз ме отводится второстепенное место . Поклонение мощам и иконам отсу тствует , число таи нств св е де но к двум (крещение и причащение ), богослуж ение , как правила , состоит в проповедях , со вместных молитвах и пении псалмов . Формально протестантизм основывается на Библии , но фактически в каждой протестантской религии им еются свои символы веры , авторитеты , “свя щенные” книги. Современный протестантизм распространен глав ным образом в скандинавских странах , Германии , Швейцарии , Англии и США , Канада , Австралии и др. Мартин Лютер Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483 - 1546) имело своего выдающегося предс тав и теля . Этот немецкий реформатор , основатель немецкого протестантизма , на которого оказали влияние мистика и учения Яна Гуса , не был ф илософом и мыслителем. Родители реформатора происходили из тюрин генских по датных крестьян . В 1537 году в одной из “з а стольных речей” Лютер так говорил о своем детстве и отрочестве : “Мои ро дители держали меня в строгости , доходящей до запугивания . За один-единственный орех , н а который я как-то позарился , мать выпорол а меня до кр ови . Этим суровым обра щением они , в конечном счете , и толкнули меня в монастырь . Хотя они искренне п о лагали , чт о делают мне хорошо , я был застращен и ми до робости”. “На мой взгляд , - пишет Э.Ю . Соловьев , - решение Лютера уйти в монастырь может рассматрива ться в качестве предельного вы ражения той разочарованности в возможностях п рактического успеха , которая вообще была хара ктерна для предпринимательски-бюргеровского сословия , заброшенного в ситуацию торгаш е ски-феодального гра бежа лишенного всякой религиозно -нравственной опоры . Одновременно это решение с о держит в себе и момент несломленной бюргеровской гордости : стремление добиться своего на путях “од обр я емого богом” аскетического практицизма” Соловьев Э.Ю . Прошл ое толкует нас . С . 73 . В июле 1505 года Лютер ушел в монастырь августинцев , известный особой строгос тью устава . Однако , результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным . Что ни делал Лютер , созн ание богооста в ленности не покидало ег о . В 1512 г оду Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить , что в 29 лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергско го августинского конвента , это были в ту пору церковно одобряемые преуспевания ), и он уединился в келье , где он на ч ал работать над составлением комме н тариев к ла тинскому тексту Псалмов . Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно извест ных те к сто в , что привело и “перевороту” в сознании Лютера понимания проблемы оправдания и с пасения . “Лютер осознал себя непос редстве нно причастным к богу через ту самую судящую способность совести , которая как раз и свидетельствовала о его богооставленности” . 2 2 Соловьев Э.Ю . Прошлое толкует нас . С . 74 После Лютер начинает осознавать , что в ыработка в монастыре дополнител ьных “хрис тианских заслуг” - дело пустое . И уже в 1515-1516 годах он ставит под сомнение основы мо нашески - аскетического благочестия. Началом реформаторского движения являлось событие , происшедшее в Виттенберге 31 октября 1517 года , когда Лютер обнародо вал свои исторические 95 Тезисов , направленные против торговли индуль генциями . В ту пору ходила поговорка : “Цер ковью прощаются все грехи , кроме одного - о тсутствие денег” . Основной мотив “Тезисов” - мо тив внутреннего раскаяния и сокрушения , проти вопоставл яемого всякого рода внешней акти вн о сти , лю бым делам , подвигам и заслугам . Центральная мысль “Тезисов” состоит в следующем : Христо ву Ева н гел ию идея искупительных пожертвований глубоко ч ужда ; бог Евангелия не требует от согрешив шего человека ничего , кроме ч истосердечно го раскаяния в содеянном . Основная идея “Т езисов” - богу одно только раскаяние - наталкива ла верующего на мысль о том , что вся церковно - феодальная собственность представляет собой н е законное и насильственно приобретенное до стояние. Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед богом привело на сторону Лютера всех недовольных власт вованием развращенного Рима . Лютер не признае т посредников между богом и человеком , он отвергает церковную иерархию вместе с па пой . Он отверг делен и е общества на мирян и священников , поскольку об эт ом нет ни слова в Писании. Первые теологические сочинения Лютер напи сал в 1515 -1516 годах . В своих публикациях “Разъя снение к диспуту...” , “Разговор об отпущении и милости” и др . он растолковывал смысл св оих “Тезисов”. С 1518 ГОДА Рим развернул инквизиционный процесс против Лютера , он был отлучен от церкви. Лютер отвергнул большинство таинств , свят ых и ангелов , культ Богородицы , поклонение иконам и святым мощам . Все пути спасения - только в личной вере человека . Утве рждая непререкаемость авторитета Писания , Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры и морали , на свободе совести , сам перевел его на н емецкий язык . Уже в 1519 году Лютер отказался от средневекового представл е ния о тексте Писания как о таинственном шифре , который не может быть понят без знан ия установившегося церковного толкования . Библия открыта для каждого , и ни одна ее интерпретация не может быть признана ерети ческой , если она не опровергнута очевидными раз у мными доводами. В августе - ноябре 1520 года выходят в свет публикации Лютера , составившие своего ро да реформато р скую теологию : “К христианскому дворянств у немецкой нации...” , “О вавилонском пленении церкви” и “О свободе христианина” . В ни х намечена прогр амма коренного преобразов ания церковной организации и “найдены формулы полного нравственно - религиозного размежевания с папством”. 1 1 Соловьев Э.Ю . П рошлое толкует нас . С . 83 Л ютер объявляет войну церковно - феодальному це нтрализму. 15-16 века - в ремя кризиса схоластики и растущего недовольства ею со стороны гуманистов и пионеров естествознания . О своем отношении к схоластике Лютер заявил лето м 1517 года и затрагивает эту тему в свое м программном сочинении “Гейдельбергская диспута ция” (1518). Бог , в его понимании , определяется как вещь непознаваемая , абсолютно трансценде нтная по отношению к способности рациональног о осмысления мира . Любую попытку исследовать , что есть бог, или хотя бы док а зывать , что он есть , рефор матор считает тщетной и ложной . Б ог лишь настолько известен человеку , насколько сам пожелал открыться ему через Писание . То , что в Писании понятно , надо понять ; то , что не понятно , следует принять н а веру , памятуя , сто бог не лжив . Вера и понимание - единственные способы отношения челове к а к творцу. Лютер оторвал веру от разума , но о дновременно отвергал сверхразумные , экстраординарные способности , обеспечивающие слияние с божест вом . Как было упомянуто ранее , у Лютера познание бога , каков он в себе и дл я себя , получила смысл абсолютно непо с ильной задачи , а применение разума для ее решения - иррациональное (соблазнительное ) действи е . Реформатор настаивал на категорической неп римиримости веры к разуму , обо с новывающему веру и н а категорической непримиримости разума к вере , пытающейся ориентиро вать разум в его мирском исследовании . Область , где разум компетентен - мир и мирское - то , что существ ующее общее религ и озное сознание означало как посюст ороннее (в отличие от потустороннего ) и ка к сотворенное , временное , об у словленное в отличие от творящ его , вечного , абсолютного . Разу м должен иметь дело с тем , что ниже нас , а не над нами . Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигатель Аристот еля или мироправитель евреев , но никак не распятый Христос. Однако , отношение к Аристотелю как к символу сх оластики выражено в основн ом лозунге предлагаемой Лютером университетской реформы - “Борьба против аристотелизма” . В 1520 - 1522 годах она была на деле проведена в Виттенберге при активном участии Лютера . Из университетского курса были исключены арис тот е ле вская физика , психология и метафизика . Логика , риторика сохранились для тех , кто готови лся к степени м а гистра . Реформатор надеялся , что отл учив схоластику от университетов , он сделает их центром нестесненного изучения свободных искусств , практически полезн ых наук и нового богословия . Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось , что схоластика возро ждается и продолжает расти . Поздние сочинения Лютера , в частности его обширное “Толкова ние Первой книги Моисея” (1534-1545), “пронизаны горьк им сознанием “неистре б имости” схоласт ического стиля мышления”. 2 2 Соловь ев Э.Ю . Прошлое толкует нас . С . 95 Лютер решительно отвергал астрологию , не признал гелиоцентрическую гипотезу , однако , н ет оснований считать его “антикоперниканцем” , поскольку он даже не знал ни и мен и Коперника , ни его учений. Реформа Лютера , несмотря на относительно прогрессивные черты , имела классовый и ис торический х а рактер . В сущности она выражала интере сы князей и городского богатого патрициата , но не интересы широких масс . Этот мир является юдолью греха и страданий , сп асение от которых следует искать в боге . Государство - орудие земного мира , и поэтому оно отмечено грехом . Мирскую несправедливост ь нельзя искоренить , ее можно лишь терпеть и признавать , подчиняться ей . Христиане д олжны подчини т ься власти , не бунто вать против нее . Взгляды Лютера поддерживали интересы , требующие сильной государственной власти . По словам К . Маркса Лютер победил рабство по набожности только тем , что на его место поставил рабство по убежд ению. Мартин Лютер - противо речивый выразите ль переломной эпохи . Реформатор умудряется пр одвигаться вперед , к новому времени , даже в своих самых ранних сочинениях. Критика всех инстанций церковного авторит ета ; понимание свободы совести как неотчуждае мого личного права ; признание сам остоятел ьного значения государственно - политических отнош ений ; защита идеи всеобщего обучения ; отстаива ние нравственного значения труда ; религиозное освящение деловой предприимчивости - т а ковы установки учения Лютера , приближавшие его к раннебурж уазной ид еологии и культуре. Успешным продолжением лютеранских начинаний явилась швейцарская реформация Ульриха Цвин гли и Жана Кальвина. Жан Кальвин После спада первой волны Реформации (1531) подымается вторая волна , связанная с личностью фра н цу зского т еолога Жана Кальвина (1509-1564), который большую част ь своей жизни провел в Швейцарии. Герой его ранних сочинений (как и у Лютера ) - человек , до ущербности несоразмерный творцу , но в то же время наделенный возвышенным божественным сознанием свой несоразмерности . Ничтожество трактуется как качес тво , присущее только одному божественному сов ершенству . Абсолютно неправомерно , чтобы одни люди взирали на других с божественной выс оты , только перед богом люди равны. Кальвин под влиянием идей Лютера отре к ся от католической церкви и примкнул к протестантскому дв и жению . В Швейцарии он написал свой главный трактат “Наставления в хрис тианской вере” , его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии . Кал ьвин не выдвинул принципиально новых идей , но с и стематизировал идей Лютера , Цвингли. Кальвинизм , однако , еще более упростил христианский культ и богослужение , придав цер кви демокр а тический характер (выборность руководства церкви мирянами ), отделил ее от государства , хотя и оставил с а мостоятельно й политической с истемой. Кальвин стоит на тех же позициях , что и Лютер , т.е . земная жизнь - это путь к спасению , в этой жизни надо терпеть и пр . Однако , он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела . Приобщение к светск им благам связано с владением имуществом и е го умножением , необходимо лишь ум е ренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Для Кальвина демократия - не лучший способ правления , он считал наиболее удачной политической с и стемой олигархию , в кр айнем случае - умеренную демократию . С 1536 года Кальвин поселился в Женеве , где в 1541 году стано вится фактическим диктатором города , добивается подчинения светской власти церкви. Основа кальвинизма - учение о божественном предопределении . Кальвин упрост ил и у силил это учение , доведя его до абсолютног о фатализма : одни люди еще до рождения предопределены богом к спасению и небесном у блаженству , а другие - к гибели и веч ным мукам , причем никакие действия человека , ни его вера не в силах это исправи ть . Чел о век спасается не потому , что верит , а верит потому , что предопред елен к спасению . Божественное предопределение скрыто от людей , и потому каждый христиан ин должен прожить свою жизнь так , как если бы он был предопределен к спасению. Кальвин проповедовал пре дельное огран ичение своих жизненных потребностей , отказ от земных уд о вольствий , бережливость , постоянный упорный труд и совершенствование профессионального мас терства . Успех в профессиональной деятельности - признак богоизбранности , профессия выступает к ак призвание , место сл у жения богу , поэтому п рофессиональный успех - самоценность , а не сред ство достижения материальных благ. Критика роскоши и праздности переходила в отрицание художественного творчества , лите ратуры и и с кусства , в запрет на все увеселения и развлечения . Провозглашенную Реформацией свободу совести и толкования Библии Кальвин свел к с вободе от кат о лицизма , не допуская критики своего уч ения . Томас Мюнцер Также , как и в средние века , на теологический раци онализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистический учения . Реформа ция вообще связана со средневековой мистикой , приняла ее элементы и приспособила к своему учению о внутреннем , индивидуальном отношении к богу. С наиболее радикальным и зложением мистики мы встречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера (1490-1525) - церковного проповедника , идеолога крестьянско - плебейского лагеря Реформации . Он отошел от мещански ограниченного лютеранства , критиков ал его за то, что в нем идет речь лишь о вопросах индивидуального спасения и без внимания остается земной порядок , который считается неприко с новенным. Реформацию Мюнцер видел не сколько в обновлении церкви и ее учения , сколько в совершении социально - экономического п ереворота силами крестьян и городской бедноты . Религиозно - философские воззрения Мюнц ера основаны на идее необходимости установлен ия такой “божьей власти” на земле , которая принесла бы социальное равенство . Он , как сторонник идеи уравнительного коммунизм а , требовал немедленного устано в ления на земле “царства божьего” , под которым понимал не что иное , как общественный строй , в ко тором больше не будет существовать ни кла ссовых различий , ни частной собственности , ни государственной власти . Власть можно считат ь только тогда законной , когда он осуществляется от имени народных масс и в их интересах. По Мюнцеру бог вездесущ во всей с воих творениях . Он проявляется , однако , не как данность , но как процесс , открывающийся тем , кто несет в себе божью волю . Хр истос не является исторической личностью , а воплощается и обнаруживается в вере . И только в вере , без официальной церкви , может быть выполнена его роль искупителя. Политическая программа Мюнцера близка к утопическому коммунизму , она с необходимость ю вела к полному расхождению с меща нской реформацией Лютера . Лютер и Мюнцер в ыражали различные классовые интересы , один - бю ргеров и князей , другой - крестьянских и пл ебейских масс. Мистическое учение Якоба Бёме Якоб Бёме (1575-1624) происходит из бедной крестьянско й сем ьи в Саксонии , был сапожником . Воспитан в лютеранстве , источником его философствования было Священное писание. Философия Бёме отличается от главного направления философского и научного мышления того времени : не принадлежат ни схоластике , ни гуманизм у и натурализму Нового времени . Из его работ наиболее интересны “Аврора , или утренняя заря в восхождении” , “О трех принципах” и “О тройственной ж изни человека”. По Бёме бог - наивысшее единство , но это единство не может быть познано сам о по себе , оно недо ступно не тольк о человеческому познанию , но даже бог не может познать самого себя . Идея о том , что “самооткрытие” бога возможно лишь бл агодаря его превращению в природу , представле на Бёме в терминологии христианского учения о Троице . Тезис о непосредствен н ом существовании бога в вещах , в п рироде и в человеке является центральной идеей философско - теологической системы Бёме . Природа замкнута в боге как наивысшем и активном первом принципе . Бог находится не только в природе , но и над ней. Человек является о дновременно “микрок осмосом” и “малым богом” , в котором происх одит все мировое и божественное во всей своей сложной противоречивости . Он выступает единством божественного и природного , телесного и духовного , зла и добра. Мистицизм Бёме находит своих продол жателей в мистических течениях 17-18 столетий , а его диалектика - в немецкой классическо й философии Шеллинга и Гегеля . Контрреформация Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме . На чиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций ; в Западной Европе начинается период контрр еформации . Участники движения остро ставят во прос об укреплении единства в самой орган изации католической церкви , об усилении внутр енней дисциплины и папской централизации , но глав н ой была открытая борьба католицизма против пр о тестантизма . Передовым боевым отр ядом католиков стал орден - “Общество Иисусово ” (иезуиты ) - основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540 году . Иезуиты составляли ядро и н квизиц ии , р еорганизованной для борьбы с Реформацией . Инк визиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии : не обходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпо х и . Тридентский собор (1545-1563), однако , укл о нился от ре шения философских проблем и споров между школами , не желая нарушать единство церкви . В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма . С начала это было в Италии , зате м в Испании , первоначально главную роль играли доминиканцы , затем иезуиты . Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схолас тики в эту эпоху имело учение испанского иезуита Франциска Су а реса (1548-1617). Заключение Реформация упростила , удешевила и де мократизировала церковь , поставила внутреннюю лич ную веру выше внешних проявлений религиозност и , придала нормам буржуазной морали божествен ную санкцию. Реформаторское движение достигло высшей т очки в 16 веке . В ряде европейских ст ран , хотя и разными путями , был осу ществлен переход к новой , протестантской церк ви . Кое-где мещанство удовлетворилась р е формацией католиче ской церкви . 17 век уже не знает Реформации . В последующем развитии постепенно обр а зуются условия для эпохи буржуазных революций. Следовательно , очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в становлении мировой цивилизации и культуры . Не провозглашая н икакого социально - политического идеала ; не тр ебуя переделки общества в ту или иную сторону ; не совершая никаких н аучных открытий и достижений в художественном тво рчестве , Реформация изменила сознание человека , открыла перед ним новые духовные горизонты . Человек получил свободу сам о стоятельно мыслить , освоб одился от авторитарной опеки папства и це ркви , получил высшую для него санкцию - религиозную - на то , что только собственный разум и совесть могут подсказать ему , как следует жить. Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества - независимого индивида со свободой нравственного выбора , самостоятель ного и ответственного в своих суждени ях и поступках . В носителях протестантских идей выразился новый тип личности с но вой культурой и отношением к миру. Складывающийся капитализм полу чил в протестантизме духовное обоснование. Литература 1. Философский словарь . - М ., 1986 г. 2. Всемирная история : ( учебное пособие ). - М : Мысль , Т .2. 1985 г. 3. История философии в кратком изложении . /Пер . С чешского под ред . И.И . Богута - М : Мысль . 1995 г. 4. Учебный курс по культуроло гии . - Ростов-на-До ну : Феникс . 1996 г. 5. Лютер . Избранные сочинения . - СП-Б . 1994 г. 6. Соловьев . Прошлое токует нас : (очерки по истории философии и культуры ). - М : П олитиздат . 1991 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017