Концепция Л.Н. Гумилева "Этногенез и биосфера земли" и ее значение в развитии философии истории

Концепция Л.Н . Гумилёва “Этногенез и биосфера земли” и её значение в развитии философии истории. В моей работе я бы хотела не только изложить теорию этногенеза по Л.Н.Гумилёву , но и обосновать её как важную философско-историческую концепцию , объясняющую природу существования человечества . Я думаю , удобнее б удет начать со второго вопроса , указанного в моей теме - это значение концепции Гумилёва в развитие философии истории . Для этого предлагаю вспомнить , что за предмет сей философия истории ? Термин “философия истории” изобрел в восемнадцатом веке Вольтер , который понимал под ним всего лишь критическую , или научную , историю , тот способ исторического мышления , когда историк самостоятельно судит о предмете , вместо того чтобы повторять истории , вычитанные из старинных книг . Этим же термином пользовались Гегель и другие авторы в конце восемнадцатого века , но они придали ему другой смысл : у них он означал просто всеобщую , или всемирную , историю . Третье значение данного термина можно найти у некоторых позитивистов девятнадцатого века : для них философия истории озн а чала открытие общих законов , управляющих ходом событий , о которых обязана рассказать история . Задачи , поставленные перед “философией истории” Вольтером и Гегелем , способна решить только сама историческая наука . Возможно , здесь будет уместно вспомнить , что же такое история в контексте исторического сознания . Известный русский историк В.О . Ключевский так писал об истории как науке : “в научном языке слово “история” употребляется в двояком смысле : 1. Как движение во времени , процесс 2. Как познание процесса. Поэтому все , что совершается во времени , имеет свою историю . Содержанием истории , как отдельной науки , специальной отрасли научного знания , служит исторический процесс , т.е . ход , условие и успехи человеческого общения или жизнь человечества в ее развитии и результатах . ” (В.О.Ключевский Соч . в 8и т.т ., Т . 1 “Курс русской истории” Часть 1, М . 1956г .). В ходе изучения истории формируется историческое сознание . Под историческим сознанием в науке понимается совокупность представлений общества в целом и его со ц иальных групп в отдельности , о своем прошлом и прошлом всего человечества . Как и всякие другие формы общественного сознания , историческое сознание имеет сложную структуру . Необходимо выделить четыре уровня. 1. (низший ) Уровень исторического сознания формир уется такими же способами , как и обыденное , на основе накопления непосредственного жизненного опыта , когда человек на протяжении своей жизни наблюдает какие то события , или даже является их участником. 2. Уровень исторического сознания может формироваться под влиянием художественной литературы , кино , радио , ТВ , театра , живописи , под влиянием знакомства с историческими памятниками . На этом уровне историческое сознание также еще не превращается в системное знание . Образующие его представления еще отрывочны, хаотичны , не упорядочены в хронологическом отношении . Они , как правило , отличаются яркостью , большой эмоциональностью , Так например , государственная деятельность и образ Петра 1 у широких масс населения чаще всего складывается по роману А . Толстого “Петр 1 ” и снятом по нему фильмам. 3. Следующая ступень исторического сознания формируется на основе собственно исторических знаний , приобретаемых на уроках истории в школе , где учащиеся впервые получают представления о прошлом в систематизированном виде . К сожал ению как школьное , так и преподавание истории в ВУЗах не способствует глубокому и внимательному изучению истории по разным причинам : в школе материал слишком растянут так , что заканчивая изучать курс истории школьники плохо помнят с чего начинали . В ВУЗах наоборот : все слишком сжато , пунктирно и крайне нелогично. 4. (высший ) Формирование исторического сознания происходит на базе всестороннего , теоретического осмысления прошлого , на уровне выявления тенденций исторического развития , получение более четкого п редставления о природе и движущих силах человеческого развития , его периодизации и смысла истории . Именно достигнув развития четвертого уровня исторического сознания , перед человечеством встала проблема ответа на наиболее фундаментальные вопросы челове ческого бытия . Итак , для Вольтера философия означало независимое и критическое мышление , для Гегеля – мышления о мире в целом , для позитивистов 19го столетия – открытие однообразных законов . Сама по себе философия рефлективна . Философствующее сознание ник огда не думает просто об объекте , но , размышляя о каком бы то ни было объекте , оно также думает о своей собственной мысли об этом объекте . Философия поэтому может быть названа мыслью второго порядка , мыслью о мысли . Это не означает , что философия – наука о сознании , или психология . Психология – мысль первого порядка , она рассматривает сознание точно так же , как биология рассматривает жизнь . Философия никогда не имеет дела с мыслью самой по себе , она всегда занята отношением мысли к ее объекту и поэтому в р а вной мере имеет дело как с объектом , так и с мыслью . Мысль в ее отношении к своему объекту – уже не просто мысль , а знание . Отсюда – то , что для психологии является только теорией мысли , для философии – теория познания . Там , где психолог спрашивает себя : “ Как историки мыслят ?”,– философ задает себе вопрос : “Как историки познают ?” , “Как им удается проникнуть в прошлое ". ” И наоборот , дело историка , а не философа – познание прошлого как вещи в себе , например того , что столько-то лет назад действительно произ о шли такие-то и такие-то события . Философ занимается этими событиями не как вещами самими по себе , но как вещами , известными историку , и интересуется не тем , какие события происходили , когда и где они имели место , но тем их свойством , которое делает возмож н ым для историка их познание . Таким образом , философ должен думать о мышлении историка , но при этом он не дублирует работу психолога , и для него мысль историка — не комплекс психических феноменов , но система знания . Он также думает и о прошлом , но не дубли р ует при этом работу историка , ибо прошлое для него — не серия событий , но система познанных объектов . Философия не может отделить исследование познания от исследования того , что познается . Невозможность такого разделения прямо вытекает из идеи философии к а к мысли второго порядка . Если такова природа философского мышления , то что же имеется в виду , когда к слову “философия” добавляют уточняющую характеристику “истории” ? В каком смысле существует особая философия истории , отличная от философии вообще и от ф и лософии чего-то еще ? Почему философия истории должна быть предметом специального исследования , а не включаться в общую теорию познания ? В процессе развития европейской цивилизации люди в известной степени мыслили исторически ; однако мы редко задумываемс я над теми видами деятельности , которые даются нам очень легко . Только наталкиваясь на трудности , мы начинаем прилагать усилия , чтобы их преодолеть . Так и предмет философии , понимаемой как организованное и научное развитие самосознания , зависит время от вр е мени от тех особых проблем , при решении которых люди определенной эпохи сталкиваются с особыми трудностями . Вникая в вопросы , особенно значимые в философии какого-нибудь народа в тот или иной период его истории , мы получим известное представление о том , н а какие кон кретные проблемы люди считали необходимым направить всю энергию мысли . Периферийные же и второстепенные темы свидетельствуют о том , что по отношению к ним не испытывалось никаких особых трудностей . Наша же философская традиция , представляя собо й непрерывную линию , восходит к Греции шестого столетия до н.э ., а в то время особой задачей было создание оснований математики . Греческая философия поэтому поместила математику в центр своих построений , и когда она разрабатывала проблему познания , то она и мела в виду прежде всего математическое знание . С той поры вплоть до прошлого столетия были две великие конструктивные эпохи в европейской истории . В средние века основные проблемы перед мыслью ставила теология , и проблематика философии возникала поэтому и з размышлений над нею и касалась отношений между богом и человеком . От шестнадцатого до девятнадцатого века мысль была устремлена в основном на то , чтобы создать фундамент естественных наук , и основной темой философии было отношение человеческого ума как с убъекта познания к внешнему миру природных явлений вокруг него как объекту познания . Но в восемнадцатом столетии люди начали думать об истории критически , как до этого они уже научились критически думать о внешнем мире , потому что история стала рассматрив а ться как особая форма мысли , не совсем похожая на математику , или теологию , или естественные науки . Результатом этих раздумий был иной подход к теории познания : последняя , которую разрабатывали до сих пор , исходя из предположения , что математика , или теол о гия , или естествознание , или же все они , вместе взятые , могут исчерпать проблематику познания вообще , перестала удовлетворять людей . Так возникла необходимость в специальном исследовании этой новой проблемы или группы проблем , проблем философских по своем у характеру и рожденных самим фактом существования организованной и систематизированной исторической науки . Это новое направление с полным основанием могло претендовать на то , чтобы называться философией истории. Современная философия истории - это относите льно самостоятельная область философского знания , которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы. В ХХ веке большой вклад в развитие данной отрасли знания был внесен Н.А.Бердяевым , К.Ясперсом , Р.Ароном . Од ними из наиболее известных трактовок философии истории являются конценции А . Тойнби и У . Ростоу. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем : • направленность и смысл истории, • методологические подходы к типологизации общества, • критерии периодизации истории, • критерии прогресса исторического процесса. Приступая к рассмотрению этих проблем , обратим внимание на то , что в философии истории нет единства мнений ни по одному из названных выше вопросов . Точки зрения различны настолько , что скор ее , они противоположны , а не дополняют друг друга . Так , некоторые философы признают исторические законы , другие - их отрицают . Ряд философов считает , что у истории есть смысл , другие же считают , что смысла у истории нет и быть не может . Я же считаю , что э т и споры бессмысленны и по определению не могут ответить ни на один вопрос , касающийся фундаментального бытия человечества . Полезно и целесообразно пытаться либо самому создавать обобщающие версии развития человечества , либо знакомиться с концепциями того и ли иного автора . Наиболее интересной я считаю концепцию Л.Н.Гумилева “Этногенез и биосфера земли”. “Знание фактов – это еще не знание истории” Ортега – и – Гассет. В своей концепции о развитии общества и зарождения и становления этноса Л.Н.Гумилев выделяет следующие фазы : Подъем : скрытый Явный Акматическая фаза Фаза надлома Инерционная фаза Фаза обскурации Мемориальная фаза : Регенерация Реликт Но прежде , чем подробно описать каждую фазу , следует вначале ввести и объяснить следующие понятия , без которых конц епция Гумилева не состоятельна . Это – влияние биосферы на этносферу (на основе работ В.И.Вернадцкого ), принцип комплементарности и пассионарность. Как известно , человек является частью биосферы . Что такое биосфера ? Это не только биомасса всех живых суще ств , включая , вирусы и микроорганизмы , но и продукты их жизнедеятельности - почвы , осадочные породы , свободный кислород воздуха , трупы , животных и растений , которые задолго до нас погибли , но обес печили для нас возможность существования . Все это - эне ргия нас питающая . Максимальное количество энергии , которую по требляет Земля , согласно В . И . Вернадскому , - это энергия Солнца . Она аккумулируется путем фотосинтеза в растениях , растения поедают животные , эта солнечная энергия переходит в плоть и кров ь всех живых существ , которые есть на Земле . Из быток этой энергии создает тепличные эффекты , т.е . условия очень неблагоприятные . Нам не нужно ее больше , чем требуется , нам нужно столько , сколько мы привыкли осваивать. Второй вид энергии - это энергия расп ада внутри Земли радиоактивных элементов . Когда-то давно этих элементов было много . Постепенно идет радиораспад внутри планеты , планета разогревается , и когда-нибудь , когда все эти элементы распадут ся , она либо взорвется , либо превратится снова в кусок ка мня . Радиоактивные элементы действуют на наши жизненные процес сы весьма отрицательно (все знают , что такое лучевая болезнь ). Тем не менее эти явления внутри Земли , так называемые атони ческие , оказывают на нас большое воздействие , но локально . Дело в том, что скопления урановых и прочих руд распределены по Земле неравномерно . Есть большие пространства , где радио активность ничтожна , а там , где руды близко подходят к поверх ности , она очень велика ; поэтому воздействие этого вида энергии на животных и людей совершенно различно. И есть третий вид энергии , который мы получаем небольш ими порциями из космоса , - это пучки энергий , “приходящие” из Солнечной системы , иногда пробивающие ионосферу , дос тигающие дневной поверхности планеты и ударяющие нашу Землю , как , скажем , ударяют плеткой шарик , обхватывая какую-то часть ее , молниеносно производят свое энергетическое воздействие на биосферу , иногда большое , иногда малое . При ходят они более или менее редко , во всяком случае не ритмично , а время от вр емени , но не учитывать их , оказыва ется , тоже невозможно. Этот последний вид космической энергии стал исследоваться совсем недавно , и поэтому те ученые , которые привыкли пред ставлять Землю как совершенно замкнутую систему , не могут привыкнуть к тому , чт о мы живем не оторванными от всего мира , а внутри огромной Галактики , которая тоже воздействует на нас , как и все другие факторы , определяющие развитие биосферы . Описанное явление и есть механизм сопричастности каждого человека и каждого человеческог о коллектива с космосом . Ра зумеется , это относится не только к людям , но тема наша - народо ведение - заставляет нас сосредоточить интерес именно на людях и посмотреть , как влияют эти энергетические воздействия на судьбы каждого из нас и тех ко ллективов , к которым мы относимся . Что , нужно для того , чтобы решить этот вопрос ? Оказывается , нужно тут , как ни странно , знание истории - этнической и обыкновенной . Неравномер ность распределения биохимической энергии живого существа биосферы за длитель ное историческое время должна была от разиться на поведении этнических коллективов в разные эпохи и в разных регионах . Эффект , производимый вариациями этой энергии , как особое свойство характера людей , мы называем "пассионарностью " (от лат . слова passio - страсть ). Пассионарностъ - это характерологическая доминанта , необоримое внутреннее стремление (осознанное или , чаще , неосознанное ) к деятельности , направленной на осуществле ние какой-либо цели (часто иллюзорной ). Заметим , что цель эта представляется пас сионарной особи иногда ценнее даже собственной жизни , а тем более жизни и счастья современни ков и соплеменников. Пассионарность отдельного человека может сопрягаться с любыми способностями : высокими , средними , малыми ; она не зависит от внешних воздейс твий , являясь чертой психической конституции данного человека ; она не имеет отношения к этике , одинаково легко порождая подвиги и преступления , творчество и разрушения , благо и зло , исключая только равнодушие ; она не делает человека "героем ", ведущим "толп у ", ибо большинство пассионариев находятся в составе "толпы ", определяя ее потентность в ту или иную эпоху развития этноса. Модусы пассионарности разнообразны : тут и гордость , стимулирующая жажду власти и славы в веках ; тщеславие , тол кающее на демагогию и творчество ; алчность , порождающая скупцов , стяжателей и ученых , копящих знания вместо денег ; ревность , влекущая за собой жестокость и охрану очага , а примененная к идее - создающая фанатиков и мучеников . По скольку речь идет об энергии , то моральные оцен к и неприме нимы : добрыми или злыми могут быть сознательные решения , а не импульсы. Хотя мы можем обнаружить феномен пассионарности и на отдельных людях (ярких и тусклых ), но нагляднее она на при мерах этнической истории . Когда прочие факторы взаимно ком пен сируются , выявляется статистическая закономерность , отли чающая этногенез от социогенеза и культурогенеза . При всем различии эпох и стран модель пассионарности в этногенезе одна и та же . Проследим ее на разных примерах этнической истории Востока и Запада. Древние люди приписывали возникновение этносов полу богам или героям . Племенами эллинов были : доряне (потомки Геракла ), ионяне (наследники Тезея ) и эоляне (потомки Кадма , пришельца из Финикии ). Японцев породила богиня Аматерасу , монголов - серый во лк и пятнистая лань ... Но за всеми этими мифологическими персонажами просвечивают образы предков , искаженные манерой передачи , хотя в древности люди , видимо , понимали мифы точнее , примерно так , как мы читаем историчес кие тексты . Нас не удивляет и не шоки рует , что в середине VIII в . д o н.э . в Италии вокруг Ромула собрались 500 бродяг , положив ших начало римлянам ; так же собрались "верные " вокруг царя Давида в XI в . до н.э ., а люди "длинной воли " — вокруг Чингис хана , бароны - вокруг Карла Великого. Из этих и подобных консорций (от лат . Sors . – судьба , называется група людей объединенная одной исторической судьбой . В этот разряд входят кружки , артели , секты , банды и т.п . нестойкие объединения . Чаще всего они распадаются , но иногда сохраняются на протяжение ж изни нескольких поколений . Тогда они становятся конвикциями – группа людей с однохарактерным бытом и семейными связями . Конвикции малорезистентны . Их разъедает экзогамия и резкое изменение исторического окружения .) Уцелевшие конвикции вырастают в субэтнос ы , потом этносы и , наконец , суперэтносы - своего рода этнические галактики , объединяющие группы этносов в це лостности высшего порядка . Так , римские граждане объединили Средиземноморье в Pax Romana (Римский мир ); франки стали ядром "Христианского мира " (кат олического ), реформирован ного в "цивилизацию " с заокеанскими продолжениями ; евреи распространились по всей Ойкумене , выделив несколько этно сов : сефардов , ашкинази , фаллашей ; монголы создали ориги нальный "Кочевой мир ". Эти целостности столь же реальны , ка к и этносы , наблюдаемые непосредственно. А теперь вернемся к энергии которая создает этнические системы . Большая система может создаться и существовать только за счет энергетического импульса , производящего работу (в физическом смысле ), благодаря которой с истема имеет внутреннее развитие и способность сопротивляться окружению . Назовем этот эффект энергии пассионарным толчком и рассмотрим историко-географические условия , облегчающие его активизацию. Согласно наблюдениям , новые этносы возникают не в мо нотонны х ландшафтах , а на границах ландшафтных регионов и в зонах этнических контактов , где неизбежна интенсивная мети сация . Равно благоприятствуют пусковым моментам этногенеза сочетания различных культурных уровней , типов хозяйства , не сходных традиций . Общим мо ментом тут является принцип раз нообразия , который можно интерпретировать с наших позиций. Представим себе этносферу как сочетание нескольких широких плит , соприкасающихся друг с другом . По этой конструкции нано сится удар по вертикали . Естественно , наибол ее деформируются не плиты , а контакты между ними , а там уже идет цепная реакция , деформирующая сами плиты. Теперь обратим внимание , как проявляют себя такого типа люди в зависимости от тех целей , к которым они стремятся . Ведь не все они хотят лидерствовать и быть вождями . Вот Ньютон . Он потратил свою жизнь на решение двух кардинальных научных проблем - создание механики и толкование Апокалипсиса , толь ко это его и интересовало . Жены не завел , богатства не накопил , ничем не интересовался , кроме своих идей , жил дома с экономкой и работал. Вот пример человека , который отнюдь не стремился к ли дерству , но вместе с тем он вел полемику , спорил , доказывал свою правоту . Он был искренний протестант и враг католиков , т.е . у него были все человеческие качества , но цел ью его жизни была жажда знаний , которую мы можем назвать модусом алчно сти . Скупой рыцарь собирал деньги , а Ньютон - знания : тот и другой были алчными , но не тщеславными. И наоборот , мы можем найти сколько угодно актеров , ко торые безумно тщеславны , или по этов , которые ради своей попу лярности готовы пожертвовать всем , чем угодно. История зафиксировала и крайне экстремальные случаи по ведения людей , когда они до такой степени влюбляются в свой идеал , что жертвуют ради него своей жизнью , а это совсем неце ле сообразно с нормальной точки зрения . Жанна д 'Арк было де вушкой очень впечатлительной и очень патриотичной . Несмотря на то что она по-французски плохо говорила , она решила спасти Францию и , как известно , она ее спасла . Но все-таки после того как она освобо дила Орлеан и короновала Карла в Реймсе , пре вратив его из дофина в законного короля , она попросила , чтобы ее отпустили . Она не стремилась к тому , чтобы занять место при дворе . Ее не отпустили , и дальнейшая ее судьба была печальна. Я попытался показать , что есть люди , которые стремятся в большей или меньшей степени к идеальным иллюзорным целям . Мнение , что все люди стремятся исключительно к личной выгоде и что если они рискуют жизнью , то только ради получения денег или прочной материальной выгоды , - это мнение не Маркса с Энгельсом , а барона Гольбаха , французского материалиста XVIII в ., который считается вульгарным материалистом и ника кого отношения к марксизму не имеет . Это тот материализм , который Марксом и Энгельсом был преодолен. А если так , то мы можем совершенно спокойно поставить вопрос о том , как же понять это самое "что-то ", т.е . пассион ность - качество , толкающее людей на следование иллюзорным целям , а не реальным . Что это за страсть , которая иногда оказы вается даже сильне е самого инстинкта самосохранения ? Несомненно , что подавляющее число поступков , совершаемых людьми , диктуется инстинктом самосохранения либо личного , либо видового . Последний проявляется в стремлении к размно жению и воспитанию потомства. Однако пассионарно сть имеет обратный вектор , ибо застав ляет людей жертвовать собой и своим потомством , которое либо не рождается , либо находится в полном пренебрежении ради ил люзорных вожделений : честолюбия , тщеславия , гордости , алчно сти , ревности и прочих страстей . Следо вательно , мы можем рас сматривать пассионарность как антиинстинкт , или инстинкт с обратным знаком. Как инстинктивные , так и пассионарные импульсы регу лируются в эмоциональной сфере . Но ведь психическая дея тельность охватывает и сознание . Значит , нам след ует отыскать в области сознания такое деление импульсов , которое можно было бы сопоставить с описанным выше . Иными словами , все импульсы должны быть разбиты на два разряда : а ) импульсы , направленные к сохранению жизни б ) импульсы , направленные к принесени ю жизни в жертву идеалу - далекому прогнозу , часто иллюзорному. Положительным импульсом сознания будет только безудерж ный эгоизм , требующий для осуществления себя как цели рассудка и воли . Под рассудком мы условимся понимать способность выбо ра реакции при условиях , допускающих это , а под волей - способ ность производить поступки согласно сделанному выбору . Следо вательно , из этого разряда исключаются все тактильные и рефлек торные действия особей , равно как и поступки , совершенные по принуждению других люд ей или достаточно весомых обстоя тельств . Но ведь внутреннее давление - императив либо инстинкта , либо морали , либо пассионарности - также детерминирует поведе ние . Значит , и его надо исключить наряду с давлением этнического поля и традиций . Для "свободных " или "эгоистичных " импульсов остается небольшая , но строго очерченная область , та , где человек несет за свои поступки моральную и юридическую ответственность. "Разумному эгоизму " противостоит группа импульсов с об ратным вектором . Она всем хорошо известна, как , впрочем , и пассионарность , но также никогда не выделялась в единый раз ряд . У всех людей имеется искреннее влечение к истине (стрем ление составить о предмете адекватное представление ), к красо те (тому , что нравится без предвзятости ) и к справедливос ти (соответствию морали и этике ). Это влечение сильно варьирует ся в силе импульса и всегда ограничивается постоянно действу ющим "разумным эгоизмом ", но в ряде случаев оказывается более мощным и приводит к гибели не менее неуклонно , чем пассионарность . В с фере сознания оно как бы является анало гом пассионарности и , следовательно , имеет тот же знак . Назовем его аттрактивностъю (от лат . attractio — влечение ). Природа аттрактивности неясна , но соотношение ее с ин стинктивными импульсами самосохранения и с па ссионарностью такое же , как в лодке соотношение двигателя (мотора ) и руля . Равным образом соотносится с ними "разумный эгоизм " - анти под аттрактивности . Поэтому мы можем положить выделенные нами разряды им пульсов на координаты : подсознание на абсциссу , сознание – на ординату. Но есть еще и субпассионарии , у которых , пассионарность меньше , чем импульс инстинкта . Для иллюстрации опять-таки приведу литературные образы , всем хорошо известные , -это герои Чехова . У них как будто все хорошо , а чего-то все-таки не хватает. Наличие субпассионариев для этноса так же важно , как и наличие пассионариев , потому что они составляют известную часть этнической системы . Если их становится очень много , то они начинают резко тормозить своих духовных и политических вождей , тв ердя им : "Что вы , что вы , как бы чего не вышло ". С такими людьми совершенно невозможно предпринять какую-ни будь крупную акцию . Об акции агрессивного характера здесь уже и говорить нечего , равно как и оборонительного : эти люди и защищать-то себя не могут. Впрочем , и субпассионарии разные . Доза пассионарности может быть столь мала , что не погашает даже самых простых инстинктов и рефлексов . Носитель такой пассионарности готов пропить последний рубль , ибо его тянет к алкоголю , и он забы вает обо всем . Таковы б осяки из ранних рассказов А . М . Горь кого . Еще ниже дебилы и кретины. А если пассионарное напряжение выше инстинктивного ? Тог да точка , обозначающая психологический статус особи , сместит ся на отрицательную ветвь абсциссы . Здесь будут находиться кон кистад оры и землепроходцы , поэты и ересиархи и , наконец , ини циативные фигуры вроде Цезаря и Наполеона . Как правило , их очень немного , но их энергия позволяет им развивать бешеную деятельность , фиксируемую везде , где есть историческая литера тура - письменная или устная. Пассионарность имеет еще одно качество , которое чрезвычайно важно : она заразительна ! Пассионарность ведет себя как электричество при индуцировании соседнего тела . Приведу простой пример . Мы знаем , что есть полководцы очень опытные , стратегически подготовленные , но которые совершенно не умеют увлечь солдат в битву . Я беру военную историю , потому что это самая яркая иллюстрация . Там , где человек рискует жизнью , там все процессы обострены до предела , а нам надо понять крайности , для того чтобы потом вернуться к бытовым ситуациям . Вот был у нас генерал Барклай-де-Толли-Веймар , очень толковый , очень храбрый человек , очень умный , составивший план победы над Наполеоном . Все он умел делать . Единственное , чего он не мог , - это заставить солдат и офицеров се бя любить , за собой идти , слушаться . Поэтому пришлось заменить его Кутузовым , и Кутузов , взяв план Барклая-де-Толли и в точности его выполнив , сумел заста вить солдат идти бить французов . Поэтому совершенно правиль но у нас перед Казанским собором памятник и этих двух полко водцев стоят рядом . Они оба одинаково много вложили в дело спасения России в 1812 г ., но Барклай-де-Толли вложил свой ин теллект , а Кутузов - свою пассионарность , которая у него бес спорно была . Он сумел как бы наэлектризовать солдат , он с умел вдохнуть в них тот самый дух непримиримости к противнику , дух стойкости , который нужен для любой армии. И тут мы вспомним то , о чем говорили ранее . Каждый живой организм обладает энергетическим полем , теперь мы уже можем сопоставить его с описанием ос обенностей этноса и , следователь но , назвать этническим полем , создаваемым биохимической энер гией живого вещества. Так вот . Если принять эту энергетическую модель , модель силового поля , и применить ее к проблеме этноса , то этнос мож но представить себе в ка честве системы колебаний определенного этнического поля . А если это так , тогда мы можем сказать , в чем различие этносов между собой . Очевидно , в частоте колебаний поля , т.е . в особом характере ритмов разных этнических групп . И когда мы чувствуем своего , это значит , что ритмы попадают в унисон или строятся в гармонию ; когда в унисон ритмы не попадают , мы чувствуем , что это чужой , не свой человек. Эта гипотеза на современном уровне наших знаний удов летворительно объясняет все наблюдаемые этнические коллизи и. Ставя проблему первичного возникновения этнической целостности из особей (людей ) смешанного происхождения , разного уровня культуры и различных особенностей , мы вправе спросить себя : а что их влечет друг к другу ? Люди объединяются по принципу комплимента рности . Ком плиментарность - это неосознанная симпатия к одним людям и антипатия к другим , т.е . положительная и отрицательная комп лиментарность . Когда создается первоначальный этнос , то ини циаторы этого возникающего движения подбирают себе актив ных людей именно по этому комплиментарному признаку - вы бирают тех , кто им просто симпатичен. "Иди к нам , ты нам подходишь " - так отбирали викинги юношей для своих походов . Они не брали тех , кого считали нена дежным , трусливым , сварливым или недостаточно свирепым. Все это было очень важно , ибо речь шла о том , чтобы взять его к себе " в ладью , где на каждого человека должна была пасть максимальная нагрузка и ответственность за собственную жизнь и за жизнь своих товарищей. Принцип комплиментарности фигурирует и на ур овне этно са , причем весьма действенно . Здесь он именуется патриотизмом и находится в компетенции истории , ибо нельзя любить народ , не уважая его предков . Внутриэтническая комплиментарность , как правило , полезна для этноса , являясь мощной охранительной си л ой . Но иногда она принимает уродливую , негативную форму ненависти ко всему чужому ; тогда она именуется шовинизмом. Но комплиментарность на уровне культурного типа всегда умозрительна . Обычно она выражается в высокомерии , когда всех чужих и непохожих на себ я людей называют "дикарями ". Принцип комплиментарности не относится к числу соци альных явлений . Он наблюдается у диких животных , а у до машних известен каждому как в позитивной (привязанность со баки или лошади к хозяину ), так и в негативной форме. Но ког да мы берем этот феномен в исторических , больших масштабах , то эти связи вырастают в очень могучий фактор - на комплиментарности строятся отношения в этнической системе. Поэтому эти зародышевые объединения мы назвали консорциями . Не каждая из консорций выж ивает ; большинство при жизни осно вателей рассыпается , но те которым удается уцелеть , входят в историю общества и немедленно обрастают социальными форма ми , часто создавая традицию . Те немногие , чья судьба не обрыва ется ударами извне , доживают до естествен ной утраты повышен ной активности , но сохраняют инерцию тяги друг к другу , выра жающуюся в общих привычках , мироощущении , вкусах и т.п. Эту фазу комплиментарного объединения мы назвали кон виксией . Она уже не имеет силы воздействия на окружение и под лежи т компетенции не социологии , а этнографии , поскольку эту группу объединяет быт . В благоприятных условиях конвиксии устойчивы , но сопротивляемость среде , у них стремится к нулю , и тогда они рассыпаются среди окружающих консорций. И еще , прежде чем рассмо треть , как этнос проходит каждую фазу своего исторического развития необходимо ввести понятие этноса . Какой же системой является этнос ? По моему мнению , этнос - это замкнутая система дискретного типа - корпускулярная систе ма . Она получает единый заряд эн ергии и , растратив его , перехо дит либо к равновесному состоянию со средой , либо распадается на части. Именно как системы такого типа существуют в биосфере при родные коллективы людей с общим стереотипом поведения и своеобразной внутренней структурой , прот ивопоставляющие себя ("мы ") всем другим коллективам ("не мы "). Это явление противопоставления связывает социальные формы со всеми при родными факторами . Это как раз тот механизм , при помощи которого человек влияет на природу , воспринимает её составля ющие и кристаллизует их в свою культуру . Теперь зададимся вопросом : как рождаются и созревают та кие системы , как этносы ? Во всех исторических процессах - от микрокосма (жизни одной особи ) до макрокосма (развития человечества в целом ) об щественная и природные формы движения соприсутствуют и взаимодействуют , подчас столь причудливо , что иногда трудно уловить характер связи . Это особенно относится к мезокосму, где лежит феномен развивающегося этноса , т.е . этногенез , если понимать под последним весь процесс станов ления этноса от момента возникновения до исчезновения или перехода в со стояние гомеостаза . Но значит ли это только то , что феномен этноса - продукт случайного сочетания биогеографических и социальных факторов ? Нет , этнос имеет в основе четкую и еди нообра зную схему . Тем не менее путем эмпирических обобщений удалось ус тановить кривую этногенеза. Изменение пассионарного напряжения этнической системы (обобщение ) Видимо наиболее правильно о бъяснить ее как инерционную , возникающую время от времени вследствие "толчков ", которыми могут быть только мутации , вернее микромутации , отражающиеся на стереотипе поведения , но не влияющие на фенотип. Как правило , мутация почти никогда не затрагивает всей по пуляции своего ареала . Мутируют только отдельные относи тельно немногочисленные особи , но этого может оказаться не достаточно для того , чтобы возникла новая консорция , которая при благоприятном стечении обстоятельств выраста ет в этнос . Пассионарность членов консорции - обязательное условие это го перерастания . В этом механизме - биологический смысл этно генеза , но он не подменяет и не исключает социального смысла. Но перед нами встает другая трудность : еще не найдена мера , ко торой бы можно было определять величину пассионар ности . На основании доступного нам фактического материала мы можем говорить только о тенденции к подъему или спаду , о большей или меньшей степени пассионарного напряжения . Однако для поставленной нами цели э то препятствие преодолимо , ибо мы рассматриваем процессы , а не статистические величины . Поэтому мы можем описать явления этногенеза с достаточной степенью точности , что послужит в дальнейшем базой новых уточнений. Теперь перейдем к описанию . основных фаз т ого процес са , который отображает в общем виде приведенная нами кривая , и попытаемся показать , как происходит реально процесс постепенного расходования первичного заряда пас сионарности. Мы уже говорили , что исходный момент любого этногене за - специфическая мутация небольшого числа особей в географи ческом ареале . Такая мутация не затрагивает (или затрагивает незначительно ) фенотип человека , однако существенно изме няет стереотип поведения людей . Но это изменение - опосре довано : воздействию подвергается , конечно , не само поведе ние , а генотип особи . Появившийся в генотипе вследствие мута ции признак пассионарности обусловливает у особи повышен ную по сравнению с нормальной ситуацией абсорбцию энергии из внешней среды . Вот этот-то избыток энер гии и формирует новый стереотип поведения , цементирует новую системную це лостность. Что же мы можем отметить для фазы подьема этногенеза ? Общество (все рав но из кого состоящее : будь то арабы , монголы , древние евреи , ви зантийцы , франки ) говорит человеку о дно : "Будь тем , кем ты дол жен быть !" В этой иерархической системе , если ты король - будь королем , если ты министр - будь министром , если ты рыцарь - будь рыцарем и не вылезай никуда ; исполняй свои функции , если ты слуга - будь слугой , если ты крестьянин - будь крестьянином , плати налог . Никуда не вылезай , потому что в этой крепко слажен ной иерархической системе , составляющей консорцию , каждому че ловеку выделяется определенное место . Если они начнут бороться друг с другом за теплые места , а не преследоват ь одну общую цель , они погибнут . И если это случается , то они и гибнут , а в тех случаях , когда они выживают , действует этот же самый императив. Итак , вспышка пассионарности — обязательное условие на чала этногенеза , но характеристики этого процесса различн ы . Они зависят от уровня техники , которая либо развивается , либо нет , если нет металлов и глины , как на островах Полинезии . Очень большое значение имеет первичная расстановка сил . Она может и сохраниться , и измениться . Культура наиболее консер вативна и ус тойчива , вследствие чего новые этносы наследуют знания и навыки старых , уходящих в небытие . Из-за этого часто создается иллюзия непрерывности прогресса , но надо помнить , что и он подвластен законам диалектики , или , как их называли в древности , превратност и. В предыдущей главе мы описали подъем пассионарности , но не ответили на вопрос : а почему этот подъем кончается ? Каза лось бы , если пассионарность как признак появилась и перено сится обычным половым путем , передачей соответственного гена потомству , а пас сионарии в силу своей повышенной тяги к действительности , естественно , оставляют большое потом ство , не всегда законное и часто самое разнообразное , то , ка залось бы , количество пассионариев должно в данном регионе накапливаться и накапливаться , пока они н е сделают великие , прогрессивные дела. Однако ничего подобного не получается . Наступает акматическая фаза . После определен ного момента , некой красной черты , пассионарии ломают пер воначальный императив поведения . Они перестают работать на общее дело и начи нают бороться каждый сам за себя. Поэтому повышенная пассионарность этнической , а тем бо лее суперэтнической системы дает положительный результат , иначе говоря , успех , только при наличии социально-культурной доминанты-символа , ради которого стоит страдать и умирать . При этом желательно , чтобы доминанта была только одна , если их две или три , то они накладываются друг на друга и тем гасят пассионарные порывы , разнонаправленные так , как бывает при алгебраическом сложении разных векторов . Но даже без такой инт ерференции может возникнуть анархия за счет эгоистических действий сильно пассионарных особей . Усмирить или запугать их очень трудно ; подчас легче просто убить. И тут нужно сказать несколько слов об этике . Этика рассмат ривает отношение сущего к должному , п оэтому особая форма ее вырабатывается при каждой фазе этногенеза . Существуют , ко нечно , социальная этика и социальная мораль - это всем извест но , но мы сейчас будем говорить не об этом , а о влиянии фаз этногенеза на этические системы . В фазе подъема , когда в силе был императив : "Будь тем , кем ты должен быть !" - этика заклю чалась в безусловном подчинении индивидуума принципам сис темы . Нарушение принципов системы рассматривалось как преступление , наказуемое безоговорочно . Хорошо - значит выпол нить то , что по ложено ; плохо - значит не выполнить. При акматической фазе , когда каждый говорил : "Я хочу быть самим собой ! Я выполняю то , что положено ; государству служу 40 дней в году на войне , а в остальные дни волен делать все , что мне вздумается , у меня есть своя фа нтазия !" тут возникла другая этика. Ознакомившись с первыми двумя фазами этногенеза - подъема и перегрева , мы можем сделать предварительный , но важный вы вод . В фазе подъема складывается , а в акматической фазе крис таллизуется оригинальный для каждого случа я стереотип не только поведения , но и мировосприятия и мироосмысления , или то , что мы называем культурным типом. Разумеется и здесь не обходится без "пассионарности ", так как для того , чтобы выработать новую , ни на что не похожую систему взглядов и воззрен ий , нужны огромные затраты "пасси онарной энергии ", пожалуй , не меньше , чем для осво бодительных и завоевательных войн. Акматическая фаза этногенеза недолговечна . Пассионарность , как огонь , и греет , и сжигает . Перегревы в акматической фа зе сменяются временными спадами , когда правительствам удается навести кое-какой порядок . Но следующая вспышка пассионар ности ломает установившиеся нормы , и регион событий опять становится ареной соперничества страстных и отчаянных пер сон , умеющих находить себе сторонников среди субпассионариев . Так акматическая фаза начинает постепенно переходить в фазу надлома. Внешне этот спад пассионарного на пряжения кажется прогрессом , так как успехи затемняют подлин ное снижение энергетического уровня . Такое , вполне поверхност ное наблюдение находит подтверждение в последующем разви тии культуры . При невысокой пассионарности и достаточных способностях люди самопроявляются в областях , не связанных с риском : в искусстве , науке , преподавании и технических изобре тениях . В предыдущую фазу они бы с мечами боролись за свои идеалы , а теперь они читают лекции о классиках и ставят экспе рименты по теории тяготения , как Ньютон и Галилей . А другие жгут женщин , объявленных ведьмами , как Шпренгер и Инститорис , и ученых , как Кальвин. Спад пассионарности этнических систем проявляется мед ленно . В угасающей системе еще долго появляются пассионарные особи , тревожащие соплеменников несбыточными стремлениями . Они всем мешают , и от них избавляются . Постепенно приближа ется уровень "золотой посредственности " эпохи Августа , креп кой власти Македонской династии и упорядоченности великого кардинала Ришелье . Но процесс этого "умиротворения " долог и мучителен. Первая половина этой фазы носила в Европе название "Воз рождение ", хотя , по сути была в ырождением ; вторая — называ лась "Реформацией ", которая была не только перестройкой уста релых воззрений , но и поводом к жуткому кровопролитию и ос тановке в развитии наук и искусств на многие десятилетия (Лю тер и Кальвин категорически не признавали открыти й Коперни ка , потому что об этом ничего не было сказано в Библии ). Но страсть охлаждается кровью мучеников и жертв . На местах по жарищ снова вырастает поросль сначала трав , потом кустов и наконец , дубов . Эта смена фаз этногенеза столь значительна , что удел ить ей особое внимание необходимо хотя бы уже потому , что меняются стереотипы поведения , нормы нравственности и идеа лы , т.е . далекие прогнозы , ради которых людям стоит жить . Так , например , в былом "Христианском мире " воцарилась "религия прогресса " и супер этнос превратился в "цивилизацию ". На примере перехода от фазы подъема к акматике мы уже видели , как чутко реагирует этническая система на изменение уровня пассионарного напряжения . Переход от акматической фазы к надлому не является исключением. После акма тической фазы характер этногенного процесса резко изменяется . Указанное явление отмечено было еще до меня , хотя и не было объяснено , поскольку пассионарность была неиз вестна автору этого наблюдения - А . Тойнби . Он отметил , что в развитии , которое он счита л общественным , иногда наступает надлом ("брейкдаун "), после чего развитие продолжается , но как , бы сместившись . Меняется знак вектора , а иногда система разва ливается на две-три системы и более , где различия увеличивают ся , а унаследованное сходство не ис чезает , но отступает на второй план. Начальную точку отсчета - сам пассионарньй толчок , или микромутацию , трудно датировать , так как современники ее не замечали , а следовательно , связывать события с космическими явлениями еще не умели . Но и когда первое по коление пассиона риев - мутантов начинает действовать , современникам еще невоз можно заметить в их активности начало грандиозного , почти , полуторатысячелетнего процесса . Но толчок - не единственная опорная точка хронологиза ции этногенеза . Наиболее ярким , впечатляющим событием явля ется момент рождения этноса как новой системной целостности с оригинальным стереотипом поведения . Такое явление при всем желании не может не зафиксироваться у соседей , обладающих письменной исторической традицией . С этим событием часто свя зано и появление нового этнонима , т.е . самоназвания этноса. Только после грандиозного события , олицетворяющего рождение этноса , у пассионарной популяции возникает нужда противопоставления себя как системной целостности всем окружающим соседям и необходимость в названии самих себя . В дальнейшем потомки уже не помнят причин происходившего , ибо этноним часто те ряет свой первоначальный смысл. Можно отсчитывать возраст этноса не только от начала толчка , но и от любого яркого и легко диагностируемог о пери ода , например от фазы надлома : ее начала или конца . Ошибка при этом , для не смещенных контактами этногенезов , составит всего плюс-минус одно поколение , что в пределах допуска , не обходимого для понимания закономерностей этногенеза . Над лом - фаза вы разительная , и не заметить ее трудно . Пассионарное напряжение этнической системы вдруг начинает сти хийно снижаться . Происходит это самым простым способом : убийством наиболее выдающихся деятелей . Сначала гибнут по литики , затем идеологи : поэты и ученые , по том - толковые администраторы и , наконец , трудящиеся - приверженцы уже погибших вождей . Остаются только предатели , постоянно пе реходящие на сторону очередного победителя , чтобы изменить и ему , как только он попадет в беду , и люди столь ничтожные , что их н е трогают , если они не попадают под горячую руку . Начавшийся надлом замечают прежде всего современники , не все , разумеется , но наиболее патриотически настроенные и дальновидные. Точность научного вывода пропорциональна количеству на копленных и учитываемых сведений . В XX в . написана со бытийная история человечества за три тысячи лет , а фрагмен тарно - даже за пять тысяч . Вряд ли кто-либо усомнится в том , что антропосфера - одна из составляющих биосферы планеты , а этногенез - зигзаг на биологической эволюции, варианты коей у растений , животных и микроорганизмов крайне разнообразны . Виды сменяют друг друга , но жизнь как явление идет , побеждая смерть , вследствие чего очевидны биологические времена (где счет идет по поколениям ), особые для каждого отдельного вида. Это диалектическое отрицание отрицания ; без него наступил бы обрыв развития. Фаза надлома , которой мы уделили столько внимания , в Европе хронологически совпала с эпохой Возрождения — временем , кото poe принято считать "расцветом культуры ". Как видно из п риведенных примеров (а все прочие им не противоречат ), эту фазу снижения пассионарного напряжения трудно считать "расцветом ". Во всех известных случаях смысл явления заключается в растранжиривании богатств и славы , накопленных предками . И все же во всех у ч ебниках , во всех обзорных работах , во всех многотомных "историях " искусства или литературы и во всех исторических романах потомки сла вят именно эту фазу , прекрасно зная , что рядом с Леонардо да Винчи свирепствовал Савонарола , а Бенвенуто Челлини сам заст р елил из пушки изменника и вандалиста — коннетабля Бурбона . Очевидно , широкий диапазон поступков , от подвигов до преступлений , действует на эстетические струны души исследователя и романиста . А поскольку каждому человеку свойственно помнить светлые полосы с пектра и забывать темные пятна , потому-то и называют эти жуткие эпохи "расцветом ". Чаще всего такой "расцвет " вызывает реакцию - стремление к ограничению распрей и убийств . Этому стремлению способствует и то обстоятельство , что представители популяции инди видуалистов столь интенсивно истребляли друг друга или гибли во внешних войнах , манивших их богатой добычей , что процент и x снижается , и тогда один из них , победивший , слегка модифицирует принцип общежития , заявляя : "Будь таким , как я ". Возникает общезнач имый идеал новой инерционной фазы . В некоторых случаях идеал - персона , чаще - это отвлеченный идеал человека , на которого следует равняться и которому надо подражать . В том и другом случаях смысл дела не меняется , а вариац ии соотношения между физическим и моральным принуждением для этнологического анализа несущественны. И вот эту-то фазу этногенеза мы будем называть осенью , причем "золотой ", в отличие от последующей , дождливой и сум рачной . В эту осень собирают плоды , накапливают богатства , наслаждаются п окоем , нарушаемым только внешними войнами , расширяют территории своих государств и терпят , пусть нехотя , великих мыслителей , художников , писателей , и даже иногда не дают им умереть с голоду . Транжирится только пассионарность . Но кто на это обращает внимани е ! Характеризуя инерционную фазу , необходимо указать на неблагоприятные изменения , которые в этой фазе про исходят в отношениях этноса с кормящим его ландшафтом . Но еще страшнее , пожалуй , те изменения , которые , происходят внутри самой этнической системы в инерционной фазе . Ведь не надо забывать и о субпассионариях . А таковые всегда были . В фазе подъема они были совершенно не нужны и не ценились вовсе . Затем , во время акматической фазы , их исполь зовали как пушечное мясо и ценили очень мало . А вот в инер ц ионное , тихое время начинают возникать теории о том , что вся кому человеку надо дать возможность жить , человека нельзя оставить , человеку надо помочь , надо его накормить , напоить , ну а если он не умеет работать , что же - надо научить , а если он не хоче т учиться , ну что ж , значит плохо учим . Словом , самое главное - человек , все для человека . Поэтому в "мягкое " время цивилизации при общем материальном изобилии для вся кого есть лишний кусок хлеба и женщина . Представьте себе , как люди определенного субпас с ионарного склада используют такое учение , которое становится этическим императивом . Они говорят : "Мы на все согласны , только вы нас кормите и на водку давайте . Если мало дадите , то мы на троих скинемся ". И им находят место , и они размножаются , потому ч т о им больше делать нечего . Диссертаций-то они не пишут . К концу инерционной фазы этногенеза они образуют уже не скромную маленькую прослойку в общем числе членов этноса , а значитель ное большинство . И тогда они говорят свое слово : "Будь таким , как мы !", т. е . не стремись ни к чему такому , чего нельзя было бы съесть или выпить . Всякий рост становится явлением одиозным , трудолюбие подвергается осмеянию , интеллектуальные радости вызывают ярость . В искусстве идет снижение стиля , в науке - оригинальные работы вы т есняются компиляциями , в общественной жизни узаконивается коррупция , в военном деле – солдаты . Держат в покорности офицеров и полководцев , угрожая им мятежами . Все продажно , никому нельзя верить , ни на кого нельзя положиться , и для того чтобы властвовать, правитель должен применять тактику разбойничьего атамана : подозревать , высле живать и убивать своих соратников. Порядок , устанавливаемый в этой стадии , которую мы на зываем фазой обскурации - омрачения или затухания , - нельзя считать демократическим . Здесь господствуют , как и в пред шествовавших фазах , консорции , только принцип отбора иной , негативный . Ценятся не способности , а их отсутствие , не обра зование , а невежество , не стойкость в мнениях , а беспринцип ность . Далеко не каждый обыватель способен удовле творить этим требованиям , и поэтому большинство народа оказывается , с точки зрения нового императива , неполноценным и , сле довательно , неравноправным. Сейчас мы попытаемся охарактеризовать эту последнюю фазу существования этноса - фазу обскурации . Тут мы в стре чаем затруднения в выборе примеров . Дело в том , что не каждый этнос доживает до фазы обскурации . Бывают случаи , когда он гибнет раньше , и это случается настолько часто , что фаза обску рации вообще может быть прослежена только на очень неболь шом колич естве примеров. Обскурация характеризуется преобладанием субпассионариев , которые постепенно вытесняют и гармоничных , равновесных особей , особей - "золотой посред ственности ", провозглашенной идеалом в инерционную фазу при Октавиане Августе в конце I в . до н.э . Вытесняют в этой фазе субпассионарии и пассионариев , хотя и те и другие сосуществуют с ними . Таким образом , можно видеть , что утрата этносом пассионар ности - процесс необратимый , но постепенный . Дети героев , хотя и не все одновременно , превращаются в капризных маль чишек и тупых эгоистов , не умеющих отличить приятное от необходимого. Что остается от периода обскурации ? Остаются реликты - отдельные остатки . Вот таким реликтом , например , были предки румын . Таким реликтом были баски , которые уцелели от до рим ского периода в своих горах , где их просто не сочли достойными завоевания . Считалось , что Баскония подчиняется Риму , но ник то не устанавливал там никаких порядков. Заключительная фаза развития этноса – мемориальная или этнический гомеостаз. Так что же такое этнический гомеостаз ? Одно время счи талось общепризнанным , что гомеостатические этносы - это просто отсталые племена . Их считали примитивными , неполно ценными . Думаю , что эта точка зрения абсолютно неприемлема . Для нас , потому что она отражает устал ые и уже отброшенные во всем мире концепции расизма . А почему им , собственно , было отставать в развитии , чем они хуже нас ? Они не хуже нисколько , они к своим условиям применились и адаптировались точно так же , как мы применились к своим . Разве у нас все та кие энергич ные , все такие пассионарные , все такие творческие ? Слава Богу , нет . Потому что если бы все занимались искусством , наукой и политикой , то для кого нужно было бы писать книги , рисовать картины , строить дома ? Должен же быть и потребитель , который с делает что-то другое. Среди так называемых цивилизованных народов (англичан , французов , русских , китайцев , да каких угодно ) имеется до статочное количество людей того типа , который мы считаем ха рактерным для гомеостаза . Вся проблема в том , что при гомеостазе этот тип гармоничного человека является исключительным : пассионарные особи не уживаются в таких этносах , которые иногда образуют очень примитивные общественные формы , иногда наследуют от прошедшей истории сложные . Иными сло вами , все эти реликтовые народы — это не начальные , а конеч ные фазы этногенеза , этноса , растерявшие свой пассионарный фонд и поэтому существующие в относительно благополучном состоянии. Изменяется ли императив поведения при переходе в гомеос таз ? Да , изменяе тся. В страшную эпоху обскурации , как мы уже говорили , им перативом поведения была команда : "Будь таким , как мы , про стые легионеры , не выпендривайся , императором мы тебя поста вим за то , что ты хороший парень , а не за твои заслуги , и будем держать тебя , по ка сами того хотим ..." Заметим , что , убивая своих предводителей , носители этой фазы обрекают на гибель и себя , потому что они становятся жертвой любых , даже относительно очень слабых соседей . Их уносит поток „природного этногенеза , и остающиеся тихие люди, которые были никому не заметны , воздвигают новый и последний императив коллективов к личности : "Будь сам собой доволен . Живи и не мешай другим , соблюдай все законы , и мы тебя вообще не тро нем ". В гомеостатическом обществе жить можно , жить легко . Это , мож но сказать , возвращение утраченного рая , которого никогда не было . Но кто из нас согласился бы променять полную тревог и треволнений творческую жизнь на спокойное прозябание в таком гомеостатическом коллективе ? От скуки помрешь ! Гомеостаз - это еще не коне ц . Люди в этой фазе подобны по давляющему большинству трудящихся инерционной фазы , и не только крестьян и ремесленников , а исполнительных чи новников , работящих инженеров , добросовестных врачей и пе дагогов . Ведь пассионариев отличает не умение , честность и приспособленность к выполняемой работе , а честолюбие , алч ность , зависть , тщеславие , ревность , которые толкают их на иллюзорные предприятия , а те могут быть иногда полезными , но крайне редко. Человек фазы этнического гомеостаза чаще всего - хоро ший челове к , с гармоничным складом психики . Он , как прави ло , честен , потому что его не терзают страсти и не соблазняют пороки . Он доброжелателен , ибо ему нет необходимости от нимать у соседа то , что для него было бы не необходимостью , а излишком . Он дисциплинирован , так как воспитан в уважении к старшим и их традициям , но все это делает его природным консерватором , непримиримым к любым нарушениям привыч ного порядка . Короче говоря , гармоничные личности , или , го воря точнее , гармоничные особи - фундамент каждого этно са . Но в критические моменты фундаменту нужны опоры , нужно возведение крепкого строения над собой - "башен ", "зданий ". С потерей их пассионарной заряженности этноса быть не мо жет . Так и этнос покоится на среднем гармоничном уровне , пока не происходит пере стройка его. И ведь гармоничный человек неглуп . Он умеет ценить по двиги и творческие взлеты , на которые сам неспособен . Особенно нравятся ему герои и гении времен минувших , так как покойники не могут принести никакого беспокойства . И он вспоминает о них с искренним благоговением , что дает право назвать описы ваемую фазу - "мемориальной ". Услужливая память опускает все эпизоды , огорчающие человека , да и этнический коллектив . Не то чтобы тяжелые и позорные события полностью забывались , но вспоминать стараютс я события приятные , тешащие самолю бие История постепенно становится однобокой , а потом перера стает из науки в миф . Но и это еще не предел упрощения этничес кой системы . Память - груз тяжелый , а отбор воспоминаний требует некоторой , пусть небольшой затрат ы пассионарной энер гии . И если этнос - изолят доживает до очередной фазы - глубо кой старости , то его члены не хотят ничего ни вспоминать , ни любить , ни жалеть . Их кругозор во времени сокращается до от ношений с родителями или , редко дедами , а в пространс тве до тех пейзажей , которые мелькают перед их глазами . Им все равно , вертится ли Земля вокруг Солнца , или наоборот . Да и вообще , им удобнее жить на плоской Земле , ибо сферичность утомляет их воображение. Субпассионарии этого сорта существуют во всех фаза х эт ногенеза , но их обычно не замечают , потому что уж очень они неинтересны . Но когда они остаются одни , то их называют "при митивными " и "отсталыми ", тогда как они просто старые и без защитные . Но остатки мифов и легенд у них есть , а это показыва ет , что нами описано не начальное , а конечное состояние этноса , которое называть фазой как-то неудобно. Однако предрешенность этногенезов - только вероят ность . Безнадежных положений не бывает , ибо всегда возмож на регенерация. Итак , мы рассмотрели все известные в этнической истории фазы ; этногенеза . Но нельзя считать изложение вопроса законченным , если мы не упомянем еще об одном специфическом свойстве эт нического процесса - способности к регенерации. Суть этнической регенерации - это частичное восстанов ление этни ческой структуры , наступающее после периода де струкции . Какой характер носит регенерация в зависимости от фазы этногенеза ? В фазе подъема регенерация на уровне этноса не наблюдается , поскольку пассионарность довольно устойчиво растет , что ведет к усложнен ию структуры этноса. В акматической фазе уже есть что восстанавливать , поскольку эта фаза подрывает политическую мощь этноса , его хозяйство , даже часто бывает связана с повышенным уничтожением собствен ных сограждан , когда они начинают бороться друг с друг ом ? Принцип "Будь самим собой " — это принцип обоюдоострый , и если один сам по себе и другой сам по себе , то они мешают друг другу и в лучшем случае толкают друг друга локтями , в худшем шпагами , а в еще худшем - пускают в ход тяжелую артиллерию . И тогда в э ти критические моменты оказывается , что ради само сохранения следует восстановить старый принцип подъема - "Будь тем , кем ты должен быть ". Тогда все устанавливается , при ходит на круги своя . Этнос создает социально-политическую и государственную систему , п ри которой он существует , и возвра щается опять , естественно , к акматической фазе , т.е . опять к взаи моистреблению , но уже через некоторое время , когда условия ста нут более благоприятными и не столь трагичными. Яркой иллюстрацией такого рода регенерации я вляется вос становление России после Смутного времени . К началу XVII сто летия высокий уровень пассионарного напряжения привел к крайне сильному кризису , поставившему под сомнение сам факт существования огромной страны . Только усилиями ополчения , руководим ого нижегородским купцом Мининым и обедневшим князем Пожарским , был водворен хоть какой-то порядок и про возглашен царем юный Михаил Романов , на простых санях при везенный в Москву . Однако уже при Алексее Михайловиче были восстановлены засечные линии проти в татар , присоединена Ук раина , шел процесс крестьянской колонизации по Оке и Волге . Но продолжалось это недолго - растущая пассионарность вновь заявила о себе страстями раскола , кровью разинского восстания , хованщины , стрелецких бунтов и петровских казней. Пассионар ный перегрев снова вступил в свои права , и снова каждый стре мился быть оригинальным. При инерционной фазе , когда идеалом является или римский Цезарь , или идеал джентльмена , или идеал святого , или идеал богатыря , также возможна регенерация . Возмож но , что в крити ческий момент найдутся какие-то люди , которые опять поставят во главу угла не свой личный эгоистический интерес , не свою шкуру , а свою страну , как они ощущают ее , свой этнос , свою традицию. Даже тогда , когда этнос распадается и перестает су ществовать как системная целостность , остаются либо отдельные конвикции , либо отдельные персоны , причем последние оставляют в истории более заметный след. Наиболее обильный материал по этой фазе , которую можно назвать "мемориальной ", имеется в фольклоре и пережиточных обрядах так называемых "отсталых племен ". Замечательные произведения устного творчества имеются у алтайцев , киргизов и , вероятно , у амазонских индейцев и австралийских аборигенов , хотя языковые трудности мешают разобраться в последних слу чаях детально . Но это не беда . Главное то , что эти этносы от нюдь не "отсталые ", а чересчур передовые , т.е . уже достигшие глубокой старости . По сути дела , их память - памятник , столь же подверженный разрушительному влиянию времени , как и их наряды , некогда пре красно сшитые и украшенные , их деревян ные дома , называвшиеся "хоромами ", их бронзовое оружие , окислившееся и рассыпающееся при прикосновении . Но это еще не конец , ибо воспоминания тоже сила. Описанные здесь люди мемориальной фазы еще имеют кое- какую пасси онарность , мучающую их от сознания безна дежности . А их ближайшее окружение неспособно даже на от чаяние . Им уже ничего не надо , кроме насыщения и тепла очага. У них идеалы , т.е . прогнозы , заменены рефлексами . Они не могут и , хуже того , не хотят бороться з а жизнь , вследствие чего длительность этой фазы очень мала . Их подстерегает вымирание при лю бых изменениях окружающей среды , а так как она изменяется по стоянно , то неуклонное однонаправленное развитие , будь оно воз можно , привело бы вид Homo sapiens к деп опуляции . Но поскольку этого не происходит , то следует заключить , что пассионарные толчки происходят чаще , чем финальные фазы этногенезов. Новый пассионарный взрыв - мутация , или негэнтррпийный импульс , зачинает очередной процесс этногенеза прежде , чем ус пеет иссякнуть инерция прежнего . Вот благодаря чему человечество еще населяет планету Земля , которая для людей не рай , но и не ад , а поприще для свершений , как великих , так и малых . Так было в прошлом , предстоит и в будущем , во всех регионах зем ной повер х ности. Коль скоро так , а это действительно так , то можно свести все фазы этногенезов , с учетом времени и места (эпохи и региона ), в одну таблицу , каковую мы и сделали для Северного полушария. ФАЗЫ ЭТНОГЕНЕЗА (ЛЕГЕНДА ) Фаза Императивы Перегибы Исходное со четание этносов и ландшафтов регионов Разнообразны - - "Надо исправить мир , ибо он плох " Пусковой момент Подъем "Будь тем , кем ты должен быть " - - "Не по-вашему , а по-моему " Переход в акматическую фазу Акматическая (пассионарный перегрев ) "Будь самим с обой " - - "Мы устали от великих " Переход в фазу надлома Надлом "Только не так , как было " - - "Дайте жить , гады !" Переход в инерционную фазу Инерционная "Будь таким , как я " _ - "Не будь ты моим благодетелем !" Переход в фазу обскурации Обскурация "Будь таким , как мы " — - "Да когда же это кончится !!!" Переход к гомеостазу Гомеостаз "Будь самим собой доволен , тролль " - - "А ведь не все еще погибло !" Переход к мемориальной фазе Мемориальная "Вспомним как было прекрасно " - Вырождение "А нам ничего не н адо " — . Теперь нам необходимо вернуться туда , с чего мы начинали , а именно смыслу и задачам предмета философия истории . Понятно , что философы разрабатывали и разрабатывают вопрос о том , откуда и куда идет общество . Проблема смысла истории несколько сл ожнее , поскольку смысл истории можно понимать как цель истории . А есть ли цель , т.е . смысл у истории ? Этот вопрос интересовал людей многие столетия . В социально-философской мысли имеются разные подходы , дающие свои интерпретации проблеме смысла и назначен и я истории. В античной философии распространенной была точка зрения , гласящая , что общество с развитием цивилизации деградирует . Оно идет от "золотого века " к "серебряному веку " и от него - к "железному ". В библейской традиции эта точка зрения проявилась в трактовке Всемирного потопа , как Божьего наказания . Интересно , что в обыденно-практическом сознании подобная позиция , когда прошлое вспоминается в радужных тонах , имеет весьма широкое хождение . На причинах подобных взглядов мы подробнее остановимся при ра с смотрении темы "Культура как социальное явление ". В античности появилась и другая трактовка исторического процесса , основы которой заложил Гераклит . Его идея "пульсации " истории как вечного огня , то угасающего , то разгорающегося с новой силой , фактически с тала исторически первой из так называемых "теорий круговорота ". Авторами теорий круговорота были Аристотель , Д.Вико , Н.Я.Данилевский , О.Шпенглер , П.А.Сорокин , Х.Ортега-и-Гассет , А.Тойнби. Третью группу представляют теории , рассматривающие историю как посту пательное развитие , переход общества от низших к более совершенным формам жизни (Кондорсе , Тюрго , И.Кант , Гегель , К.Маркс ). Многие философы начинают философию истории с Аврелия Августина . Нам кажется , правильнее философию истории начать с Гегеля , но заслуг и Аврелия Августина в западноевропейской христианской философии велики . Он стремился показать единс - тво всемирно-исторического процесса , определив в качестве начала истории явление Христа . Таким образом , история человечества - это "сотворенное " бытие , ко н цом которого является Страшный суд . На протяжении многих веков , включая и век ХХ , у Августина было немало последователей. Отделить человеческую историю от истории божественной , земную от небесной , попытался итальянский мыслитель Д.Вико . Он связывал смысл и стории с естественной необходимостью , то есть с постоянно повторяющимся порядком причин и следствий . Все народы проходят единый путь , включающий три эпохи : божественную , героическую , человеческую , которые соответствуют детству , юности и зрелости человечес т ва . (Д.Вико считал , что такие этапы в своем развитии проходят культура , язык и все , что связано с жизнедеятельностью человека и человечества ). Пройдя положенный круг , страны и народы начинают круг новый - те же три названные выше эпохи . При этом Д.Вико не отрицал роли Божественного провидения , которое обуздывает человеческие страсти. XVIII век уже упоминался нами как время , когда благодаря Вольтеру появилось понятие "философия истории ". Подчеркнем , что в это время к смыслу и назначению истории начал складыв аться подход , характерный для эпохи Просвещения . Смысл истории при этом связывался с прогрессом человеческого разума , а история человечества , таким образом , становилась движением по ступеням этого прогресса . Так , французский фи - лософ Кондоре обосновал то ч ку зрения , гласящую , что прогресс общества состоит в движении к истине и счастью . Определенный вклад в развитие этой идеи внесли великие немецкие философы И.Г.Гердер и И.Кант. Фундаментальное обоснование принципа историцизма , появившегося еще у Гердера . п ринадлежит Гегелю . Историцизм Гегеля включает в себя два основополагающих принципа : 1) признание субстанциальности истории , наличие в ней в качестве основополагающей субстанции разума , который обладает бесконечной мощью, 2) утверждение целостности историче ского процесса и его целесообразности ; конечной целью всемирной истории выступает сознание духом его свободы. Принцип историцизма был воспринят марксистской философией , однако его понимание претерпело значительные изменения , которые коснулись прежде всего переориентации на материалистическое понимание истории и общества . В марксизме термин "историцизм " также был изменен и получил название "историзма ". Историзм основывался на подходе к действительности как изменяющейся во времени , развивающийся . Очень четко этот принцип был сформулирован В.И.Лениным : "...Не забывать основной исторической связи , смотреть на каждый вопрос с точки зрения того , как известное явление в истории возникло , какие главные этапы в своем развитии это явление проходило , и с точки зрения э того его развития смотреть , чем данная вещь стала теперь " (Ленин В.И . Полн.собр.соч . Т .39. С .67.). Представители многих философских школ частично или полностью отрицают принцип историзма . К ним можно отнести П.Риккерта и В.Виндельбанда (неокантианство ), К. Ясперса (экзистенциализм ), представителей прагматизма и неопозитивизма . Познакомимся с одним из вариантов доказательства несостоя - тельности принципа историзма , который принадлежит перу К.Р.Поппера. Марксистский подход к истолкованию исторического процесса К.Р.Поппером категорически не принят . Всю социальную философию К.Маркса К.Р.Поппер назвал "историцизмом ", объясняющим весь исторический процесс в зависимости от классовой борьбы за экономическое превосходство . Поппер отрицал объективные законы историческ о го процесса , а поэтому - и возможность социального прогнозирования . "Вера в историческую необходимость является явным предрассудком и невозможно предсказать ход человеческой истории ... научными методами ". Итак , "Историцизм - это бедный метод , который не п риносит результатов " (Поппер К.Р . Нищета историцизма \\ Вопросы фи - лософии . 1992. N 4. C.49.). В обоснование своей позиции К.Поппер приводит следующие агрументы : 1. Ход человеческой истории в значительной степени зависит от роста человеческого знания. 2. Мы не можем предсказать , каким будет рост научного знания. 3. Следовательно , мы не можем предсказать ход человеческой истории. 4. Это значит , что мы должны отвергнуть возможность теоретической истории. С этими аргументами (как и со всей теорией "антиистори цизма ", разработанной еще в 20 - 30-е годы ), можно спорить , но отрицать то , что она весьма популярна , сложно . Антиисторицизм Поппера отрицает исторический прогресс . Прогресс - это движение к какой-то определенной цели , цели же существуют только для челове к а , для истории они просто не возможны . Поэтому Поппер считает , что прогрессировать может только человек , защищая , например , демократические институ - ты , от которых зависит свобода. Таким образом , принятая в советской философской литературе точка зрения о п оступательном , восходящем развитии истории , переходе общества от низших к более высшим , совершенным формам жизни в истории философской мысли является не единственной . Она представляет собой позицию И.Канта , Гегеля , К.Маркса и относится к Х VIII - XIX векам. Кстати , долгое время считающийся в отечественной литературе основной крите - рий прогресса - уровень развития производительных сил общества - тоже идея XIX века , когда вера в прогресс приобрела характер религиозного убеждения . Сам же прогресс в XIX веке с в язывался с промышленным развитием . У К.Маркса прогресс - это рост производительных сил общества и смена общественно-экономических формаций . То есть , в конечном счете , теория общественно-экономических формаций , разработанная К.Марксом , - это осмысление ста н овления техногенной цивилизации в условиях XIX века. Во второй половине ХХ века обнаружилось , что неконтролируемое развитие производительных сил неизбежно вызовет глобальную экологическую катастрофу , поэтому сейчас многие ученые испытывают разочарование в прогрессе . Уже упоминавшийся нами М.Хайдеггер первым в ХХ веке поставивший вопрос о зловещем феномене техники . О том же говорили и писали ученик З.Фрейда , психолог и философ Э.Фром , представители Римского клуба Дж.Форрестер и Д.Медоуз , многие другие. Все э ти философских подхода к науке дожили до двадцатого века , изменив формы , но не настолько , чтобы их нельзя было распознать . Философские построения оказались неверными. Следовательно , встал вопрос об изменении принципов познания и обобщения истории . До этог о было принято думать , что гуманитарные науки – это те , которые изучают человека и его деяния , а естественные науки изучают природу , живую , мертвую и косную , т.е . ту , которая никогда не была живой . Сейчас это деление не конструктивно и полно противоречий, делающих его бессмысленным . Медицина , физиология и антропология изучают человека , но не являются гуманитарными науками . Древние каналы и развалины городов превратившиеся в холмы – антропогенный метаморфизированный рельеф , находится в сфере геоморфологии – науки естественной . И наоборот , география до 16 века , основанная на легендарных , часто фантастических рассказов путешественников , переданных через десятые руки , была наука гуманитарной . Отсюда видно , что различие между гуманитарными и естественными наукам и не принципиальна , а скорее , стадиально . Еще в 1902г . В.И . Вернадцкий отметил : “В 18 веке работы натуралиста в геологии и физической географии напоминали приемы и методы , царившие еще недавно в этнографии и фольклоре . Это неизбежно при данной фазе развити я науки ” . Исходя из сказанного , легко заключить , что деление образов мышления , а тем самым и наук , по предмету изучения не правомерно . Гораздо удобнее по способу получения первичной информации . Тут возможны два подхода : чтение книг или выслушивание сообще н ий и наблюдение , иногда с экспериментом . Рассуждая об изменении принципов подхода к знаниям , в частности к историческим , нельзя не упомянуть о вкладе в эту область одного из представителей “русской исторической школы” - Н.И.Кареева , в творчестве которого методологические и теоретические проблемы исторической науки занимают значительное место . Во вступительной лекции "Идея всеобщей истории ", прочитанной в Санкт-Петербургском университете в 1885 году , ученый прямо заявляет : "центр тяжести исторической науки лежит , действительно , не в добывании фактов , создающем для нее материалы , не в творчестве идей , способных проникать ее содержание , а именно в этом созидательном построении и притом построении описательного и повествовательного характера : каталог историчес к их фактов и историческая идеология - лишь фундамент и венец здания , материал и оснащение ", и далее , "критики и исследователи дают элементы для построения истории , т.е . того , что было , как оно было , а мыслители и философы дают выводы и обобщения ". Из приве д енной выше цитаты можно сделать несколько выводов . Во-первых , Кареев подтверждает описательный характер исторической науки . Во-вторых , четко определено место истории и задачи историков в сфере гуманитарного исследования . После того , как историк изучил фак т ы и явления и представил их в виде научной системы , философствующий историк (термин , неоднократно употреблявшийся Кареевым ), оценивает материал с определенной точки зрения . Для лучшего понимания этого тезиса следует отметить , что Кареев не проводил явного водораздела между историей , философией истории и социологией . По его мнению , необходимо объединить методы разных наук для достижения максимальной точности исследования . В его системе познания история , социология и философия истории взаимосвязаны и плавно п ереходят одна в другую . Кареев четко определил предмет и задачи каждой из них . Задача истории - поиск и первичная обработка фактического материала , предмет социологии - генезис общества , его основных элементов , факторов и закономерностей развития . Философ и я истории занимается поиском смысла истории , анализом общих закономерностей исторического процесса . Мы видим , что Кареев пытался соединить научное исследование с философским осмыслением исторического опыта человечества . Именно поэтому философия истории ве н чает его научную классификацию , т.к . она должна решить самые сложные и неоднозначные вопросы гуманитарного знания . Историческая наука только тогда способна дать максимально полное знание , когда она , объединив частные истории во всеобщую , дает абстрагирова н ное понятие об исторических явлениях . На этой ступени исторический материал становится предметом рассмотрения философией истории . Кареев подчеркивал , что в философии присутствует не только научный , но и творческий элемент , именно это отличает ее от других наук , именно это придает ей уникальный характер. В середине 20 века был открыт системный подход , оцененный философами и теоретиками науки , как достижение перспективное . Но к сожалению гуманитарии его до сего времени практически игнорировали . Поэтому , сегод ня можно говорить о тупике в развитии филологической , исторической , философской наук , при некотором снисхождении , точные и технические науки сюда можно не включать , поскольку они по разным причинам , быстрее сталкиваются с проблемой синтеза. Именно на идее синтеза выстроены принципы науки философия истории , поэтому же принципу изложена концепция Л.Н.Гумилева о развитии этногенеза , и именно поэтому эта работа выходит за рамки науки этнологии . Л.Н.Гумилев вышел за рамки чистого научного анализа и попытался си н тезировать строгие факты , даты и научные понятия в единую концепцию всемирного развития . Разумеется , это вызвало большей частью возмущение и удивление в научном мире . Те кто удивился , заговорили об этой системе , как о единственно правильной , верной , те кт о возмутился (а таких большинство ), начали писать научные работы и диссертации по опровержению концепции Л.Н.Гумилева . и те и другие не заметили главного , а именно нового алгоритма мышления и необходимость синтеза любых разделов наук . Кстати говоря , игнори р ование идей синтеза характерно не только для науки , но и для отрасли образования в частности школьного и вузовского . Не смотря на то , что школьники и студенты штудируют массу дисциплин и предметов , у них не складывается , как правило , стройной , единой карт и ны мира или страны , или общества в котором они живут . Особенно это заметно на примере российской системы образования . В то время как школьники и студенты активно осваивают преимущество компьютерного общения и поиска информации , российские педагоги и автор и тетные личности рассуждают о негативном воздействии компьютера на развитие ребенка . Разумеется , я не хочу сказать , что пора все науки заменить философией истории , но было бы большим прорывом взять за основу разработанные ею методы . Тогда бы так много энер гии не тратили бы ученые и критики и преподаватели на опровержение чужих концепций , а пытались бы выстраивать свою . Версионное мышление очень актуально для постижения многообразного научного материала и выстраивания из него современных научных концепций . Итак , история философии это не очередная абстрактная идея , а методологическая установка современного мышления , а концепция Л.Н.Гумилева – пример выстраивания большого научного материала в стройную систему знаний , что я и пыталась доказать в своей работе. Список используемой литературы : 1. Л.Н.Гумилев “Конец и вновь начало” 2. Л.Н.Гумилев “Ноосфера и пассионарность” 3. Коллингвуд “Идеи истории” 4. Н.И . Кареев “Идея всеобщей истории” 5. В.О.Ключевский Соч . в 8и т.т ., Т . 1 “Курс русской истории” Часть 1, М . 1956г. 6. Сборник лекций по всемирной истории под ред . Радугина.