Индийская литература

Индийская литература И ндусская санскритская литература образует самый древний и обширный пл аст индийской литературы, отличается наибольшей оригинальностью, обла дает наивысшим авторитетом и послужила источником идей, тем и литератур ных норм для значительной части индийской литературы, за исключением ис ламской и христианской. Она распадается на два или три основных периода, которые в хронологическом плане существенно перекрывают друг друга: ве дический (приблизительно до 2 в. до н. э.); переходный, или эпический (5 в. до н. э. – 4 в. н. э., одновременно это период канонического буддийского пали и джай нского ардхамагадхи); классический (2 в. н. э. – до настоящего времени). Ведическая литература. Индусы признают два вида авторитетной религиоз ной литературы: шрути («услышанное»), считается либо вечным и самосущим, л ибо проявленным в результате божественного откровения, и смрити («воспо минание»), считается созданием человека и обладает меньшим авторитетом. Ведическая литература включает в себя все шрути, и некоторые смрити, и, в п ервую очередь, четыре основных собрания (самхита), каждое из которых носи т название веда («священное знание»). Из вед самой древней и наиболее важн ой является Ригведа (Веда гимнов), содержащая 1028 гимнов. Гимны состоят в сре днем из десяти строф каждый и исполнялись во время ритуалов, посвященных огню и соме («священное возлияние»); они сгруппированы в десять разделов ( мандала), из которых разделы 2– 7 признаются наиболее архаичными. Окончат ельная редакция памятника была, вероятно, завершена к 10 в. до н.э. Основным с одержанием гимнов Ригведы является восхваление ведических богов и обр ащение к ним с молениями. Вторая веда, Самаведа (Веда песнопений), содержит 1549 строф, почти полностью заимствованных из Ригведы и используемых как напевы во время жертвопри ношения сомы (и богу Соме). Самаведа содержит также песенники (гана), поясн яющие способ исполнения этих строф. Третья веда, Яджурведа (Веда жертвенных формул), существующая в нескольк их редакциях, была руководством для жрецов, непосредственно отправлявш их ритуал жертвоприношения, сопровождаемый декламацией, молитвами и пе снопениями других жрецов. Она состоит из строф, в основном заимствованны х из Ригведы, и прозаических формул (яджус) и была отредактирована позже, ч ем Ригведа. Четвертая веда, Атхарваведа (Веда заклинаний и заговоров), существует в н ескольких редакциях и включает 730 гимнов, содержащих около 6000 строф, а такж е прозу. Язык Атхарваведы указывает на то, что она была составлена позже Р игведы, из которой она заимствует некоторые материалы. Атхарваведа соде ржит разнообразные заклинания, направленные против отдельных личносте й, демонов и болезней или на обретение удачи в любви, на приращение потомс тва и материальное благополучие. После того как веды были составлены, ведические жертвоприношения еще бо лее усложнились, и жрецы сочинили прозу под названием брахманы, в которо й детализировали и разъяснили практику совершения жертвоприношений, у казали подходящие для каждого случая ведические строфы и развили теоло гические и философские положения. Этот аспект индуизма часто называют б рахманизмом. Все четыре веды располагают брахманами, важнейшая из них – Шатапатха-брахмана (Брахмана ста путей), примыкающая к одной из редакций Яджурведы. Кроме теологии и ритуала, брахманы включают множество легенд , некоторые вопросы исторического характера и обширные фактические дан ные. К брахманам прилагаются эзотерические теологические тексты под на званием араньяки («лесные трактаты»), предназначенные для использовани я брахманами преклонного возраста, обитающими в лесах вдали от своего пр ежнего окружения. С араньяками обычно связываются упанишады, содержащи е большие разделы, посвященные мистической интерпретации вселенной во взаимосвязи с человеком. Упанишады являются древнейшими философскими произведениями Индии. Они в непринужденной манере, посредством какой-ни будь истории, загадки, диалога и религиозного стиха, раскрывают различны е идеи, которые позднее стали основными в знаменитых индийских философс ких системах и оказали влияние на буддизм и джайнизм, как, впрочем, и на ин дуизм. Единственной задачей упанишад было отождествение индивидуально й души с душой вселенской. Период возникновения брахман с относящимися к ним упанишадами – примерно 8– 5 вв. до н. э. В более поздние времена были со зданы другие упанишады, которые не были связаны с брахманами. С упанишад ами для многих индусов, за исключением тех, кто включает сюда и основные т ексты шести ортодоксальных философских систем (даршана), заканчивается шрути, т.е. литература-«откровение». Оставшуюся часть ведической литературы занимают веданги («члены Вед»), к оторые призваны обеспечить правильное использование ведических матер иалов и посвящены фонетике, просодии, грамматике, этимологии, астрономии и ритуалу. Последняя носит название Кальпа и включает в себя сочинения-с утры («нить») – афоризмы, передававшиеся устно и часто недоступные для п онимания без сопроводительного комментария. Эпическая литература Я зык поздней ведической литературы значительно отошел от архаического языка Ригведы и приблизился к классическому санскриту. Темы двух санскр итских эпосов в зачаточной форме встречались и в ведах, где любой сюжет – будь то религиозный миф, историческая легенда, волшебная сказка, прит ча или анекдот – излагался в сжатом виде. Из двух санскритских эпосов Ма хабхарата – народный эпос, родившийся из разных по времени материалов и преобразованный в единое целое. Рамаяна – меньший по размеру придворны й эпос, приписывается одному автору, Вальмики, хотя и подвергался послед ующим изменениям. Формирование эпосов происходило приблизительно с 4 в. до н. э. по 4 в. н. э. Наряду с пуранами оба эпоса представляют собой наиболее в лиятельные и представительные произведения, оказавшие огромное воздей ствие на средневековый и современный индуизм. В состав Махабхараты вход ит Бхагавадгита – самый популярный текст девоционалистского (благоче стивого) теистического индуизма. Классическая санскритская литература К лассический санскрит подчиняется правилам, изложенным грамматистами, и прежде всего Панини, жившим, вероятно, в 4 в. до н. э. На этом языке, украшенно м сложными стилистическими оборотами, писали санскритские поэты, драма турги и романисты, а также, используя его как язык научного описания, авто ры трактатов по философии и другим отраслям знания. Из Рамаяны и других, ныне утерянных текстов подобного типа развилась при дворная, или искусственная, эпическая поэзия под названием кавья. Этот т щательно отшлифованный, утонченно-изощренный поэтический жанр предназ начался для описания каких-либо знаменательных – религиозных или свет ских – событий. Самые ранние из известных кавья были созданы буддийским монахом Ашвагхошей, жившим в 1 в. н. э. Одна из поэм связана с жизнью Будды, др угая посвящена обращению в буддизм сводного брата Будды. Жанр кавья дост иг наивысшего расцвета в период правления Гуптов, 4– 6 вв., и этот стиль при менялся для царских надписей. Автором двух наиболее изученных лирическ их поэм-кавья – Родословная Рагху и Рождение бога войны – является поэ т Калидаса, вероятно, живший в 4 в. Другим заметным создателем поэм был Бха рави, сочинивший, вероятно, в середине 6 в., кавья Кирата и Арджуна, рассказы вающую о покаянии Арджуны, героя Махабхараты, вызванного необходимость ю завоевать благорасположение Шивы и получить в дар божественное оружи е. Достойные внимания образцы этого жанра создавались вплоть до конца 12 в. Связана с искусственным придворным эпосом и историческая кавья, котора я создавалась начиная с 7 в. и позднее. Образцы этого жанра являются в боль шей степени панегириками, чем историческими хрониками: среди них наибол ее удачно совмещает художественное мастерство и историческую ценность Поток царей Калханы, кашмирского поэта 12 в. Одно из наиболее замечательных достижений классической санскритской л итературы – драма. Истоки индийской драмы установить трудно, хотя некот орые гимны Ригведы содержат драматические диалоги, и кукольное предста вление, из которого полностью сформировавшаяся драма заимствует отдел ьные черты, похоже, уже существовало ко времени упанишад. Трактаты о теат ральном искусстве упоминает Панини. Самым древним текстом, дошедшим тол ько во фрагментах, считается Пракарана Шарипутры Ашвагхоши. В своем клас сическом виде санскритская драма появляется в период Гуптов и позднее. С анскритскую драму отличает целый ряд примечательных условностей: она н е знает трагедии, смерть на сцене невозможна; социальный статус персонаж ей помечается с помощью языка – занимающие наивысшее положение (цари и брахманы) изъясняются на санскрите, другие – на условных пракритах, кот орые, в свою очередь, варьируются в зависимости от пола и положения говор ящего; стандартный типаж драмы – видушака (шут, фигляр), бедный брахман, р азговаривающий на пракрите вместо санскрита, друг и наперсник царя, но о дновременно отличающийся глупостью, прожорливостью и призванный вызыв ать смех. Язык драмы представляет собой смесь прозы и поэзии. Действие со вершается в прозе, но прозаический текст постоянно перемежается строфа ми, описывающими декорации, развитие ситуации, появление нового персона жа и разъясняющими настроения и эмоциональные переживания. Драма как ви д искусства рассчитана на то, чтобы вызвать у зрителя одно из восьми (девя ти) чувств-раса (сок, вкус) – любовь, отвагу, отвращение, гнев, страх, скорбь, удивление, веселье, покой, из которых предпочтение отдается любви и отва ге. Индийская традиция считает самой ранней драматур гию Бхасы. Другой значительный драматург – царь Харша (годы правления 606 – 647), которому приписываются три пьесы; царь Шудрака, автор Глиняной пово зки, который, вероятно, жил вскоре после Калидасы; Бхавабхути, живший в кон це 12 в., автор трех сохранившихся пьес; Вишакхадатта (8 или 9 в.), автор политич еской драмы Перстень Ракшасы; Раджашекхара (9– 10 вв.), дошедшие произведен ия которого включают одну пьесу, созданную полностью на пракрите (Камфор ная гирлянда). Н а классическом санскрите создано большое количество лирической, дидак тической и афористической поэзии. Лирика, не включенная в драматургичес кие произведения, носит как светский, так и религиозный характер, и разли чие между ними не очевидно. Светская поэзия эротична, основательно заимс твует из литературы, где любовь преподносится как искусство или наука, и наполнена описаниями природы. В этой области также первое место принадл ежит Калидасе, его поэмам Облако-вестник и Времена года. Большая часть ли рической и дидактической поэзии состоит из вереницы не соединенных меж ду собой строф, тщательно разработанных с точки зрения общего настроя, в ыбора слов и размера. Самой древней религиозной лирикой в Инд ии можно считать гимны Ригведы, и к этому же жанру принадлежит Бхагавадг ита. Большое количество религиозной лирики было создано буддистами и дж айнами, а поэты-индусы до сих пор сочиняют подобные произведения на санс крите и местных языках. К таковым принадлежит и Джаядева, поэт 12 в., прослав ившийся произведением Воспетый Говинда, где отношения между Богом и чел овеческой душой представлены как эротические похождения Кришны и его л юбовницы, пастушки Радхи. Значительную часть санскритской литературы составляет художественна я проза, включающая притчи, сказки и романы. Индия усвоила немало мотивов и даже целые сюжеты, пришедшие из-за ее пределов, и, в свою очередь, распрос транила по всему миру множество собственных мотивов и сюжетов. К началу нашей эры буддисты составили собрания притч, иллюстрирующих события из доисторических рождений Будды; некоторые из этих историй отражены в ску льптуре 2 в. Самое известное из этих собраний – джатаки, составленные на я зыке пали. Басни о животных на санскрите встречаются и в эпосе Махабхарата, но наиб олее известным произведением этого жанра является Панчатантра (Пять тр актатов), созданная в 3– 4 вв. Индийские сказки по древности не уступают Ри гведе, содержащей намеки на волшебные элементы под видом мифов. Санскрит ские авторы составили множество собраний подобных сказок, неизменно вк люченных в обрамленное повествование. Одним из самых известных произве дений этого типа является Великая сказка Гунадхъи, датируемая ранее 6 в. д о н.э. и составленная, в соответствии с традицией, на пракрите пайшачи («яз ык демонов»), но впоследствии утраченная в этой форме. Существуют три сан скритские версии этого произведения, две из которых дошли до нас в полно м виде. Одна из них, Океан сказаний, написанная кашмирским поэтом Сомадев ой между 1063 и 1081, содержит сотни историй – басен, волшебных сказок, плутовск их романов, приключенческих повестей, историй об успехе, уме, женском вер оломстве, чудесах, колдовстве и острословии. Обширные собрания историй составили и джайны, увязывая их с жизнью герои ческих представителей своей религии. Одно из наиболее выдающихся творе ний этого класса, составленных на пракритах и санскрите, Жизнеописания ш естидесяти трех выдающихся личностей, создано на санскрите ученым, грам матистом, писателем и монахом Хемачандрой (1089– 1173). Особая разновидность санскритской религиозной литературы в рамках инд уизма – пураны («древние»), среди которых наибольшим признанием пользую тся восемнадцать. Литературный жанр пуран, их тематика и размер увязываю тся непосредственно с Махабхаратой. В дошедшей форме пураны вряд ли были созданы ранее 6 в., хотя некоторые их части, возможно, древнее. За небольшим исключением, они оформились в своем нынешнем виде к 13 в., хотя одна из них, Б хавишья пурана (Пурана будущего), периодически пополняется до сих пор за счет т.н. пророческих приращений. Пураны традиционно решают вопросы косм огонии, конца вселенной, временных циклов, древних генеалогий и священны х преданий; кроме этих основных тем, они рассматривают верования, ритуал, религиозную философию, гражданское и религиозное право и обычаи и други е вопросы, а также содержат множество художественного материала различ ных жанров. Пураны считаются религиозной сектантской литературой, подр азделяясь на вишнуитские и шиваитские (отражающие позиции приверженце в Вишну и Шивы). Литература на региональных языках И ндийская литература на региональных языках очень обширна. Наибольшая е е часть пользуется санскритскими источниками, при этом подвергая после дние индивидуальной переработке и наполняя их актуальным значением дл я тех, кто не владеет санскритом. Литература на дравидском языке тамили – самая древняя, она функционирует по настоящее время. Ранние ее памятн ики датируются 1 в., наиболее известный из них – Стихотворные афоризмы тк ача Тируваллювара, жившего между 1 и 5 вв. Литература на местных языках сос тоит преимущественно из девоционалистских произведений, из которых бо льшая часть посвящена Кришне и Раме как воплощениям бога Вишну и меньшая – божествам, связанным с культом бога Шивы. Расцвет этой литературы при ходится на 12– 17 вв.; одним из выдающихся творцов жанра был хиндиязычный по эт Тулсидас (1532– 1624) из Бенареса, создавший собственную версию санскритско го эпоса Рамаяна под названием Озеро подвигов Рамы. Современная индийская литература Р егиональные литературы на местных языках развились во второй половине 19 в. Они возродили старые традиционные жанры и усвоили некоторые западны е литературные формы. Наиболее мощной, яркой и исторически значимой является литература, заро дившаяся в Бенгалии, чье интеллектуальное и духовное пробуждение в сере дине 19 в. обеспечило бенгальцам культурное и отчасти политическое лидер ство в индийском национальном движении вплоть до 20 в. Одним из наиболее вл иятельных писателей был Б.Ч.Чаттерджи (Бонкмчондро Чоттопадхай). Такие е го романы, как Обитель радости (1881), способствовали становлению националь ного сознания не только в Бенгалии, но, в конечном счете, и по всей Индии. Ег о песнь Приветствую тебя, Родина-Мать стала гимном движения за независим ость, а после ее достижения считается таковым наряду с гимном Душа народ а, сочиненным Р.Тагором. Тагор (Робиндронатх Тхакур, 1861– 1941) является домини рующей фигурой современной бенгальской литературы. Автор романов, пьес и поэтических произведений, Тагор в 1913 стал лауреатом Нобелевской премии по литературе. В северной и северо-западной Индии поэт М.Икбал (1876– 1938) сыграл аналогичную роль в культурном самоопределении индийских мусульман. Рассказы на хин ди Премчанда (1880– 1936), не притязая на сопоставимое историческое воздействи е, ярко живописуют традиционную жизнь в Центральной Индии. Эти выборочные примеры могут лишь в самом общем виде передать объем и бо гатство индийских современных литератур на национальных языках, котор ые получили мощный стимул к дальнейшему процветанию с обретением незав исимости и в связи с решением центрального правительства реорганизова ть штаты внутри Индийского союза на основе 14 главных региональных языко в. В 1954 правительство Индии учредило Литературную академию для интеллект уальной и финансовой поддержки региональных литератур, включая исслед ование и публикацию фольклорного материала наряду с переводом основны х произведений с одного регионального языка на другой. Кроме региональных литератур, на всех современных индийских языках в Ин дии, существует и основательная индо-английская литература, т.е. романы и рассказы об индийской жизни, написанные на английском языке, в основном индийцами, живущими или жившими в Индии. Это новая литературная традиция , совершенно отличная от существовавшей ранее литературы об Индии, созда нной англичанами, среди которых были такие писатели, как Э.М.Форстер, Р.Кип линг и Ф.Вудруф. Англоязычные индийские писатели большей частью затраги вают крупномасштабные проблемы социальных перемен и модернизации, вст авшие перед одним из наиболее консервативных обществ в мире после дости жения независимости. Среди первых, кто отреагировал на эту проблематику , – М.Р.Ананд, чьи новеллы 1930– 940-х годов отображали судьбы обездоленных и о тверженных. Р.К.Нараян в романах Финансовый эксперт (1952) и Гид (1958) изобразил ж итейские тяготы провинциала и даже горожанина «средней касты». Следует отметить таких писателей, как Б.Бхаттачарью, О.Менена и К.Сингха, чей Поезд в Пакистан (1956) вызвал воспоминания о насилии и распаде, которые пережил су бконтинент в результате отделения Пакистана в 1947. Другая разновидность и ндо-английской литературы представлена эссе, поэзией и публицистикой т аких в высшей степени критически настроенных писателей, как В.С.Найпол, В. Мехта и Д.Мораес. Вероятно, наиболее известный из всех англоязычных инди йских писателей Запада, Найпол, особенно прославился своей повестью Дом для мистера Бисваса (1961). В независимой Индии появились и обрели известнос ть писательницы Сантха Рама Рау, Камала Маркандейя и в особенности Руфь Правер Джхабхавала. Уникальное место в современной индийской литературе принадлежит автоб иографическому жанру. Автобиография неизвестного индийца (1951) Н.Чаудхури предлагает картину духовной неприкаянности образованной элиты и этног рафическое описание Бенгалии. Моя жизнь (1929) М.К.Ганди и Автобиография (1941) Дж. Неру – выдающиеся примеры ярких описаний от первого лица, созданных люд ьми, чьи жизни решающим образом повлияли на политическую историю Индии. Список литературы К раткая история литератур Индии. Л., 1974 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974 Калинникова Е.Я. Англоязычная литература Индии. М., 1974 Серебряков И.Д. Литературный процесс в Индии (VII– ХIII вв.). М., 1979 Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980 Челышев Е.П. Современная индийская литература. М., 1981 Серебряков И.Д. Литературы народов Индии. М., 1985 Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.krugosvet.ru/