Вход

Индийская литература

Реферат по культурологии
Дата добавления: 19 сентября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 107 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Индийская литература И ндусская санскритская литература образует самый древний и обширный пл аст индийской литературы, отличается наибольшей оригинальностью, обла дает наивысшим авторитетом и послужила источником идей, тем и литератур ных норм для значительной части индийской литературы, за исключением ис ламской и христианской. Она распадается на два или три основных периода, которые в хронологическом плане существенно перекрывают друг друга: ве дический (приблизительно до 2 в. до н. э.); переходный, или эпический (5 в. до н. э. – 4 в. н. э., одновременно это период канонического буддийского пали и джай нского ардхамагадхи); классический (2 в. н. э. – до настоящего времени). Ведическая литература. Индусы признают два вида авторитетной религиоз ной литературы: шрути («услышанное»), считается либо вечным и самосущим, л ибо проявленным в результате божественного откровения, и смрити («воспо минание»), считается созданием человека и обладает меньшим авторитетом. Ведическая литература включает в себя все шрути, и некоторые смрити, и, в п ервую очередь, четыре основных собрания (самхита), каждое из которых носи т название веда («священное знание»). Из вед самой древней и наиболее важн ой является Ригведа (Веда гимнов), содержащая 1028 гимнов. Гимны состоят в сре днем из десяти строф каждый и исполнялись во время ритуалов, посвященных огню и соме («священное возлияние»); они сгруппированы в десять разделов ( мандала), из которых разделы 2– 7 признаются наиболее архаичными. Окончат ельная редакция памятника была, вероятно, завершена к 10 в. до н.э. Основным с одержанием гимнов Ригведы является восхваление ведических богов и обр ащение к ним с молениями. Вторая веда, Самаведа (Веда песнопений), содержит 1549 строф, почти полностью заимствованных из Ригведы и используемых как напевы во время жертвопри ношения сомы (и богу Соме). Самаведа содержит также песенники (гана), поясн яющие способ исполнения этих строф. Третья веда, Яджурведа (Веда жертвенных формул), существующая в нескольк их редакциях, была руководством для жрецов, непосредственно отправлявш их ритуал жертвоприношения, сопровождаемый декламацией, молитвами и пе снопениями других жрецов. Она состоит из строф, в основном заимствованны х из Ригведы, и прозаических формул (яджус) и была отредактирована позже, ч ем Ригведа. Четвертая веда, Атхарваведа (Веда заклинаний и заговоров), существует в н ескольких редакциях и включает 730 гимнов, содержащих около 6000 строф, а такж е прозу. Язык Атхарваведы указывает на то, что она была составлена позже Р игведы, из которой она заимствует некоторые материалы. Атхарваведа соде ржит разнообразные заклинания, направленные против отдельных личносте й, демонов и болезней или на обретение удачи в любви, на приращение потомс тва и материальное благополучие. После того как веды были составлены, ведические жертвоприношения еще бо лее усложнились, и жрецы сочинили прозу под названием брахманы, в которо й детализировали и разъяснили практику совершения жертвоприношений, у казали подходящие для каждого случая ведические строфы и развили теоло гические и философские положения. Этот аспект индуизма часто называют б рахманизмом. Все четыре веды располагают брахманами, важнейшая из них – Шатапатха-брахмана (Брахмана ста путей), примыкающая к одной из редакций Яджурведы. Кроме теологии и ритуала, брахманы включают множество легенд , некоторые вопросы исторического характера и обширные фактические дан ные. К брахманам прилагаются эзотерические теологические тексты под на званием араньяки («лесные трактаты»), предназначенные для использовани я брахманами преклонного возраста, обитающими в лесах вдали от своего пр ежнего окружения. С араньяками обычно связываются упанишады, содержащи е большие разделы, посвященные мистической интерпретации вселенной во взаимосвязи с человеком. Упанишады являются древнейшими философскими произведениями Индии. Они в непринужденной манере, посредством какой-ни будь истории, загадки, диалога и религиозного стиха, раскрывают различны е идеи, которые позднее стали основными в знаменитых индийских философс ких системах и оказали влияние на буддизм и джайнизм, как, впрочем, и на ин дуизм. Единственной задачей упанишад было отождествение индивидуально й души с душой вселенской. Период возникновения брахман с относящимися к ним упанишадами – примерно 8– 5 вв. до н. э. В более поздние времена были со зданы другие упанишады, которые не были связаны с брахманами. С упанишад ами для многих индусов, за исключением тех, кто включает сюда и основные т ексты шести ортодоксальных философских систем (даршана), заканчивается шрути, т.е. литература-«откровение». Оставшуюся часть ведической литературы занимают веданги («члены Вед»), к оторые призваны обеспечить правильное использование ведических матер иалов и посвящены фонетике, просодии, грамматике, этимологии, астрономии и ритуалу. Последняя носит название Кальпа и включает в себя сочинения-с утры («нить») – афоризмы, передававшиеся устно и часто недоступные для п онимания без сопроводительного комментария. Эпическая литература Я зык поздней ведической литературы значительно отошел от архаического языка Ригведы и приблизился к классическому санскриту. Темы двух санскр итских эпосов в зачаточной форме встречались и в ведах, где любой сюжет – будь то религиозный миф, историческая легенда, волшебная сказка, прит ча или анекдот – излагался в сжатом виде. Из двух санскритских эпосов Ма хабхарата – народный эпос, родившийся из разных по времени материалов и преобразованный в единое целое. Рамаяна – меньший по размеру придворны й эпос, приписывается одному автору, Вальмики, хотя и подвергался послед ующим изменениям. Формирование эпосов происходило приблизительно с 4 в. до н. э. по 4 в. н. э. Наряду с пуранами оба эпоса представляют собой наиболее в лиятельные и представительные произведения, оказавшие огромное воздей ствие на средневековый и современный индуизм. В состав Махабхараты вход ит Бхагавадгита – самый популярный текст девоционалистского (благоче стивого) теистического индуизма. Классическая санскритская литература К лассический санскрит подчиняется правилам, изложенным грамматистами, и прежде всего Панини, жившим, вероятно, в 4 в. до н. э. На этом языке, украшенно м сложными стилистическими оборотами, писали санскритские поэты, драма турги и романисты, а также, используя его как язык научного описания, авто ры трактатов по философии и другим отраслям знания. Из Рамаяны и других, ныне утерянных текстов подобного типа развилась при дворная, или искусственная, эпическая поэзия под названием кавья. Этот т щательно отшлифованный, утонченно-изощренный поэтический жанр предназ начался для описания каких-либо знаменательных – религиозных или свет ских – событий. Самые ранние из известных кавья были созданы буддийским монахом Ашвагхошей, жившим в 1 в. н. э. Одна из поэм связана с жизнью Будды, др угая посвящена обращению в буддизм сводного брата Будды. Жанр кавья дост иг наивысшего расцвета в период правления Гуптов, 4– 6 вв., и этот стиль при менялся для царских надписей. Автором двух наиболее изученных лирическ их поэм-кавья – Родословная Рагху и Рождение бога войны – является поэ т Калидаса, вероятно, живший в 4 в. Другим заметным создателем поэм был Бха рави, сочинивший, вероятно, в середине 6 в., кавья Кирата и Арджуна, рассказы вающую о покаянии Арджуны, героя Махабхараты, вызванного необходимость ю завоевать благорасположение Шивы и получить в дар божественное оружи е. Достойные внимания образцы этого жанра создавались вплоть до конца 12 в. Связана с искусственным придворным эпосом и историческая кавья, котора я создавалась начиная с 7 в. и позднее. Образцы этого жанра являются в боль шей степени панегириками, чем историческими хрониками: среди них наибол ее удачно совмещает художественное мастерство и историческую ценность Поток царей Калханы, кашмирского поэта 12 в. Одно из наиболее замечательных достижений классической санскритской л итературы – драма. Истоки индийской драмы установить трудно, хотя некот орые гимны Ригведы содержат драматические диалоги, и кукольное предста вление, из которого полностью сформировавшаяся драма заимствует отдел ьные черты, похоже, уже существовало ко времени упанишад. Трактаты о теат ральном искусстве упоминает Панини. Самым древним текстом, дошедшим тол ько во фрагментах, считается Пракарана Шарипутры Ашвагхоши. В своем клас сическом виде санскритская драма появляется в период Гуптов и позднее. С анскритскую драму отличает целый ряд примечательных условностей: она н е знает трагедии, смерть на сцене невозможна; социальный статус персонаж ей помечается с помощью языка – занимающие наивысшее положение (цари и брахманы) изъясняются на санскрите, другие – на условных пракритах, кот орые, в свою очередь, варьируются в зависимости от пола и положения говор ящего; стандартный типаж драмы – видушака (шут, фигляр), бедный брахман, р азговаривающий на пракрите вместо санскрита, друг и наперсник царя, но о дновременно отличающийся глупостью, прожорливостью и призванный вызыв ать смех. Язык драмы представляет собой смесь прозы и поэзии. Действие со вершается в прозе, но прозаический текст постоянно перемежается строфа ми, описывающими декорации, развитие ситуации, появление нового персона жа и разъясняющими настроения и эмоциональные переживания. Драма как ви д искусства рассчитана на то, чтобы вызвать у зрителя одно из восьми (девя ти) чувств-раса (сок, вкус) – любовь, отвагу, отвращение, гнев, страх, скорбь, удивление, веселье, покой, из которых предпочтение отдается любви и отва ге. Индийская традиция считает самой ранней драматур гию Бхасы. Другой значительный драматург – царь Харша (годы правления 606 – 647), которому приписываются три пьесы; царь Шудрака, автор Глиняной пово зки, который, вероятно, жил вскоре после Калидасы; Бхавабхути, живший в кон це 12 в., автор трех сохранившихся пьес; Вишакхадатта (8 или 9 в.), автор политич еской драмы Перстень Ракшасы; Раджашекхара (9– 10 вв.), дошедшие произведен ия которого включают одну пьесу, созданную полностью на пракрите (Камфор ная гирлянда). Н а классическом санскрите создано большое количество лирической, дидак тической и афористической поэзии. Лирика, не включенная в драматургичес кие произведения, носит как светский, так и религиозный характер, и разли чие между ними не очевидно. Светская поэзия эротична, основательно заимс твует из литературы, где любовь преподносится как искусство или наука, и наполнена описаниями природы. В этой области также первое место принадл ежит Калидасе, его поэмам Облако-вестник и Времена года. Большая часть ли рической и дидактической поэзии состоит из вереницы не соединенных меж ду собой строф, тщательно разработанных с точки зрения общего настроя, в ыбора слов и размера. Самой древней религиозной лирикой в Инд ии можно считать гимны Ригведы, и к этому же жанру принадлежит Бхагавадг ита. Большое количество религиозной лирики было создано буддистами и дж айнами, а поэты-индусы до сих пор сочиняют подобные произведения на санс крите и местных языках. К таковым принадлежит и Джаядева, поэт 12 в., прослав ившийся произведением Воспетый Говинда, где отношения между Богом и чел овеческой душой представлены как эротические похождения Кришны и его л юбовницы, пастушки Радхи. Значительную часть санскритской литературы составляет художественна я проза, включающая притчи, сказки и романы. Индия усвоила немало мотивов и даже целые сюжеты, пришедшие из-за ее пределов, и, в свою очередь, распрос транила по всему миру множество собственных мотивов и сюжетов. К началу нашей эры буддисты составили собрания притч, иллюстрирующих события из доисторических рождений Будды; некоторые из этих историй отражены в ску льптуре 2 в. Самое известное из этих собраний – джатаки, составленные на я зыке пали. Басни о животных на санскрите встречаются и в эпосе Махабхарата, но наиб олее известным произведением этого жанра является Панчатантра (Пять тр актатов), созданная в 3– 4 вв. Индийские сказки по древности не уступают Ри гведе, содержащей намеки на волшебные элементы под видом мифов. Санскрит ские авторы составили множество собраний подобных сказок, неизменно вк люченных в обрамленное повествование. Одним из самых известных произве дений этого типа является Великая сказка Гунадхъи, датируемая ранее 6 в. д о н.э. и составленная, в соответствии с традицией, на пракрите пайшачи («яз ык демонов»), но впоследствии утраченная в этой форме. Существуют три сан скритские версии этого произведения, две из которых дошли до нас в полно м виде. Одна из них, Океан сказаний, написанная кашмирским поэтом Сомадев ой между 1063 и 1081, содержит сотни историй – басен, волшебных сказок, плутовск их романов, приключенческих повестей, историй об успехе, уме, женском вер оломстве, чудесах, колдовстве и острословии. Обширные собрания историй составили и джайны, увязывая их с жизнью герои ческих представителей своей религии. Одно из наиболее выдающихся творе ний этого класса, составленных на пракритах и санскрите, Жизнеописания ш естидесяти трех выдающихся личностей, создано на санскрите ученым, грам матистом, писателем и монахом Хемачандрой (1089– 1173). Особая разновидность санскритской религиозной литературы в рамках инд уизма – пураны («древние»), среди которых наибольшим признанием пользую тся восемнадцать. Литературный жанр пуран, их тематика и размер увязываю тся непосредственно с Махабхаратой. В дошедшей форме пураны вряд ли были созданы ранее 6 в., хотя некоторые их части, возможно, древнее. За небольшим исключением, они оформились в своем нынешнем виде к 13 в., хотя одна из них, Б хавишья пурана (Пурана будущего), периодически пополняется до сих пор за счет т.н. пророческих приращений. Пураны традиционно решают вопросы косм огонии, конца вселенной, временных циклов, древних генеалогий и священны х преданий; кроме этих основных тем, они рассматривают верования, ритуал, религиозную философию, гражданское и религиозное право и обычаи и други е вопросы, а также содержат множество художественного материала различ ных жанров. Пураны считаются религиозной сектантской литературой, подр азделяясь на вишнуитские и шиваитские (отражающие позиции приверженце в Вишну и Шивы). Литература на региональных языках И ндийская литература на региональных языках очень обширна. Наибольшая е е часть пользуется санскритскими источниками, при этом подвергая после дние индивидуальной переработке и наполняя их актуальным значением дл я тех, кто не владеет санскритом. Литература на дравидском языке тамили – самая древняя, она функционирует по настоящее время. Ранние ее памятн ики датируются 1 в., наиболее известный из них – Стихотворные афоризмы тк ача Тируваллювара, жившего между 1 и 5 вв. Литература на местных языках сос тоит преимущественно из девоционалистских произведений, из которых бо льшая часть посвящена Кришне и Раме как воплощениям бога Вишну и меньшая – божествам, связанным с культом бога Шивы. Расцвет этой литературы при ходится на 12– 17 вв.; одним из выдающихся творцов жанра был хиндиязычный по эт Тулсидас (1532– 1624) из Бенареса, создавший собственную версию санскритско го эпоса Рамаяна под названием Озеро подвигов Рамы. Современная индийская литература Р егиональные литературы на местных языках развились во второй половине 19 в. Они возродили старые традиционные жанры и усвоили некоторые западны е литературные формы. Наиболее мощной, яркой и исторически значимой является литература, заро дившаяся в Бенгалии, чье интеллектуальное и духовное пробуждение в сере дине 19 в. обеспечило бенгальцам культурное и отчасти политическое лидер ство в индийском национальном движении вплоть до 20 в. Одним из наиболее вл иятельных писателей был Б.Ч.Чаттерджи (Бонкмчондро Чоттопадхай). Такие е го романы, как Обитель радости (1881), способствовали становлению националь ного сознания не только в Бенгалии, но, в конечном счете, и по всей Индии. Ег о песнь Приветствую тебя, Родина-Мать стала гимном движения за независим ость, а после ее достижения считается таковым наряду с гимном Душа народ а, сочиненным Р.Тагором. Тагор (Робиндронатх Тхакур, 1861– 1941) является домини рующей фигурой современной бенгальской литературы. Автор романов, пьес и поэтических произведений, Тагор в 1913 стал лауреатом Нобелевской премии по литературе. В северной и северо-западной Индии поэт М.Икбал (1876– 1938) сыграл аналогичную роль в культурном самоопределении индийских мусульман. Рассказы на хин ди Премчанда (1880– 1936), не притязая на сопоставимое историческое воздействи е, ярко живописуют традиционную жизнь в Центральной Индии. Эти выборочные примеры могут лишь в самом общем виде передать объем и бо гатство индийских современных литератур на национальных языках, котор ые получили мощный стимул к дальнейшему процветанию с обретением незав исимости и в связи с решением центрального правительства реорганизова ть штаты внутри Индийского союза на основе 14 главных региональных языко в. В 1954 правительство Индии учредило Литературную академию для интеллект уальной и финансовой поддержки региональных литератур, включая исслед ование и публикацию фольклорного материала наряду с переводом основны х произведений с одного регионального языка на другой. Кроме региональных литератур, на всех современных индийских языках в Ин дии, существует и основательная индо-английская литература, т.е. романы и рассказы об индийской жизни, написанные на английском языке, в основном индийцами, живущими или жившими в Индии. Это новая литературная традиция , совершенно отличная от существовавшей ранее литературы об Индии, созда нной англичанами, среди которых были такие писатели, как Э.М.Форстер, Р.Кип линг и Ф.Вудруф. Англоязычные индийские писатели большей частью затраги вают крупномасштабные проблемы социальных перемен и модернизации, вст авшие перед одним из наиболее консервативных обществ в мире после дости жения независимости. Среди первых, кто отреагировал на эту проблематику , – М.Р.Ананд, чьи новеллы 1930– 940-х годов отображали судьбы обездоленных и о тверженных. Р.К.Нараян в романах Финансовый эксперт (1952) и Гид (1958) изобразил ж итейские тяготы провинциала и даже горожанина «средней касты». Следует отметить таких писателей, как Б.Бхаттачарью, О.Менена и К.Сингха, чей Поезд в Пакистан (1956) вызвал воспоминания о насилии и распаде, которые пережил су бконтинент в результате отделения Пакистана в 1947. Другая разновидность и ндо-английской литературы представлена эссе, поэзией и публицистикой т аких в высшей степени критически настроенных писателей, как В.С.Найпол, В. Мехта и Д.Мораес. Вероятно, наиболее известный из всех англоязычных инди йских писателей Запада, Найпол, особенно прославился своей повестью Дом для мистера Бисваса (1961). В независимой Индии появились и обрели известнос ть писательницы Сантха Рама Рау, Камала Маркандейя и в особенности Руфь Правер Джхабхавала. Уникальное место в современной индийской литературе принадлежит автоб иографическому жанру. Автобиография неизвестного индийца (1951) Н.Чаудхури предлагает картину духовной неприкаянности образованной элиты и этног рафическое описание Бенгалии. Моя жизнь (1929) М.К.Ганди и Автобиография (1941) Дж. Неру – выдающиеся примеры ярких описаний от первого лица, созданных люд ьми, чьи жизни решающим образом повлияли на политическую историю Индии. Список литературы К раткая история литератур Индии. Л., 1974 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974 Калинникова Е.Я. Англоязычная литература Индии. М., 1974 Серебряков И.Д. Литературный процесс в Индии (VII– ХIII вв.). М., 1979 Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980 Челышев Е.П. Современная индийская литература. М., 1981 Серебряков И.Д. Литературы народов Индии. М., 1985 Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.krugosvet.ru/
© Рефератбанк, 2002 - 2017