Философское введение в "Основы построения систем искусственного интеллекта"

Философское введение в "Основы построен ия систем искусственного интеллекта" Сергей Рычик Киев апрель 2000г "А на какого дьявола, спрашивается? Объясните мне, пожалуйста, зачем нужно искусственно фабриковать человека, когда любая баба может его родить ко гда угодно? Нет, не спорьте, пожалуйста, не возражайте, Иван Арнольдович, т еоретически это интересно, физиологи будут в восторге, Москва беснуется ... Ну а практически что?". Ф.Ф. Преображенский Во-первых, сразу отметим, что речь пойдет не об искусственном человеке, а о б искусственном интеллекте. Т.е. как минимум мы не будем заниматься пробл емами походки, питания, дыхания, пищеварения и пр. Вот как ковш экскаватор а имитирует руку с лопаткой, так же наш ИИ будет имитировать не всего чело века, и даже не все его возможности, а только одну функцию - интеллект. Начн ем (что вполне логично) с уяснения, что именно мы будем создавать. Что такое ИИ (искусственный интеллект) понятно сразу - это интеллект, созд анный искусственно. Т.е. появившийся не в результате естественного хода эволюции, а искусственно. Такой себе homunculus... Осталось выяснить, что такое сам интеллект. Большой энциклопедический словарь дает следующее определение: "Интелл ект - это способность мышления, рационального познания". Мышление - это (со гласно тому же словарю) "высшая ступень человеческого познания. Позволяе т получать знания о таких объектах реального мира, которые не могут быть непосредственно восприняты чувственной ступенью познания. Формы и зак оны М. изучаются логикой, механизмы его протекания - психологией и нейроф изиологией. Кибернетика анализирует М. в связи с задачей моделирования н екоторых мыслительных функций". Ну и для полноты картины: "Познание - проце сс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, р езультатом которого является новое знание о мире". Нельзя сказать, что хо ть одно из этих определений неправильно или неполно. Каждый, прочтя их, прекрасно понимает, что имеется ввиду. Однако для поста новки "технического задания" этого мало. Важно не только понять, но и сформ улировать понятие настолько четко, чтобы можно было любое явление или фу нкцию однозначно либо отнести к области интеллекта, либо нет. Чтобы дать настолько четкое описание воспользуемся советом Платона руководствов аться двумя принципами: однородности и спецификации, - т.е. сначала опреде лим общий класс понятий, в который включается интеллект, а затем выясним, чем же он принципиально отличается от других понятий этого класса. Из уже приведенных определений (да и просто из контекста употребления сл ова) интеллект (естественный) несомненно относится к явлениям нашей псих ики, т.е. деятельности ЦНС. Последнее можно представить в виде схемы: ВНЕШН ИЙ МИР -> разнородное воздействие -> ОРГАНЫ ЧУВСТВ -> информация о внешнем ми ре -> ПСИХИКА -> управляющие сигналы -> МЫШЦЫ -> обратное воздействие -> ВНЕШНИЙ МИР и т.д. ... Рассмотрим теперь подробнее деятельность психики, разделяя ее на соста вляющие, пока не вычленим из нее интеллект. Начнем рассмотрение с просте йших организмов, дойдем до высших и дальше до качественного скачка -- появ ления разума. При этом свойства психики, которые проявятся при качествен ном скачке от неразумных существ к разумным, и будут составлять сущность интеллекта. Деятельность простейших живых существ, как-то реагирующих на внешние во здействия и обладающие нервной системой, довольно легко описывается с п омощью теории автоматов. Если взять, например, моллюска или насекомое, то можно довольно легко определить основной набор реакций на внешние разд ражители, причем эти реакции будут практически одинаковыми у всех особе й одного вида. Причина этого заключается в том, что набор этих реакций полностью формир уется с помощью естественного отбора - набор реакций (в теории автоматов это называется "внутренней функцией") "зашит" в структуре сети нервных кле ток и в течении жизни не меняется. Изменение набора реакций у популяции п роисходит эволюционным путем в течении нескольких поколений: ЕСЛИ: животное с рефлексом А жизнеспособно ТО: животное дает потомство и рефлекс передается по наследству ИНАЧЕ: животное погибает и рефлекс утрачивается Теперь перейдем непосредственно к млекопитающим (исключая человека). Ту т нервная система, кроме "унаследованного" механизма безусловных рефлек сов - одинаковых для всех представителей одной популяции действует и пар аллельный механизм - условные рефлексы. Условный рефлекс - это реакции не рвной системы, выработанные в течении жизни одной особи. Новый механизм является более совершенным, т.к. позволяет быстрее адаптироваться к изме нениям окружающей среды. Интересной особенностью условных рефлексов я вляется то, что для их выработки механизм естественного отбора оказывае тся слишком медленным. Действительно, система оценки "выжил"/"не выжил" в т ечении жизни одной особи не применима :). Необходима принципиально друга я оценочная функция, способная определить вредность рефлекса до того, ка к особь "отбросит копыта", "склеит ласты" или, если таковых нет, просто "протя нет ноги"... Роль такой оценочной функции играют ощущения. Ощущения, как известно, делятся на приятные и неприятные, появление перв ых при исполнении рефлекса сигнализирует о "полезности" данного рефлекс а, а вторых - о "вредности". Сами же ощущения являются индикаторами основ жи знедеятельности - функционирование органов (боли, усталость), питание (го лод), размножение (без комментариев). Механизм действия условных рефлекс ов был хорошо изучен Павловым, но и до него широко применялся в частности в дрессировке. По сути, процесс дрессировки и заключается в выработке ус ловных рефлексов, - если после свистка встать на задние лапки - получишь сл адкое. При этом если сладким таки перекормить, и ощущение сладость перес танет оцениваться, как приятное - никто на задние лапки по свистку станов иться не будет (если конечно "пряник" изначально не подкреплялся "кнутом"). Еще одной особенностью условных рефлексов является возможность их пер едачи от особи - потомству путем все той же дрессировки, что и наблюдается у многих "высших" животных. Для развития условного рефлекса необходимо постоянная поддержка прави льной оценки, т.е. животное, будет настолько часто следовать данному рефл ексу, насколько часто это будет приносить приятные ощущения. Долгое отсу тствие подтверждения условного рефлекса приводит к его утере (одичанию ). Схема действия условного рефлекса: ЕСЛИ ощущение после применения условного рефлекса "ПРИЯТНОЕ": статус рефлекса повышается "НЕ ПРИЯТНОЕ": статус рефлекса понижается Как видно из вышеизложенного, эволюция психики шла от более инерционной системы принятия решений к более динамичным. Если для изменения реакции на одинаковые воздействия или выработки новых реакций на новые воздейс твия у низших животных уходит несколько поколений, то у высших все может происходить в течении жизни одной особи, впрочем, переход на следующий у ровень не отменяет предыдущий! Оба механизма действуют параллельно. Впо лне естественно, что следующей ступенью эволюции стала возможность пси хики выработать реакцию до первого воздействия. Для этого уже мало не то лько естественного отбора, но и ощущений. Ведь нельзя оценить то, что произойдет, до того, как оно произошло. Выход о дин - надо уметь моделировать происходящее. Если бросить в не пуганное жи вотное камень, ему будет больно, и оно убежит (или придется убегать экспер иментатору, тут надо очень осторожно выбирать объект эксперимента!). Чер ез несколько повторов (в зависимости от уровня развития психики подопыт ного) животное уже будет реагировать не сам бросок, и убегать до того, как получит болезненный удар. Преимущество обладающего разумом человека т ут в том, что он с первого раза прикинет, что камень твердый и тяжелый, а он [ человек] мягкий и нежный и контакт с камнем ему совсем не желателен, поэто му его реакция проявится до того, как камень в него попадет первый раз. Итак, особенность очередного (и интересующего нас) уровня развития психи ки - возможность моделировать окружающий мир и принимать решения, касающ иеся того, что еще не произошло, т.е. не только реагировать на происходящее , но и, предугадывая будущее и, рассматривая различные возможности - измен ять его. Конечно, чисто теоретически можно обойтись и без моделирования - создаем новый мир, идентичный существующему, смотрим, как он развивается (при этом настоящий мир надо бы остановить) и принимаем решения, потом воз вращаемся в настоящий мир и действуем. К сожалению такое возможно только теоретически, практически приходится ограничиваться достаточно прими тивной моделью (весь мир в голову не запихнешь). Теперь можно дать "практическое" определение разума: Разум - это механизм психики, позволяющий моделировать события реальног о мира, прогнозировать их развитие и принимать решения. Как видим "новое" о пределение не противоречит приведенным выше. Более того, - оно может быть из них получено. Все вышеприведенные размышления просто позволяют вычл енить ту часть, которая нас интересует. Для построения любой модели необ ходимы две - три составляющие: 1)язык описания данных (структуры представления данных) 2)язык манипулирования данными (операции над данными и постановка запрос а) 3)ограничения целостности (правила, выявляющие противоречия модели) Рассмотрим теперь, что представляют из себя эти две составляющие в естес твенном интеллекте. Язык описания данных Основной единицей информации в чело веческом интеллекте является "понятие" (concept), как "представление, отчетливо е сознание которого связано со словом (Logos) [А. Шопенгауэр "Мир как Воля и пре дставление" т.2 1835г]. Особо ценным в этом определении является указ ание на тесную связь понятия со словом. Действитель но, для в процессе мышления, именно использование слов дает нам возможно сть связывать понятия в логические выводы. Если в родном языке человека нет слова, обозначающего определенное понятие, как правило, ему недоступ но и само понятие (как впрочем, и наоборот). Источником понятий для человек а является окружающий мир, "поставляющий" восприятию образы и другие люд и, помогающие соединить эти образы со словами. Интересной особенностью понятий, явл яется то, что формально в них не различаются объекты реального мира, их св ойства, явления с ними проистекающие и даже абстрактные понятия, служащи е для обозначения групп других понятий. Кстати, само "слово" - это тоже поня тие. Понятия могут объединяться в группы для описания чего-либо, с помощь ю определенных отношений (ассоциаций). Так для описания, например, яблока можно использовать понятия цвета, размера, формы и более специфические: сорт, степень зрелости и пр. В языке, для описания таких групп используютс я фразы. Впрочем, для передачи информации между людьми, полное описание о бъектов требуется редко, как правило, достаточно самого упоминания имен и объекта говорящим, чтобы у слушающего в сознании возник весь набор асс оциаций с этим объектом. Таким образом, подведя итог, можно сказать, что языком описания данных дл я разума служат понятия и связи между ними - ассоциации. Язык манипулирования данными Язык манипулирования данными должен обеспечивать необходимый набор эл ементарных операций мышления. Определение такого набора операций, а так же доказательство его полноты и неизбыточности является на сегодня отк рытой задачей. Можно только указать на основные направления таких опера ций, это: 1)абстракция и спецификация, т.е. построение более общих и более конкретны х понятий. 2)получение новых составных понятий, на основании имеющихся. Собственно эта функция интеллекта и является основой - построение "умозаключений". Н абор операций здесь, скорее всего, следует искать в логике (в частности ло гике силлогизмов). Ограничения целостности В данном случае в качестве ограничений целостности служит описание тог о, чего не может быть ни при каких обстоятельствах - абсурд, противоречие, указывающее на ошибку в выводах. Таких ограничений можно указать три (ка к их выделил А. Шопенгауэр): 1)субъект равен сумме своих предикатов. Иными словами - набор свойств, прип исываемых понятию, полностью это понятие определяет; 2)субъекту нельзя одновременно придать предикат и отказать в нем, или A?ШA; 3)из набора контрадикторно противоположных предикатов, один обязательн о должен подходить субъекту. Иначе говоря, время суток может быть либо ут ро, либо день, либо вечер, либо ночь. Ну и напоследок рассмотрим интуицию, которая не вписывается в приведенн ое выше описание. Во-первых, отметим, что понятие "интуиция" применяется также и к животным, большинство действий которых мы называем интуитивными. Жертва интуити вно чувствует приближение хищника и настораживается, хищник интуитивн о чувствует жертву, многие животные интуитивно чувствуют эмоции челове ка... Человеку также доступна "чисто животная" интуиция, называемая "предчу вствие". Предчувствие основано на поступающей в мозг, но не фиксирующейс я в сознании информации. Такая ситуация возникает вследствии ограничен ности вербального представления данных в сознании с одной стороны, и сущ ествованием рефлексии, работающей параллельно с интеллектом с другой. П ри этом получается довольно интересный эффект: вследствии того, что для своей работы сознание строит, как бы "вторую реальность", рефлексия напра вляется, как на обработку событий внешнего мира, так и на само мышление. Ре зультатом такого эффекта, является то, что интуиция у человека помогает не только ориентироваться во внешнем мире, но и "подсказывает" решение ин теллектуальных задач. Список литературы Для подготовки данной работы были исп ользованы материалы с сайта http://www.istina.ru/ Аристотель Аристотель - величайший древнегречес кий философ. Ф. Энгельс назвал Аристотеля "самой универсальной головой" с реди древнегреческих философов, мыслителем, исследовавшим "существенн ейшие формы диалектического мышления" Аристотель жил в 384 - 322 гг. до н. э. Родина Аристотеля - полис Стагира, расположе нная на Северо-Западном побережье , рядом с Македонией, от которой она зависела. Отец Аристотеля Никомах - придворный врач македонс кого царя Аминты III, а сам Аристотель - сверстник сына Аминты, будущего маке донского царя Филиппа II. Первый афинский период. В 367 г. до н. э. семнадцатилетний Аристотель прибыл в Афины и стал слушателем "Академии" Платона, где он пробыл двадцать лет, вп лоть до смерти основателя "Академии" в 347 г. до н. э. Платон был намного старше Аристотеля. Он сумел разглядеть гениального юношу и высоко его оценить. Сравнивая Аристотеля, которого он называл "умом", с другим своим учеником - Ксенократом, Платон говорил, что если Ксенократ нуждается в шпорах, то А ристотель - в узде. Со своей стороны Аристотель высоко ценил Платона. В нап исанном Аристотелем на смерть Платона стихотворении говорилось, что ду рной человек не должен сметь даже хвалить Платона. Однако Аристотель уже в школе Платона увидел уязвимые места платоновского идеализма. Позднее Аристотель скажет: "Платон мне друг, но истина дороже". Платонизм будет под вергнут проницательной и нелицеприятной критике. Но первое время, как эт о видно из ранних сочинений Аристотеля, он полностью разделяет взгляды П латона. В 355 г. до н. э. положение Аристотеля в Афинах упрочилось в связи с при ходом к власти в этом городе промакедонской партии. Однако смерть Платон а и нежелание Аристотеля оставаться в "Академии", возглавленной преемник ом Платона, его племянником Спевсиппом, побудили Аристотеля оставить Аф ины. Годы странствий. Покинув их, Аристотель первые шесть лет живет в малоази йской Греции, сперва в прибрежном городе Ассосе, а затем в городе Митилен а на соседнем с Ассосом острове Лесбосе. Выбор Аристотеля не был случайн ым. В Ассосе проживали два ученика Платона - Эраст и Кориск, в Митилену Ари стотеля пригласил уроженец Лесбоса Теофраст - друг и сотрудник великого мыслителя. В Ассосе Аристотель нашел себе жену в лице некоей Пифиады - при емкой дочери атарнейского тирана и основателя Ассоса философа Гермия. С вязанный с Македонией Гермий был вскоре казнен персами после жесточайш их пыток. Перед смертью он просил передать своим друзьям-философам, что о н не совершил ничего недостойного философии, которую он, видимо, высоко ц енил. Признанный героем и мучеником Эллады, Гермий был удостоен памятник а в ее религиозном центре - в Дельфах. Надпись к памятнику сделал Аристоте ль. Он же воспел своего тестя в пеане, где сравнивает его с Гераклом и Ахил лом. В конце 40-х годов 4 в. до н. э. Аристотель был приглашен Филиппом II на роль восп итателя сына Филиппа - тринадцатилетнего Александра - и переехал в столи цу Македонии Пеллу. Воспитание Александра Аристотелем продолжалось ок оло четырех лет. Впоследствии великий полководец скажет: "Я чту Аристоте ля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену". Аристотель не пытался сделать из Ллександра филосо фа, как это сделал бы, по-видимому, Платон, одержимый мыслью, что люди не буд ут счастливы, пока ими не начнут управлять философы. Трудно, конечно, сказ ать, насколько философу удалось облагородить характер македонца - челов ека, стоявшего, по представлению классического грека, на границе между э ллином и варваром. Отношения учителя и ученика никогда не были теплыми. И как только Александр стал царем Македонии, он постарался избавиться от А ристотеля, которому пришлось вернуться на родину - в Стагиру, где он прове л около трех лет. В это время произошло важное событие: в битве при Херонее (338 г. до н. э.) македонское войско Филиппа II разгромило соединенное войско гр еческих полисов. Классической Греции как совокупности суверенных поли сов пришел конец. Аристотель же возвращается в Афины. Второй афинский период. Оказавшись снова в Афинах пятидесятилетним муж ем, Аристотель открывает здесь философскую школу - Ликей, названный так п отому, что школа находилась рядом с храмом Аполлона Ликейского ("волчьег о"). В состав территории школы входили тенистый сад с крытыми галереями дл я прогулок, Поэтому школа Аристотеля называлась также "перипатетическо й" (т. е. "прогулочной"), а члены школы - "перипатетиками" (т. е. "прогуливающимися "). Их было много, ибо Аристотель имел не одну сотню учеников и последовате лей. Аристотель преподавал в Лнкее двенадцать лет. Второй афинский перио д Аристотеля полностью совпадает с завоевательной эпопеей Александра, покорившего всю западную часть полосы древней цивилизации и вторгнувш егося даже в ее среднюю часть - в Индию, т. е. с "эпохой Александра", которая бы ла, как подчеркивает К. Маркс, временем "высочайшего внешнего расцвета" Эл лады 2 /См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 98 - 99./. Скоропостижная смерть Александра вызвала в Афинах антимакедонское вос стание. Аристотель был обвинен в богохульстве - вспомнили о пеане Аристо теля в честь Гермия, который был человеком, тогда как пеан подобает лишь б огу. Не дожидаясь суда, Аристотель передал управление Ликеем Теофрасту и покинул Афины, как оказалось, навсегда - Аристотель вскоре умер на остров е Эвбея в вилле своей покойной матери. В завещании Аристотель просил пер езахоронить останки своей первой жены рядом со своей могилой, определил содержание своей второй жене Герпилле - матери сына Аристотеля Никомаха , отдал распоряжение относительно обоих своих детей: Пифиада (от первого брака) и Никомаха; некоторым своим рабам он даровал свободу. Схолархом Ли кея стал Теофраст. Сочинения. Наследие Аристотеля вели ко , хотя оно дошло до нас далеко н е все. Еще будучи слушателем "Академии", Аристотель писал здесь диалоги, в которых начинающий философ подражал Платону. От них до нас дошли лишь фр агменты, а также переложения. И в тех и в других Аристотель оставался еще в основном на позициях платоновского идеализма. В эпоху же Ликея были соз даны коллективные труды, выполненные под руководством Аристотеля. В час тности, это было описание ста пятидесяти восьми государственных устрой ств. Самая большая группа произведений эпохи Ликея (хо тя частично они были написаны до этой эпохи) - собственные произведения з релого Аристотеля. Это в большинстве своем неотработанные произведени я, состоящие из "книг" 2 /В Древней Греции "книгой" называлась часть произвед ения, которая трактовала какой-либо более или менее законченный вопрос и помещалась на отдельном папирусном свитке./, созданных в разное время, на разных этапах философского развптия философа. Существует "Аристотелев вопрос" - вопрос хронологической последователь ности сочинений Аристотеля, и при этом не только самих этих сочинений, но и входящих в их состав частей - "книг". Однако этот вопрос еще менее разреши м, чем аналогичный "Платонов вопрос". Исследователи дают порой совершенн о различные их решения, например: одни относят биологические труды Арист отеля к третьему периоду (т. е. ко "второму афинскому периоду"), а другие - ко в торому ("годы странствий"). Единственное, с чем согласны, по-видимому, все,- э то то, что диалоги Аристотеля предшествуют его трактатам и написаны в пе риод его пребывания в "Академии". Однако важный диалог "О философии" некото рые исследователи относят ко второму периоду. "Эвдем". Другой диалог раннего Аристотеля - "Эвдем" рисует нам автора как уб ежденного платоника, полностью разделяющего идеалистическое учение о потусторонних идеях как вечных и неизменных образцах и причинах преход ящих вещей чувственнного мира, об антагонизме бессмертной и возвышенно й души и смертного и низменного тела, о познании как воспоминании душой н екогда полученного ею в потустороннем мире знания, которое она утратила в результате телесного воплощения. В диалоге рассказывается о том, как м олодой киприот Эвдем, друг Аристотеля, изгнанный со своего родного остро ва по политическим мотивам и примкнувший к платоновской школе, находясь в фессалийском городе Фера, тяжело заболел. Однако во сне ему было предск азано, что он выздоровеет и вернется на родину, тиран же города Фера будет убит. И в самом деле: Эвдем выздоровел, а тиран был убит, но сам Эвдем также в скоре погиб, так и не вернувшись на родину. Однако Аристотель утверждает, что сбылось и третье предсказание, ибо под "возвращением на родину", предс казанным прекрасным юношей, явившимся Эвдему во сне, должно понимать вов се не прибытие Эвдема на Кипр, а возвращение души Эвдема в идеальный мир, в мир истины, красоты и добра. В этом диалоге Аристотель прямо объявляет со юз души и тела противоестественным. Он одобряет слова Феогнида: Лучшая доля для смертных - на свет никогда не родиться И никогда не видать яркого Солнца лучей. Если ж родился, войти поскорее в ворота Аида И глубоко под землей в темной могиле лежать /Античная лирика. М., 1968, с. 150./ "Протрептик". В произведении "Протрептик" (обращение, увещевание), написанн ом уже не в диалогической форме, Аристотель обращается к правителю Кипра Темисону, увещевая его стать покровителем философии. Аристотель выдвиг ает мысль о неупразднимости философии, ибо ей служат даже те, кто ее отриц ает: говоря, что философия никчемна, они связывают себя философским сужд ением. Аристотель же готов согласиться с тем, что философия трудна, но он н икак не согласен с ее мнимой никчемностью, бесполезностью, хотя философи я и в самом деле не снисходит до частностей, оставаясь на уровне всеобщег о и неизменного бытия. Но даже и в таком случае философия полезна, так как она дает человеку образцы поведения в частной и общественной жизни. Фило софию нельзя считать и трудной, о чем свидетельствует ее быстрое развити е без стороннего вмешательства. Нетрудно заключить, сколь велики будут у спехи науки (в "Протрептике" философия трактуется как знание вообще), если она получит поддержку со стороны государства. Оставаясь в данном произв едении еще на позициях платоновского мировоззрения, Аристотель доводи т до крайности платоновский антагонизм души и тела своим сравнением: душ а в теле подобна живому человеку, связанному с трупом (так этрусские пира ты поступали с оставшимися в живых пленниками). Трактаты. Сохранившиеся произведения зрелого Аристотеля можно разбить на восемь групп: логические, общефилософские, физические, биологические , психологические, этические, политикоэкономические и искусствоведчес кне произведения. Логика - детище Аристотеля. Наука о мышлении и его законах изложена велик им ученым в таких его трактатах, как "Первая аналитика", "Вторая аналитика", " Топика", "Опровержение софизмов", "Категории" (впрочем, есть небезосновател ьное мнение, что это не аристотелевское произведение), "Об истолковании". П озднее логические сочинения Аристотеля были объединены под общим назв анием "Органон" ("Орудие"). Умозрительная физика Аристотеля отразилась в таких его сочинениях, как " Физика", "О небе", "О возникновении и уничтожении", "Метеорология" и др. Биолог ия, в целом составлявшая часть физики, также ведет свое начало с Аристоте ля, с его работ: "История животных", "О частях животных", "О движении животных ", "О происхождении животных". Аристотелю принадлежит и первый психологич еский трактат - сочинение "О душе", к которому примыкают восемь небольших т рактатов. Велики заслуги Аристотеля в области этики. До нас дошли три этических со чинения Аристотеля: "Никомахова этика", "Эвдемова этика", "Большая этика". "По литика" и "Экономика" Аристотели составляют группу политико-экономическ их сочинений. Вопросы искусствоведения рассмотрены Аристотелем в его "П оэтике". К ней примыкает "Риторика". Главное собственно философское произ ведение Аристотеля - "Метафизика". "Метафизика". Аристотель никогда не называл свою философию метафизикой. Вообще во времена Аристотеля этого слова не было. Это неологизм, возникш ий, по-видимому, в 1 в. до н. э. Когда Андроник Родосский систематизировал рук описи Аристотеля, то он поместил собственно философские "книги" философа после "книг" по физике и, не зная, как их назвать, обозначил словами: "То, что п осле физики" ("после" - по-древнегречески "мета"). Так образовалось новое слов о - "метафизика", получившее со временем широкое распространение в филосо фии. "Метафизика" Аристотеля - как бы полуфабрикат. Она сложилась стихийно из р азных "книг" и частей "книг". Отсюда ее неясности, противоречия и повторы. В " Метафизике" четырнадцать книг. При этом книга V совершенно самостоятельн а - это первый в истории философии словарь философских терминов. Книга XII т ак же самостоятельна, как и XIV и частично XIII. Поздняя часть XIII книги - новый вар иант XIV и частично I книг (4-я и 5-я главы XIII книги - прямое переложение 6-й и 9-й глав I книги) . Ранняя часть XI книги предвосхищает содержание III, IV и VI книг. В целом в " Метафизике" можно различить ранние и поздние части, а внутри них - основны е и побочные. Ранние части были созданы во второй период ("годы странствий "), поздние - в третий ("второй афинский период") . Ранними считаются I, III и IV книги , поздними и основными - VI, VII и VIII книги, к ним примыкают IX и Х. Остальные книги - II, V, XI, XII, XIII, XIV - можно считать побочными. Ядро "Метафизики" - VI, VII и VIII книги, с них надо начинать изучение этого памятника древнегреческой философии. Колебания Аристотеля. Философская доктрина Аристотеля в целом трудна д ля понимания. Во многом это объясняется плохим состоянием текста, но так же и тем, что сам Аристотель так и не смог ясно решить для себя такие важны е философские проблемы, как взаимоотношение общего и отдельного, ума и т ела, эмпирического и рационального познания. Именно в попытках решить их Аристотель колебался между "линией Платона" и с "линией Демокрита".