Психоаналитические концепции человека

Оглавление Развитие психоанализа. Психоанализ как философское теч ение вообще. 3 Преувеличение роли сексуальных влечений в психической жизни человека — один из главных призывов к “раскрепощению чувственности”. 5 Истолкование сновидений, как “королевская дорога” психоанализа. 7 ЮНГ Карл Густав. Расхождение во взглядах с Фрейдом. 9 Вывод. 15 Список литературы 16 Развитие психоанализа. Пс ихоанализ как философское течение вообще. Возникнув в нач але века одно из направлений медицинской психологии, психоан а лиз, сначала усилиями Фрейда, а затем и е го последователей, постепенно превратил ся в учение, претендующее на оригинальное решение чуть ли не всех мировоззренческих пр о блем. Одн овременно он стал частью повседневного существования миллионов людей в Западной Европе и, в особенности, в США. Психоанализ — не толь ко вид психот ерапевтической и клинической практики. О д новременно он является философским учением о человеке, соц иальной философией, пр и надлежа, таким образом, к факторам идеологического порядка. Именно в этом смысле психоанализ стал неотъемлемой частью западной культуры. По словам Берг ера, “если бы Фрейда не было, его нужно было бы выдумать”. По его мнению , главной социальной пр и чиной распространения психоанализа является почти полное раз деление сфер публичной и частной жизни в буржуазном обществе. Это ведет к “кризису идентичности”: лишь н е многие люди имеют возможность найти свое “подлинное Я” в гражд анской жизни, пол и тике, бизнесе, культуре. Для большинства же в условиях разделения труда и капиталист и ческой рационализации произво дства и потребления остается искать свое “подлинное Я” в частной жизни. Психоаналитическое учение о культуре представляет собой способ истолк ования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. Взгляд Фрейда н а искусство, рел и гию, мораль, соз нательные институты — это взгляд врага, определяющего по симптомам при чины, характер и протекание заболевания. Психоанализ развивался по след ующему направлению: от терапии неврозов и методов исследования бессозн ательных психических процессов к “метапсихологии”, т . е . совокупности те оретических постулатов о человеч е ской психике и “судьбах влечений”. Затем эта общая теория послужила фундаментом для применения психоанал иза в различных областях знания: в этнографии, религиоведении, социально й психологии , с о циологии и т.д. Уже в ранних работах Фрей да содержатся его основные философские идеи, осуществляется выход за пр еделы специальных проблем психотерапии и медици н ской психологии, тогда как поздние произведения по-пр ежнему опираются на опыт общ е ни я с пациентами и ориентированы на более глубокое осмысление этого опыта. В ”Толковании сновидений” (1900 г .) сновидение рассматривается как приватн ая микрология сновидца, а мир представляет ся как сновидение народов. Фрейд находит пе р воисток всех проявлений человеческой души во влечен иях, залегающих в бессознател ь н ом, в глубинах психики — отсюда название “глубинная психология”, закреп ившееся за психоанализом. Аналитик повсюду ищет и находит следы влечени й, той психической энергии, либидо, которая “инвестирует” произведения и скусства или религиозные веров а ния. Человек у Фрейда — “человек желающий”, у которого влечени я и страсти предш е ствуют сознат ельному поведению и мышлению. Он подчин ё н неумолимым влечениям, сокрытым за множеством конвенциональ ных масок; но сознательный мир не столько р а ционален, сколько полон “рационализацией”, то есть подобра нных для оправдания своих поступков идеальных мотивов, которые не совпа дают с подлинными мотивами поведения. “Разумность” человека весьма огр аничена, за ясными и отч ё тливыми иде ями и образами сознания скрываются т ё мные и спутанные представления сновидений и галлюцинаций, пси хические отображения инстинктивных влечений и неосознаваемых запрето в. Предм е том психоанализа явля ю тся , в первую очередь , разного р ода психопатологии, в которых эта “тьма” бер ё т верх над сознательной жизнью. Если такова природа человека, е сли фу н даментом его существова ния является влечение, то исчезают всякие ограничения для ан а логий между детским и влечениями, неврозами, сновидениями и произведениями культ у ры. Поле применения психо анализа тогда беспредельно, равно всей культуре, всему чел о веческому бытию. Преувеличе ние роли сексуальных влечений в психич е ской жизни человека — один из главных призывов к “раскрепощен ию чувственности”. Для обозначени я самого глубокого уровня психической жизни Фрейд использовал термин “ Trieb”, переводимый либо как “инстинкт”, либо как “влечение”. Хотя Фрейд п о стоянно подч ё ркивал связь психической жизни с биологической орга низацией (поэтому речь идет об инстинктах), эта биохимическая реальность , по его собственному признанию, нам неизвестна, и лишь в каком-то отдал ё нном будущем наука сумеет полность ю объя с нить поведение и мышлени е человека на языке химии и физиологии. Психоанализ имеет дело с психиче скими заместителями или представителями инстинктов. Мы сталкиваемся с особой психической реальностью: влечения изначально осмыслены, поэтом у они могут входить в сознание в состоянии сновидения или невроза, могут воздействовать на созн а ние. Вле чение уже наделено смыслом — это как бы граница между биологическим и пс и хическим, тут совершается переход слепой и немой энергии в арти кулируемый смысл. Эти потоки психической энергии “инвестируются” в опр едел ё нные идеальные образы культу ры, творимые жизненной энергией желания. Фрейд создал учение, которое было использовано не только для объяснения пов е дения и мышления невротико в, но и для истолкования эмпирических данных чуть ли не всех социальных и гуманитарных наук. Он подч ё ркивал наличие конфликтов в психике челове ка, стал рассматривать душевную жизнь индивида в е ё истории и в связи с действ и ем некоторых социальных факторов. Его заслугой является ра зработка вопросов о дин а мическ ом соотношении бессознательных и сознательных мотивов действий людей, о наличии в психике различных уровней. Фрейду удалось показать и некотор ые негативные стороны современного ему буржуазного общества, поскольк у те внутрипсихические ко н флик ты, которые он описывал, являлись отражением условий существования люде й в к а питалистическом мире. Фрейд, конечно, ни к какой революции, тем более к “сексуальной”, не призыва л, но характерное для его учения преувеличение роли сексуальных влечени й в психической жизни человека стало одним из главных источников призыв ов к “раскрепощению чу в ственно сти”. Фрейд отрицал какое-либо внешнее влияние на его учение со стороны Ш о пенгауэра и Ницше и даже говори л, что специально отказался от чтения произведений Ницше, чтобы такого в лияния не произошло, но он , судя по вс ему , был неплохо с этими учениями зна ком. У чение Фрейда предлагает два варианта ответа на вопрос о человеческой п рироде. Но и в том, и в другом случае им осуществляется биологизация челов еческого существ о вания. Одним и з источников витализма Фрейда была “философия жизни”. Другим исто ч ником была упрощ ё нно понятая установка естествознания, а также буржуаз ной социол о гии и антропологии XIX века сводить сложные социальные и психологические явления к элементар ным физическим и биологическим процессам. Фрейд считал, что биология и п сихология должны быть теми “точными” науками, которые заложат фундамен т для всей совокупности социальных и гуманитарных наук. Фрейд сосредото чил вс ё внимание на том, что , по его мнению, присуще природе человека, т . е . на некоторых биопсихических характеристиках, которые в отлич ие от различных привнесений культуры присущи всем людям. Моделью его философской антропологии был не просто человек с его исключ и тельно психологическими задат ками. Человеческая природа была понята им по образу и подобию тех больны х невротиков, с которыми он как врач имел дело. Неврозы, по его мнению, “не и меют какого-либо им только свойственного содержания, которого мы не могл и бы найти у здорового... Невротики заболевают теми же комплексами, с котор ыми вед ё м борьбу и мы, здоровые люди” . В конечном сч ё те и здоровая, и откло нившаяся от нормы психика истолковываются Фрейдом как результат совер шающейся в раннем де т стве эволю ции либидо (сексуального инстинкта). В зависимости от того, успешно был пр еодол ё н “эдипов комплекс” или нет, п роизошла ли фиксация, задержка на одной из “д о эдиповых” ступеней развития либидо, протекает, в соответс твии с его учением, вся взро с лая жизнь человека. По определению Фрейда, психоаналитиком является тот, кто призна ё т существов а ние первичных бессознательных процессов в психике, учение о вытеснении и сопротивл е нии, а так же считает, что фундаментом психоанализа является теория детской се ксуал ь ности и “эдипова комплек са”. Фрейд подч ё ркивал, что бессозна тельное, во-первых, в ы ступает ка к проявление инстинктов, во-вторых, что именно энергия инстинктивных вл е чений определяет динамику псих ической жизни человека, в-третьих, что структура пс и хики, характер индивида и все социально-культурные я вления должны объясняться этой психодинамикой, “судьбами влечений”, на конец, что события и впечатления раннего де т ства определяют основные черты психики индивида. Истолкован ие сновидений, как “королевская дорога” психоанализа. Особенностью в оззрения Фрейда является также предложенный им метод деши ф ровки, с помощью которого за видимым обн аруживается сокрытое. Интерпретация пр е одолевает и невротическое сопротивление, и “работу сна” — воо бще то искажение, кот о рое привно сится в видимую нами картину мира запретами и нормами. Фрейд обнаружив а ет механизмы конденсации, смещ ения образов, проекции и сублимации влечений. Наше “Я” совсем не так “про заично”, как полагали философы. Это лишь одна из инстанций пс и хики, формирующаяся в процессе индивид уального развития. Длительная зависимость ребенка от родителей, медлен ное , в сравнении с другими животными , взросление — вот первопричина сущ ествования другой инстанции “Сверх-Я”. В ней как бы конденсируются требо вания и запреты родителей, семьи, воспитателей, социальной среды, народн ой тр а диции, всего филогенеза. Ч тобы понять смысл нынешних психических затруднений инд и вида, нужно вернуться к его раннему детс тву; в социологии, эстетике, философии культ у ры регрессия к ранним этапам человеческой истории помогае т установить смысл сег о дняшних событий, творений, социальных институтов, религиозных верований и морал ь ных запретов. Поэтому истолкование сновидений представляет собой “королевскую доро гу” пс и хоанализа, а само сновиде ние может быть парадигмой всех шифров, уловок влечений, так как в сновиде нии происходит регрессия психического аппарата к архаичному, изначал ь ному — мы возвращаемся к нашим детским влечениям, а они - суть насле дия первобы т ности. Важнейшей пр едпосылкой всей культурологии фрейдизма является “биологич е ский закон”: онтогенез есть повторение филогенеза. Трагедия, разыгравшаяся однажды в первобытной орде, неизмен но повторяется в каждой семейной сц ене; история Эдипа и и с тория Мои сея возобновляют эту древнейшую пьесу — в этом эстетическая сила анти ч ной трагедии, воспроизводящей древний миф, в этом сила истории Моисея — она воспр о изводится в душе ребё нка, вступающего в жизнь не только биологически, но и психическ и - через взаимоотношения с родителя ми. Символика сновидений универсальна, мы имеем дело с одними и теми же симв о лами, замещающими влечения. Стр ого говоря, это не символы, а знаки с установленными от века значениями. Пс ихоаналитик может быть верующим или неверующим в Бога, п о читающим искусство или равнодушным к н ему, но психоанализ в любом случае есть род иконоборчества. Метод Фрейда — сведение сложного к простому, примитивному и арх а ичному. Психоанализ представляет собой театр масок, где главным акт ё ром явл яется ж е лание. Фрейд ставит вопр ос об отношениях между влечением и смыслом, языком и той силой, которая ст ремится найти выражение в языке. Не зря он сразу заинтересовал пис а телей и художников, хотя встретил не малое сопротивление со стороны медицинских кр у гов. И сновидения, и невротические симптомы являются но сителями скрытого смысла: существует тайный язык глубинных психически х процессов, доступный переводу на язык сознания. Это лежит в основе всей психотерапии Фрейда, который утверждал: “Там , где было Оно, должно стать Я”. Иначе говоря , вместе с выходом бессознательных предста в лений на свет сознания, они теряют ту пси хическую энергию, которая не находила ранее иного пути, кроме создания н евротических симптомов. Самым загадочным в психоанализе является понятие “сублимации”, отклон ение влечения от своей цели, какая его “возгонка”, когда эротическое стр емление становится произведением искусства. Художник у Фрейда напомин ает свободно играющего ребенка, беспрепятственно реализующего свои фа нтазии, но в замещ ё нной форме. Созерц ание произведения искусства доставляет нам наслаждение, подобное л ё гкому наркозу. Как и невротик, художник бежит от реальности, ибо не находит удовлетворения своим постоя н ным влечениям, но творец обладает да ром возвращаться из мира фантазии, воплощая их а произведения х искусства. Сам этот дар оста ё тся в психоанализе необъяснимым: сове р шенно непонятно, почему тот или иной “комплекс” не вызывает невроза, но реализуется именно в такой повести (а не в стихотворении, картине или скульптуре). Единственное, что проясняет психоанализ, - это производность пре красного от эротики (“прекрасное и возбуждающее, — пишет Фрейд, — таков ы изначальные свойства сексуального объекта”). Психоанализ представляет собой не только мир, но и философию. Она далек а от оптимизма. Мы обладаем такой, а н е иной физической и психической организацией и м а ло что способны изменить в своем положении. Реальность не подчиняется нашим желан и ям и не подвластна мольбам. С нею можно примириться, как и со своей судьбой. Пси х о анализ — это урок скромности для человека, поскольку ему следует отучиться принимать иллюзорное за с амоочевидное, а желаемое за действительное. Обнаружив себя рабом со б ственных влечений, человек способ ен уменьшить зависимость, но от цепей ему не изб а виться, как и от смерти. Освобождение от иллюзий, от снов идений да ё т познание необх о димости. Такая философия не утешает, она помогает одному бесстрашному принятию судьбы. ЮНГ Карл Гу став. Расхождение во взглядах с Фрейдом. В качестве критиков теоретических постулатов З. Фрейд а одним из первых в ы ступил швейц арский психиатр Карл Густав Юнг (1875 - 1961) , вплоть до 1913 г. раз деля в ший основные идеи своего у чителя. Существо расхождений К. Юнга с З. Фрейдом свод и лось к пониманию природы бессознательн ого. К. Юнг считал, что З. Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятель ность к биологически унаследованному сексуальному и н стинкту, тогда как инстинкты человека и меют не только биологическую, но и символич е скую природу. Он предположил, что символика является состав ной частью самой псих и ки, и что б ессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схем а тический характер и составляющ ие основу всех представлений человека. Выделенным формальным элемента м психики К. Юнг дает особое название "архетипы", которые пр и сущи всему человеческому роду. Архетипы, согласно К. Юнгу, представляют формальные обр азцы поведения или симв о лическ ие образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содерж ан и ем образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. В отличие от З. Фрейда, который рассматривал бессознате льное как основной элемент психики отдельного человека, К. Юнг провел че ткую дифференциацию между индивидуальным и коллективным бессознатель ным. Индивидуальное бессознательное о т ражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переж иваний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательн ый характер в силу забвения или п о давления. Коллективное бессознательное - это разум наших древн их предков, способ, к о торым они д умали и чувствовали, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и чел овеческие существа. Коллективное бессознательное представляет скрыты е следы п а мяти человеческого пр ошлого: расовую и национальную историю, а также дочеловеческое животное существование. Это - общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и на родностей. Именно коллективное бессознательное является тем резервуар ом, где ско н центрированы все арх етипы Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983 с.314 Одним из элементов аналитической психологии К. Юнга яв ляется теория комплексов, то есть психических сил индивида, которые, нах одясь в бессознательной форме, постоянно дают знать о себе. В бессознате льном, по мнению К. Юнга, всегда находятся наготове комплексы воспоминан ий индивидуального прошлого, прежде всего родительские, де т ские комплексы, комплекс власти и други е. Комплексы - это своего рода психологические демоны, свидетельствующие о силе власти бессознательного над сознательными проце с сами. Отталкиваясь от теории комплексо в, К. Юнг попытался глубже проникнуть в мех а низм бессознательного, выявить сложные взаимоотношения ме жду бессознательными и сознательными процессами психики, роль бессозн ательных влечений в формировании п о ведения человека. Как и у З. Фрейда, так и у К. Юнга бессознательное составл яет то внутреннее и сущностное ядро, которое образует психический мир че ловека. Наряду с такими инста н ци ями, как "Я", "индивидуальное бессознательное" и "коллективное бессознател ьное", он выделяет: "Персону" (Persona) - своеобразную маску, которую надевает личность в ответ на тр ебования социального окружения. Если "Я" тождественно "Персоне", то личнос ть пре д стает в виде отчужденног о существа, играющего определенную социальную роль, нав я занную обществом; "Аниму" (Anima) - абстрактный образ, представляющий женский "архетип" в мужчине. Посредством него достигается взаимопонимание между обоими полами; "Анимус" (Animus) - абстрактный образ, представляющий мужской "архетип" в женщине . Посредством него также достигается взаимопонимание между обоими пола ми; "Тень" (der Schatten) - "архетип", состоящий из животных инстинктов и явля ю щийся средоточием темных, низменных ст орон личности. Агрессивные и антисоциальные устремления "Тени" могут не проявляться в открытой форме, поскольку они скрываются под маской "Персо ны" или вытесняются в "индивидуальное бессознательное"; "Самость" (der Selbst) - центральный "архетип" личности, вокруг которого ко н центрируются все психические свойства человека. Сфера "Самости" - нечто среднее ме ж ду сознательным и бессознательным, центр тотальной личнос ти /8, с. 459/. Структура личности К. Юнга, таким образом, отличается о т фрейдовской прежде всего тем, что К. Юнг идет по пути дальнейшей диффере нциации фрейдовского "Оно". У З. Фрейда "Оно" является всецело биологически м, природным данным, у К. Юнга же бесс о знательное включает и социальные моменты. Одной из главных черт аналитической психологии К. Юнга , наряду с архетипами, различием индивидуального и коллективного бессоз нательного, является выделение пс и хологических типов личности. Прежде всего, следует различать д ва устойчивых типа: эк с траверти вный и интровертивный. Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою пси хич е скую энергию, или либидо, во вне, связывая носителя энергии с внешним миром. Для него общение являетс я важной частью жизни. Он чувствует постоянное желание встречаться с раз ными людьми, развлекаться в веселых компаниях. Экстраверт не любит одино чество, для него представляется утомительным философски размышлять о ж изни. Если лишить экстраверта общения, свободы, то он будет раздражитель ным и очень несчастным. Жизнь в его понимании – это, прежде всего, движени е. Это в корне о тличается от характеристики интроверта, так как последний характ е ризуется тенденцией своего либидо у стремляться вовнутрь, непременно связывая псих и ческую энергию со своим внутренним миром мысли, фантаз ии или чувства. Такой тип уделяет значительный интерес к его личным внут ренним реакциям и образам. Интроверт чувствует себя превосходно, когда о н предоставлен сам себе, и когда ему не нужно пр и спосабливаться к внешним обстоятельствам. А к условия м внешней среды он именно пр и спо сабливается, потому что его мысли и идеи носят, как правило, фантастическ ий хара к тер, и суета внешнего ми ра кажется ему не достойной большого внимания. В каких-либо митингах, пуб личных выступлениях, шумных праздниках интроверт не участвует, а если он должен в силу некоторых причин там находиться, то его легко можно узнать по молч а ливому, скучающему, отре шенному виду, т. к. интроверт непременно замыкается в бол ь ших группах. Экстраверт и интроверт обычно плохо понимают друга и конфликтуют между с о бой. Экстраверту интроверт кажется самоцентричным, скучным, зацикленным на себе. Интроверту экстраверт кажется мелким пустым приспособленцем или лицемером, кот о рый интере суются только сплетнями и вмешивается в чужую жизнь. Каждый человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита неско лько больше, нежели другая. Если же экстраверсия или итроверсия более ил и менее не сбала н сированы в личности, то человек впадает в определенные крайности в поведении, что о т рица те льно сказывается на его жизни Философский энциклопедический сл овар ь. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. с.480 Экстраверс ия и интроверсия всего лишь две из многих особенностей человеч е ского поведения. В дополнение к ним Юнг выделял четыре функциональных типа в соо т ветствии с четырьмя основными пси хологическими функциями: мышлением, чувством, ощущением, интуицией. Мышление есть рациональна я способность структурировать и синтезировать да н ные путем обобщения. Мышление гово рит человеку о том, что есть данная вещь и наз ы вает ее. Мышление означает восприятие и суждение. Чувство - функция, определяющая ценн ость вещей, измеряющая и определяющая человеческие взаимоотношения. Чу вство говорит нам о ценности вещи, говорит о том, как мы к ней о тносимся, не называя ее. Мышление и чувство образуют п ару противополо ж ностей, и если ч еловек более совершенен в мышлении, то ему явно не достает чувстве н ности. Каждый член п ары стремится замаскировать и подавить другого. Допустим, если у человек а хорошо развито мышление, то его чувства становятся мало выраженными. В едь, если взять какого-либо ученого, то он очень часто чувствует себя неув еренно в любовных отношениях, так как не умеет, как следует, выражать свои чувства. И наоборот, когда у человека развита чувствительность, то его мы шление задавлено и оставляет желать лу ч шего. Функции мышления и чувства являются рациональными, т. к. оц енивают вещи, о д нако по каждый п о своим параметрам. А именно, мышление говорит, что нечто является истино й или ложью, а чувство – приемлемо это или неприемлемо. Ощущение - функция, которая говорит человеку, что нечто есть, она не говорит, что это, а лишь свидетельствует, ч то это нечто присутствует. В ощущении предметы во с принимаются так, как они существуют сами по себе в дейс твительности. Интуиция определяется как восприя тие через бессознательное, то есть понижение картин и сюжетов действите льности, происхождение, которых неясно, смутно, плохо об ъ яснимо. Функции ощущения и интуиции явл яются иррациональными - внешним и вну т ренним восприятием, независимым от каких либо оценок. В свою очередь, рациональные и иррацио нальные функции действуют взаимои с ключающим образом. То есть все четыре функции представлены дву мя парами против о положностей: м ышление - чувство, ощущение - интуиция. Несмотря на то, что человек распола гает всеми этими четырьмя функциями, одна из них, так или иначе, будет явля ться наиболее развитой, а следовательно ведущей. Функция, которая развит а меньше остал ь ных, является бес сознательной и подчиненной. Итак, ведущая функция сознания влияет на характер чел овека и стиль его повед е ния. В со ответствии с ведущей функцией существует четыре функциональных типа: м ы с лительный, чувственный, сенсо рный, интуитивный. Мыслительный тип в большей степени соответствует мужчинам. Для такого все должно иметь научное объяснение, подходить под ту или иную формулу. Высокий инте л лект он считает главнейшей вещью в жизни, принижает зна чения чувственной сферы. Чувства у этого типа являются подчиненной функ цией. Они подавлены и могут являться причиной распада многих межличност ных отношений, т. к. не могут быть подведены ни под одну научную формулу. Че ловек мыслительного типа сохраняет взаимоотношения лишь до тех пор, пок а они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулах, однако он всегда способен легко разрушать слишком чувственно окрашенные взаимоо т ношения. Чувственный тип соответственно больше рас пространен у женщин. В этом сл у ч ае главная цель – это утверждение и развитие межличностных взаимодейс твий и отн о шений между людьми. Т акой человек не останется равнодушным к нуждам других людей. Он очень от зывчивый сентиментальный, общительный. Для человека чувственного типа необходимо иметь и постоянно поддерживать эмоциональный контакт с дру гими людьми. Иногда это может иметь отрицательный характер. Например, в с воем крайнем проявлении человек данного типа может вызвать неприязнь с воим чрезмерным интересом, любопы т ством к чужой жизни, чужим проблемам и т. д. Поскольку в данном сл учае мышление оказывается функцией подчиненной, то и способность к абст рактному безличному сужд е нию у таких людей подвергается известному сомнению. Они часто пренебрегают р азу м ными доводами. Мышление при нимается до той поры, пока оно служат интересам чу в ственных взаимоотношений. Такие взаимоотношения, ка к правило, очень неустойчивы, противоречивы, оценки постоянно колеблютс я, занимают крайние позиции. Мышление же служит стабилизирующим факторо м. Люди этого типа являются подлинными артист а ми, которые создают специфический чувственный настрой, со провождающий их в теч е ние всей ж изни. Ощущающий ти п характеризуется приспособленностью к обычной реал ьности. Он охотно довольствуется жизнью в ее простейших незамысловатых проявлениях, бе с хитростных фор мах. Такому человеку не дано разбираться в каких-либо тонкостях, пред а ваться сложным размышлениям, у нег о почти не развито воображение. Для него истиной являются лишь реальные вещи, которые можно “потрогать”. Для ощущающего типа пр о сто ужасно потерять твердую почву под н огами, утрата ощущения реальности приводит его в уныние. Человеку данног о типа жизненно необходимо ощущения окружающих его стен. Такой человек в ыглядит уверенным, надежным, земным, реальным, знающим, что и как делать в данную минуту. Но одновременно он выглядит довольно глупым, потому что н е способен смотреть на два шага вперед, не допускает существование глуби нного зрения, он подавляет все нереалистические фантазии, считая их лише нными какого-либо прим е нения в р еальной жизни. Это вполне объяснимо, так глубинное зрение и воображение, способное приглушать это заземленное состояние - продукты интуиции, а в нашем случае эта функция является подчиненной. Интуитивный тип мо тивируется главным образом постоянным потоком новых в и дений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего активного восприятия. Все новое и возможное, непонятно е и другое, отличное являются приманкой для данного типа. Интуитивный ти п чаще ухватывает слабые связи между вещами, которые для других к а жутся несвязанными и чуждыми. Его ра зум работает скачкообразно и быстро, трудно проследить его действие. Он раздражается, когда от него требуют более серьезного, сп о койного, размеренного и схематичного о тношения к чему-либо. Ощущение как психич е ское свойство у него подчинено и подавленно. В реальной жизн и зачастую такой человек остается непонятым окружающими. Однако такой ч еловек не сможет жить вне общества, вне событий, лишенный способности от крывать для себя все новые и новые возможности. Обычно развитие вспомогательной функции смягчает и м одифицирует остроту проявления описанных выше характеристик. В идеале человек должен полноценно вл а д еть всеми четырьмя функциями с тем, чтобы давать соответствующий адеква тный ответ на любые жизненные запросы. К сожалению, в действительности э то недостижимо, хотя и остается желанной целью, идеалом, определяя, таким образом, одну из главных задач аналитической психотерапии: привести к со знанию данное положение вещей и помочь в развитии подчиненных, угнетаем ых, неразвитых функций для того, чтобы достичь псих и ческой це лостности . Юнг К. Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. – М.: Мар тис, 1995 – с.109 Вывод . Проблема бессознательного занимает огромное место в психоанализе. Только через бессознательное можно познать себя, решить м ногие свои проблемы. Весь психоанализ построен на внедрении в бессознат ельное больного. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд доказал, что в ст руктуре личности основное место занимает бессознательное Оно (Ид), котор ое сводится к совокупности сексуальных импульсов (либидо) и определяет р ационал ь ные, осознанные компон енты личности – Я (Эго). Третий уровень личностной структуры – Сверх-Я (С упер-Эго), которое представляет собой совокупность принятых в обществе к ул ь турных стереотипов, моральн ых, религиозных и других запретов, подавляющих и огранич и вающих свободное выражение бессознат ельного. Под их воздействием человек вынужден преобразовывать сексуал ьную энергию в санкционированные обществом виды деятельности – искус ство, творчество, науку (сублимация). В противном случае объект приобрета ет невр о тическое расстройство психики и нуждается в психотерапевтической помощи. Профилактика и лече ние таких неврозов (психоанализ) предполагает исследование и диагности ку бессозн а тельного. Представители неофрейдизма частично отхо дят от узкого истолкования отношений в духе «сублимированной» сексуал ьности. Они вводят понятие «коллективного бессознател ь ного», обусловленного социальными факторами. К.Г Юнг даёт опред еление «архетипа» - совокупности глубинных психических образов, выража ющих культурные и нравственные тенденции. Таким образом, в истории психологии было очень много теорий бессознательного. Все они сх ожи и в то же время сильно различаются. Одни психологи дорабатывали и доп олняли идеи других. Психоанализ, однажды родившись в результате лечения больных истерией З. Фрейдом, стал сегодня мировоззрением и главной темой в работах многих ученых. Список лит ературы 1. Фрейд. З. Психоаналитические этюды. – Мн.: Беларусь, 1991. – 606с. 2. Фрейд, З. Психология бессознательного: сборник произведений / П од ред. М.Г. Ярошевского. – М.: Просвещение, 1990. – 448 с. 3. Руткевич, А.М. От Фрейда к Хайдеггеру / А.М. Руткевич. – М.: Центр, 2000. – 397 с. 4. Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. Энциклопеди я, 1983 – 840с. 5. Юнг К. Г. Анали тическая психология. Прошлое и настоящее. – М.: Мартис, 1995 – 320с.