Вход

Психоаналитические концепции человека

Реферат по философии
Дата добавления: 04 декабря 2007
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 202 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавление Развитие психоанализа. Психоанализ как философское теч ение вообще. 3 Преувеличение роли сексуальных влечений в психической жизни человека — один из главных призывов к “раскрепощению чувственности”. 5 Истолкование сновидений, как “королевская дорога” психоанализа. 7 ЮНГ Карл Густав. Расхождение во взглядах с Фрейдом. 9 Вывод. 15 Список литературы 16 Развитие психоанализа. Пс ихоанализ как философское течение вообще. Возникнув в нач але века одно из направлений медицинской психологии, психоан а лиз, сначала усилиями Фрейда, а затем и е го последователей, постепенно превратил ся в учение, претендующее на оригинальное решение чуть ли не всех мировоззренческих пр о блем. Одн овременно он стал частью повседневного существования миллионов людей в Западной Европе и, в особенности, в США. Психоанализ — не толь ко вид психот ерапевтической и клинической практики. О д новременно он является философским учением о человеке, соц иальной философией, пр и надлежа, таким образом, к факторам идеологического порядка. Именно в этом смысле психоанализ стал неотъемлемой частью западной культуры. По словам Берг ера, “если бы Фрейда не было, его нужно было бы выдумать”. По его мнению , главной социальной пр и чиной распространения психоанализа является почти полное раз деление сфер публичной и частной жизни в буржуазном обществе. Это ведет к “кризису идентичности”: лишь н е многие люди имеют возможность найти свое “подлинное Я” в гражд анской жизни, пол и тике, бизнесе, культуре. Для большинства же в условиях разделения труда и капиталист и ческой рационализации произво дства и потребления остается искать свое “подлинное Я” в частной жизни. Психоаналитическое учение о культуре представляет собой способ истолк ования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. Взгляд Фрейда н а искусство, рел и гию, мораль, соз нательные институты — это взгляд врага, определяющего по симптомам при чины, характер и протекание заболевания. Психоанализ развивался по след ующему направлению: от терапии неврозов и методов исследования бессозн ательных психических процессов к “метапсихологии”, т . е . совокупности те оретических постулатов о человеч е ской психике и “судьбах влечений”. Затем эта общая теория послужила фундаментом для применения психоанал иза в различных областях знания: в этнографии, религиоведении, социально й психологии , с о циологии и т.д. Уже в ранних работах Фрей да содержатся его основные философские идеи, осуществляется выход за пр еделы специальных проблем психотерапии и медици н ской психологии, тогда как поздние произведения по-пр ежнему опираются на опыт общ е ни я с пациентами и ориентированы на более глубокое осмысление этого опыта. В ”Толковании сновидений” (1900 г .) сновидение рассматривается как приватн ая микрология сновидца, а мир представляет ся как сновидение народов. Фрейд находит пе р воисток всех проявлений человеческой души во влечен иях, залегающих в бессознател ь н ом, в глубинах психики — отсюда название “глубинная психология”, закреп ившееся за психоанализом. Аналитик повсюду ищет и находит следы влечени й, той психической энергии, либидо, которая “инвестирует” произведения и скусства или религиозные веров а ния. Человек у Фрейда — “человек желающий”, у которого влечени я и страсти предш е ствуют сознат ельному поведению и мышлению. Он подчин ё н неумолимым влечениям, сокрытым за множеством конвенциональ ных масок; но сознательный мир не столько р а ционален, сколько полон “рационализацией”, то есть подобра нных для оправдания своих поступков идеальных мотивов, которые не совпа дают с подлинными мотивами поведения. “Разумность” человека весьма огр аничена, за ясными и отч ё тливыми иде ями и образами сознания скрываются т ё мные и спутанные представления сновидений и галлюцинаций, пси хические отображения инстинктивных влечений и неосознаваемых запрето в. Предм е том психоанализа явля ю тся , в первую очередь , разного р ода психопатологии, в которых эта “тьма” бер ё т верх над сознательной жизнью. Если такова природа человека, е сли фу н даментом его существова ния является влечение, то исчезают всякие ограничения для ан а логий между детским и влечениями, неврозами, сновидениями и произведениями культ у ры. Поле применения психо анализа тогда беспредельно, равно всей культуре, всему чел о веческому бытию. Преувеличе ние роли сексуальных влечений в психич е ской жизни человека — один из главных призывов к “раскрепощен ию чувственности”. Для обозначени я самого глубокого уровня психической жизни Фрейд использовал термин “ Trieb”, переводимый либо как “инстинкт”, либо как “влечение”. Хотя Фрейд п о стоянно подч ё ркивал связь психической жизни с биологической орга низацией (поэтому речь идет об инстинктах), эта биохимическая реальность , по его собственному признанию, нам неизвестна, и лишь в каком-то отдал ё нном будущем наука сумеет полность ю объя с нить поведение и мышлени е человека на языке химии и физиологии. Психоанализ имеет дело с психиче скими заместителями или представителями инстинктов. Мы сталкиваемся с особой психической реальностью: влечения изначально осмыслены, поэтом у они могут входить в сознание в состоянии сновидения или невроза, могут воздействовать на созн а ние. Вле чение уже наделено смыслом — это как бы граница между биологическим и пс и хическим, тут совершается переход слепой и немой энергии в арти кулируемый смысл. Эти потоки психической энергии “инвестируются” в опр едел ё нные идеальные образы культу ры, творимые жизненной энергией желания. Фрейд создал учение, которое было использовано не только для объяснения пов е дения и мышления невротико в, но и для истолкования эмпирических данных чуть ли не всех социальных и гуманитарных наук. Он подч ё ркивал наличие конфликтов в психике челове ка, стал рассматривать душевную жизнь индивида в е ё истории и в связи с действ и ем некоторых социальных факторов. Его заслугой является ра зработка вопросов о дин а мическ ом соотношении бессознательных и сознательных мотивов действий людей, о наличии в психике различных уровней. Фрейду удалось показать и некотор ые негативные стороны современного ему буржуазного общества, поскольк у те внутрипсихические ко н флик ты, которые он описывал, являлись отражением условий существования люде й в к а питалистическом мире. Фрейд, конечно, ни к какой революции, тем более к “сексуальной”, не призыва л, но характерное для его учения преувеличение роли сексуальных влечени й в психической жизни человека стало одним из главных источников призыв ов к “раскрепощению чу в ственно сти”. Фрейд отрицал какое-либо внешнее влияние на его учение со стороны Ш о пенгауэра и Ницше и даже говори л, что специально отказался от чтения произведений Ницше, чтобы такого в лияния не произошло, но он , судя по вс ему , был неплохо с этими учениями зна ком. У чение Фрейда предлагает два варианта ответа на вопрос о человеческой п рироде. Но и в том, и в другом случае им осуществляется биологизация челов еческого существ о вания. Одним и з источников витализма Фрейда была “философия жизни”. Другим исто ч ником была упрощ ё нно понятая установка естествознания, а также буржуаз ной социол о гии и антропологии XIX века сводить сложные социальные и психологические явления к элементар ным физическим и биологическим процессам. Фрейд считал, что биология и п сихология должны быть теми “точными” науками, которые заложат фундамен т для всей совокупности социальных и гуманитарных наук. Фрейд сосредото чил вс ё внимание на том, что , по его мнению, присуще природе человека, т . е . на некоторых биопсихических характеристиках, которые в отлич ие от различных привнесений культуры присущи всем людям. Моделью его философской антропологии был не просто человек с его исключ и тельно психологическими задат ками. Человеческая природа была понята им по образу и подобию тех больны х невротиков, с которыми он как врач имел дело. Неврозы, по его мнению, “не и меют какого-либо им только свойственного содержания, которого мы не могл и бы найти у здорового... Невротики заболевают теми же комплексами, с котор ыми вед ё м борьбу и мы, здоровые люди” . В конечном сч ё те и здоровая, и откло нившаяся от нормы психика истолковываются Фрейдом как результат совер шающейся в раннем де т стве эволю ции либидо (сексуального инстинкта). В зависимости от того, успешно был пр еодол ё н “эдипов комплекс” или нет, п роизошла ли фиксация, задержка на одной из “д о эдиповых” ступеней развития либидо, протекает, в соответс твии с его учением, вся взро с лая жизнь человека. По определению Фрейда, психоаналитиком является тот, кто призна ё т существов а ние первичных бессознательных процессов в психике, учение о вытеснении и сопротивл е нии, а так же считает, что фундаментом психоанализа является теория детской се ксуал ь ности и “эдипова комплек са”. Фрейд подч ё ркивал, что бессозна тельное, во-первых, в ы ступает ка к проявление инстинктов, во-вторых, что именно энергия инстинктивных вл е чений определяет динамику псих ической жизни человека, в-третьих, что структура пс и хики, характер индивида и все социально-культурные я вления должны объясняться этой психодинамикой, “судьбами влечений”, на конец, что события и впечатления раннего де т ства определяют основные черты психики индивида. Истолкован ие сновидений, как “королевская дорога” психоанализа. Особенностью в оззрения Фрейда является также предложенный им метод деши ф ровки, с помощью которого за видимым обн аруживается сокрытое. Интерпретация пр е одолевает и невротическое сопротивление, и “работу сна” — воо бще то искажение, кот о рое привно сится в видимую нами картину мира запретами и нормами. Фрейд обнаружив а ет механизмы конденсации, смещ ения образов, проекции и сублимации влечений. Наше “Я” совсем не так “про заично”, как полагали философы. Это лишь одна из инстанций пс и хики, формирующаяся в процессе индивид уального развития. Длительная зависимость ребенка от родителей, медлен ное , в сравнении с другими животными , взросление — вот первопричина сущ ествования другой инстанции “Сверх-Я”. В ней как бы конденсируются требо вания и запреты родителей, семьи, воспитателей, социальной среды, народн ой тр а диции, всего филогенеза. Ч тобы понять смысл нынешних психических затруднений инд и вида, нужно вернуться к его раннему детс тву; в социологии, эстетике, философии культ у ры регрессия к ранним этапам человеческой истории помогае т установить смысл сег о дняшних событий, творений, социальных институтов, религиозных верований и морал ь ных запретов. Поэтому истолкование сновидений представляет собой “королевскую доро гу” пс и хоанализа, а само сновиде ние может быть парадигмой всех шифров, уловок влечений, так как в сновиде нии происходит регрессия психического аппарата к архаичному, изначал ь ному — мы возвращаемся к нашим детским влечениям, а они - суть насле дия первобы т ности. Важнейшей пр едпосылкой всей культурологии фрейдизма является “биологич е ский закон”: онтогенез есть повторение филогенеза. Трагедия, разыгравшаяся однажды в первобытной орде, неизмен но повторяется в каждой семейной сц ене; история Эдипа и и с тория Мои сея возобновляют эту древнейшую пьесу — в этом эстетическая сила анти ч ной трагедии, воспроизводящей древний миф, в этом сила истории Моисея — она воспр о изводится в душе ребё нка, вступающего в жизнь не только биологически, но и психическ и - через взаимоотношения с родителя ми. Символика сновидений универсальна, мы имеем дело с одними и теми же симв о лами, замещающими влечения. Стр ого говоря, это не символы, а знаки с установленными от века значениями. Пс ихоаналитик может быть верующим или неверующим в Бога, п о читающим искусство или равнодушным к н ему, но психоанализ в любом случае есть род иконоборчества. Метод Фрейда — сведение сложного к простому, примитивному и арх а ичному. Психоанализ представляет собой театр масок, где главным акт ё ром явл яется ж е лание. Фрейд ставит вопр ос об отношениях между влечением и смыслом, языком и той силой, которая ст ремится найти выражение в языке. Не зря он сразу заинтересовал пис а телей и художников, хотя встретил не малое сопротивление со стороны медицинских кр у гов. И сновидения, и невротические симптомы являются но сителями скрытого смысла: существует тайный язык глубинных психически х процессов, доступный переводу на язык сознания. Это лежит в основе всей психотерапии Фрейда, который утверждал: “Там , где было Оно, должно стать Я”. Иначе говоря , вместе с выходом бессознательных предста в лений на свет сознания, они теряют ту пси хическую энергию, которая не находила ранее иного пути, кроме создания н евротических симптомов. Самым загадочным в психоанализе является понятие “сублимации”, отклон ение влечения от своей цели, какая его “возгонка”, когда эротическое стр емление становится произведением искусства. Художник у Фрейда напомин ает свободно играющего ребенка, беспрепятственно реализующего свои фа нтазии, но в замещ ё нной форме. Созерц ание произведения искусства доставляет нам наслаждение, подобное л ё гкому наркозу. Как и невротик, художник бежит от реальности, ибо не находит удовлетворения своим постоя н ным влечениям, но творец обладает да ром возвращаться из мира фантазии, воплощая их а произведения х искусства. Сам этот дар оста ё тся в психоанализе необъяснимым: сове р шенно непонятно, почему тот или иной “комплекс” не вызывает невроза, но реализуется именно в такой повести (а не в стихотворении, картине или скульптуре). Единственное, что проясняет психоанализ, - это производность пре красного от эротики (“прекрасное и возбуждающее, — пишет Фрейд, — таков ы изначальные свойства сексуального объекта”). Психоанализ представляет собой не только мир, но и философию. Она далек а от оптимизма. Мы обладаем такой, а н е иной физической и психической организацией и м а ло что способны изменить в своем положении. Реальность не подчиняется нашим желан и ям и не подвластна мольбам. С нею можно примириться, как и со своей судьбой. Пси х о анализ — это урок скромности для человека, поскольку ему следует отучиться принимать иллюзорное за с амоочевидное, а желаемое за действительное. Обнаружив себя рабом со б ственных влечений, человек способ ен уменьшить зависимость, но от цепей ему не изб а виться, как и от смерти. Освобождение от иллюзий, от снов идений да ё т познание необх о димости. Такая философия не утешает, она помогает одному бесстрашному принятию судьбы. ЮНГ Карл Гу став. Расхождение во взглядах с Фрейдом. В качестве критиков теоретических постулатов З. Фрейд а одним из первых в ы ступил швейц арский психиатр Карл Густав Юнг (1875 - 1961) , вплоть до 1913 г. раз деля в ший основные идеи своего у чителя. Существо расхождений К. Юнга с З. Фрейдом свод и лось к пониманию природы бессознательн ого. К. Юнг считал, что З. Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятель ность к биологически унаследованному сексуальному и н стинкту, тогда как инстинкты человека и меют не только биологическую, но и символич е скую природу. Он предположил, что символика является состав ной частью самой псих и ки, и что б ессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схем а тический характер и составляющ ие основу всех представлений человека. Выделенным формальным элемента м психики К. Юнг дает особое название "архетипы", которые пр и сущи всему человеческому роду. Архетипы, согласно К. Юнгу, представляют формальные обр азцы поведения или симв о лическ ие образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содерж ан и ем образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. В отличие от З. Фрейда, который рассматривал бессознате льное как основной элемент психики отдельного человека, К. Юнг провел че ткую дифференциацию между индивидуальным и коллективным бессознатель ным. Индивидуальное бессознательное о т ражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переж иваний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательн ый характер в силу забвения или п о давления. Коллективное бессознательное - это разум наших древн их предков, способ, к о торым они д умали и чувствовали, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и чел овеческие существа. Коллективное бессознательное представляет скрыты е следы п а мяти человеческого пр ошлого: расовую и национальную историю, а также дочеловеческое животное существование. Это - общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и на родностей. Именно коллективное бессознательное является тем резервуар ом, где ско н центрированы все арх етипы Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983 с.314 Одним из элементов аналитической психологии К. Юнга яв ляется теория комплексов, то есть психических сил индивида, которые, нах одясь в бессознательной форме, постоянно дают знать о себе. В бессознате льном, по мнению К. Юнга, всегда находятся наготове комплексы воспоминан ий индивидуального прошлого, прежде всего родительские, де т ские комплексы, комплекс власти и други е. Комплексы - это своего рода психологические демоны, свидетельствующие о силе власти бессознательного над сознательными проце с сами. Отталкиваясь от теории комплексо в, К. Юнг попытался глубже проникнуть в мех а низм бессознательного, выявить сложные взаимоотношения ме жду бессознательными и сознательными процессами психики, роль бессозн ательных влечений в формировании п о ведения человека. Как и у З. Фрейда, так и у К. Юнга бессознательное составл яет то внутреннее и сущностное ядро, которое образует психический мир че ловека. Наряду с такими инста н ци ями, как "Я", "индивидуальное бессознательное" и "коллективное бессознател ьное", он выделяет: "Персону" (Persona) - своеобразную маску, которую надевает личность в ответ на тр ебования социального окружения. Если "Я" тождественно "Персоне", то личнос ть пре д стает в виде отчужденног о существа, играющего определенную социальную роль, нав я занную обществом; "Аниму" (Anima) - абстрактный образ, представляющий женский "архетип" в мужчине. Посредством него достигается взаимопонимание между обоими полами; "Анимус" (Animus) - абстрактный образ, представляющий мужской "архетип" в женщине . Посредством него также достигается взаимопонимание между обоими пола ми; "Тень" (der Schatten) - "архетип", состоящий из животных инстинктов и явля ю щийся средоточием темных, низменных ст орон личности. Агрессивные и антисоциальные устремления "Тени" могут не проявляться в открытой форме, поскольку они скрываются под маской "Персо ны" или вытесняются в "индивидуальное бессознательное"; "Самость" (der Selbst) - центральный "архетип" личности, вокруг которого ко н центрируются все психические свойства человека. Сфера "Самости" - нечто среднее ме ж ду сознательным и бессознательным, центр тотальной личнос ти /8, с. 459/. Структура личности К. Юнга, таким образом, отличается о т фрейдовской прежде всего тем, что К. Юнг идет по пути дальнейшей диффере нциации фрейдовского "Оно". У З. Фрейда "Оно" является всецело биологически м, природным данным, у К. Юнга же бесс о знательное включает и социальные моменты. Одной из главных черт аналитической психологии К. Юнга , наряду с архетипами, различием индивидуального и коллективного бессоз нательного, является выделение пс и хологических типов личности. Прежде всего, следует различать д ва устойчивых типа: эк с траверти вный и интровертивный. Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою пси хич е скую энергию, или либидо, во вне, связывая носителя энергии с внешним миром. Для него общение являетс я важной частью жизни. Он чувствует постоянное желание встречаться с раз ными людьми, развлекаться в веселых компаниях. Экстраверт не любит одино чество, для него представляется утомительным философски размышлять о ж изни. Если лишить экстраверта общения, свободы, то он будет раздражитель ным и очень несчастным. Жизнь в его понимании – это, прежде всего, движени е. Это в корне о тличается от характеристики интроверта, так как последний характ е ризуется тенденцией своего либидо у стремляться вовнутрь, непременно связывая псих и ческую энергию со своим внутренним миром мысли, фантаз ии или чувства. Такой тип уделяет значительный интерес к его личным внут ренним реакциям и образам. Интроверт чувствует себя превосходно, когда о н предоставлен сам себе, и когда ему не нужно пр и спосабливаться к внешним обстоятельствам. А к условия м внешней среды он именно пр и спо сабливается, потому что его мысли и идеи носят, как правило, фантастическ ий хара к тер, и суета внешнего ми ра кажется ему не достойной большого внимания. В каких-либо митингах, пуб личных выступлениях, шумных праздниках интроверт не участвует, а если он должен в силу некоторых причин там находиться, то его легко можно узнать по молч а ливому, скучающему, отре шенному виду, т. к. интроверт непременно замыкается в бол ь ших группах. Экстраверт и интроверт обычно плохо понимают друга и конфликтуют между с о бой. Экстраверту интроверт кажется самоцентричным, скучным, зацикленным на себе. Интроверту экстраверт кажется мелким пустым приспособленцем или лицемером, кот о рый интере суются только сплетнями и вмешивается в чужую жизнь. Каждый человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита неско лько больше, нежели другая. Если же экстраверсия или итроверсия более ил и менее не сбала н сированы в личности, то человек впадает в определенные крайности в поведении, что о т рица те льно сказывается на его жизни Философский энциклопедический сл овар ь. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. с.480 Экстраверс ия и интроверсия всего лишь две из многих особенностей человеч е ского поведения. В дополнение к ним Юнг выделял четыре функциональных типа в соо т ветствии с четырьмя основными пси хологическими функциями: мышлением, чувством, ощущением, интуицией. Мышление есть рациональна я способность структурировать и синтезировать да н ные путем обобщения. Мышление гово рит человеку о том, что есть данная вещь и наз ы вает ее. Мышление означает восприятие и суждение. Чувство - функция, определяющая ценн ость вещей, измеряющая и определяющая человеческие взаимоотношения. Чу вство говорит нам о ценности вещи, говорит о том, как мы к ней о тносимся, не называя ее. Мышление и чувство образуют п ару противополо ж ностей, и если ч еловек более совершенен в мышлении, то ему явно не достает чувстве н ности. Каждый член п ары стремится замаскировать и подавить другого. Допустим, если у человек а хорошо развито мышление, то его чувства становятся мало выраженными. В едь, если взять какого-либо ученого, то он очень часто чувствует себя неув еренно в любовных отношениях, так как не умеет, как следует, выражать свои чувства. И наоборот, когда у человека развита чувствительность, то его мы шление задавлено и оставляет желать лу ч шего. Функции мышления и чувства являются рациональными, т. к. оц енивают вещи, о д нако по каждый п о своим параметрам. А именно, мышление говорит, что нечто является истино й или ложью, а чувство – приемлемо это или неприемлемо. Ощущение - функция, которая говорит человеку, что нечто есть, она не говорит, что это, а лишь свидетельствует, ч то это нечто присутствует. В ощущении предметы во с принимаются так, как они существуют сами по себе в дейс твительности. Интуиция определяется как восприя тие через бессознательное, то есть понижение картин и сюжетов действите льности, происхождение, которых неясно, смутно, плохо об ъ яснимо. Функции ощущения и интуиции явл яются иррациональными - внешним и вну т ренним восприятием, независимым от каких либо оценок. В свою очередь, рациональные и иррацио нальные функции действуют взаимои с ключающим образом. То есть все четыре функции представлены дву мя парами против о положностей: м ышление - чувство, ощущение - интуиция. Несмотря на то, что человек распола гает всеми этими четырьмя функциями, одна из них, так или иначе, будет явля ться наиболее развитой, а следовательно ведущей. Функция, которая развит а меньше остал ь ных, является бес сознательной и подчиненной. Итак, ведущая функция сознания влияет на характер чел овека и стиль его повед е ния. В со ответствии с ведущей функцией существует четыре функциональных типа: м ы с лительный, чувственный, сенсо рный, интуитивный. Мыслительный тип в большей степени соответствует мужчинам. Для такого все должно иметь научное объяснение, подходить под ту или иную формулу. Высокий инте л лект он считает главнейшей вещью в жизни, принижает зна чения чувственной сферы. Чувства у этого типа являются подчиненной функ цией. Они подавлены и могут являться причиной распада многих межличност ных отношений, т. к. не могут быть подведены ни под одну научную формулу. Че ловек мыслительного типа сохраняет взаимоотношения лишь до тех пор, пок а они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулах, однако он всегда способен легко разрушать слишком чувственно окрашенные взаимоо т ношения. Чувственный тип соответственно больше рас пространен у женщин. В этом сл у ч ае главная цель – это утверждение и развитие межличностных взаимодейс твий и отн о шений между людьми. Т акой человек не останется равнодушным к нуждам других людей. Он очень от зывчивый сентиментальный, общительный. Для человека чувственного типа необходимо иметь и постоянно поддерживать эмоциональный контакт с дру гими людьми. Иногда это может иметь отрицательный характер. Например, в с воем крайнем проявлении человек данного типа может вызвать неприязнь с воим чрезмерным интересом, любопы т ством к чужой жизни, чужим проблемам и т. д. Поскольку в данном сл учае мышление оказывается функцией подчиненной, то и способность к абст рактному безличному сужд е нию у таких людей подвергается известному сомнению. Они часто пренебрегают р азу м ными доводами. Мышление при нимается до той поры, пока оно служат интересам чу в ственных взаимоотношений. Такие взаимоотношения, ка к правило, очень неустойчивы, противоречивы, оценки постоянно колеблютс я, занимают крайние позиции. Мышление же служит стабилизирующим факторо м. Люди этого типа являются подлинными артист а ми, которые создают специфический чувственный настрой, со провождающий их в теч е ние всей ж изни. Ощущающий ти п характеризуется приспособленностью к обычной реал ьности. Он охотно довольствуется жизнью в ее простейших незамысловатых проявлениях, бе с хитростных фор мах. Такому человеку не дано разбираться в каких-либо тонкостях, пред а ваться сложным размышлениям, у нег о почти не развито воображение. Для него истиной являются лишь реальные вещи, которые можно “потрогать”. Для ощущающего типа пр о сто ужасно потерять твердую почву под н огами, утрата ощущения реальности приводит его в уныние. Человеку данног о типа жизненно необходимо ощущения окружающих его стен. Такой человек в ыглядит уверенным, надежным, земным, реальным, знающим, что и как делать в данную минуту. Но одновременно он выглядит довольно глупым, потому что н е способен смотреть на два шага вперед, не допускает существование глуби нного зрения, он подавляет все нереалистические фантазии, считая их лише нными какого-либо прим е нения в р еальной жизни. Это вполне объяснимо, так глубинное зрение и воображение, способное приглушать это заземленное состояние - продукты интуиции, а в нашем случае эта функция является подчиненной. Интуитивный тип мо тивируется главным образом постоянным потоком новых в и дений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего активного восприятия. Все новое и возможное, непонятно е и другое, отличное являются приманкой для данного типа. Интуитивный ти п чаще ухватывает слабые связи между вещами, которые для других к а жутся несвязанными и чуждыми. Его ра зум работает скачкообразно и быстро, трудно проследить его действие. Он раздражается, когда от него требуют более серьезного, сп о койного, размеренного и схематичного о тношения к чему-либо. Ощущение как психич е ское свойство у него подчинено и подавленно. В реальной жизн и зачастую такой человек остается непонятым окружающими. Однако такой ч еловек не сможет жить вне общества, вне событий, лишенный способности от крывать для себя все новые и новые возможности. Обычно развитие вспомогательной функции смягчает и м одифицирует остроту проявления описанных выше характеристик. В идеале человек должен полноценно вл а д еть всеми четырьмя функциями с тем, чтобы давать соответствующий адеква тный ответ на любые жизненные запросы. К сожалению, в действительности э то недостижимо, хотя и остается желанной целью, идеалом, определяя, таким образом, одну из главных задач аналитической психотерапии: привести к со знанию данное положение вещей и помочь в развитии подчиненных, угнетаем ых, неразвитых функций для того, чтобы достичь псих и ческой це лостности . Юнг К. Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. – М.: Мар тис, 1995 – с.109 Вывод . Проблема бессознательного занимает огромное место в психоанализе. Только через бессознательное можно познать себя, решить м ногие свои проблемы. Весь психоанализ построен на внедрении в бессознат ельное больного. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд доказал, что в ст руктуре личности основное место занимает бессознательное Оно (Ид), котор ое сводится к совокупности сексуальных импульсов (либидо) и определяет р ационал ь ные, осознанные компон енты личности – Я (Эго). Третий уровень личностной структуры – Сверх-Я (С упер-Эго), которое представляет собой совокупность принятых в обществе к ул ь турных стереотипов, моральн ых, религиозных и других запретов, подавляющих и огранич и вающих свободное выражение бессознат ельного. Под их воздействием человек вынужден преобразовывать сексуал ьную энергию в санкционированные обществом виды деятельности – искус ство, творчество, науку (сублимация). В противном случае объект приобрета ет невр о тическое расстройство психики и нуждается в психотерапевтической помощи. Профилактика и лече ние таких неврозов (психоанализ) предполагает исследование и диагности ку бессозн а тельного. Представители неофрейдизма частично отхо дят от узкого истолкования отношений в духе «сублимированной» сексуал ьности. Они вводят понятие «коллективного бессознател ь ного», обусловленного социальными факторами. К.Г Юнг даёт опред еление «архетипа» - совокупности глубинных психических образов, выража ющих культурные и нравственные тенденции. Таким образом, в истории психологии было очень много теорий бессознательного. Все они сх ожи и в то же время сильно различаются. Одни психологи дорабатывали и доп олняли идеи других. Психоанализ, однажды родившись в результате лечения больных истерией З. Фрейдом, стал сегодня мировоззрением и главной темой в работах многих ученых. Список лит ературы 1. Фрейд. З. Психоаналитические этюды. – Мн.: Беларусь, 1991. – 606с. 2. Фрейд, З. Психология бессознательного: сборник произведений / П од ред. М.Г. Ярошевского. – М.: Просвещение, 1990. – 448 с. 3. Руткевич, А.М. От Фрейда к Хайдеггеру / А.М. Руткевич. – М.: Центр, 2000. – 397 с. 4. Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. Энциклопеди я, 1983 – 840с. 5. Юнг К. Г. Анали тическая психология. Прошлое и настоящее. – М.: Мартис, 1995 – 320с.
© Рефератбанк, 2002 - 2017