Вход

Абай Кунанбаев

Реферат по исторической личности
Дата добавления: 13 августа 2007
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 72 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Абай Кунанбаев (1845-1904) Абай Кунанбаев - великий казахск ий поэт, открывший новые пути развития родной литературы. Творчество Аба я явилось воплощением духовных, творческих сил казахского народа, его му дрости, свободолюбия, патриотизма. С творчеством Абая связано утвержден ие в казахской литературе реализма, создание казахского литературного языка. Плодотворное влияние Абая Кунанба ева сказалось во всех областях казахской культуры и искусства. Абай родился 10 августа 1845 года в Ч ингизских горах нынешней Семипалатинской области. Отец его, Кунанбай, бы л представителем крупной казахской феодальной знати, влиятельным, свое нравным, жестоким человеком. Две замечательные женщины умная, справедли вая, сердечная бабушка Зере и мать, добрая, остроумная Улжанжан из рода зн аменитых по степи острословов шаншаров («колющих»),- воспитывали Ибрагим а. Он рос внимательным, впечатлительным мальчиком, за что мать дала ему др угое имя - Абай (что значит «внимательный», «проницательный»). Религиозно-схоластическая прог рамма семипалатинского медресе - мусульманской духовной школы, куда был определен отцом девятилетний Абай, - не могла удовлетворить мальчика, и о н самовольно поступает в русскую приходскую школу. Абай рано задумывает ся над высоким назначением человека, хочет найти себе настоящее дело и д ля этого считает необходимым овладение знаниями. Он занимается самообр азованием, много читает. Абай знал и ценил классическую поэзию Востока. П ристрастие к книгам помогает ему проникнуть в мир Пушкина и Лермонтова, Толстого и Щедрина, Белинского и Чернышевского. Самовластный Кунанбай хотел в идеть в сыне будущего влиятельного наследника, знаменитого бия. Он забир ает мальчика из школы, решив приблизить его к делам по управлению родом Т обыкты, познакомить с тем, как разбираются споры, жалобы, втянуть в междоу собную родовую борьбу в аулах. Постоянное присутствие Абая при разборе з апутанных судебных дел, где на словесных турнирах бии демонстрировали о тточенное красноречие, остроумие и изворот ливость, частые разъезды по аулам в качестве посланника отца были небесп олезны для будущего поэта. Перед ним открылся сложный мир, жизнь разных с лоев Казахского общества, несправедливость и беззаконие, насилие богат ых над бедными, и он стал глубоко задумываться над сложными явлениями жи зни. Уже в 15 лет Абай выступал посредником в спорах, обнаруживая превосход ство в красноречии и логике. Современники Абая отмечали, что «видные люд и соседних родов стали слушать его, не считая его мальчиком, люди того вре мени говорили о нем, что он непременно станет знаменитым бием». Когда Аба й достиг двадцати лет, он стал одним из самых известных ораторов. При самостоятельном разборе спорных дел Абай показал себя поборником правды, справедливост и. Выявляя действительных виновников беззакония и преступлений, он треб овал их наказания. Такое поведение Абая, его беспристрастие вызывал недо вольство казахских феодалов. Не нравилось оно и отцу. Абай все больше убе ждался в несправедливости надменного, самовластного Кунанбая. Между ни ми росла вражда, которая привела к окончательному разрыву будущего поэт а с отцом. Это был и идейный разрыв Абая с классом казахских феодалов. Он б ольше не хотел мириться с беззаконием, с жестокими традициями патриарха льщины и стал искать пути развития своего народа, выхода его из состояни я экономического и духовного застроя. Могучим средством общественного развития Абай считал распространение просвещения, знаний, культуры. Аба й создает стихотворения, глубоко волнующие его мыслящих современников. Одновременно он усиленно занимается изучением русской культуры, часто посещает публичную библиотеку в Семипалатинске, дружит с представител ями русской интеллигенции, недовольными царским самодержавием. В Семип алатинске он знакомится с политическими ссыльными Е. П. Михаэлисом, С. С. Г россом, Н. И. Долгополовым. Это были настоящие просветители, изучавшие мес тный край. Они открывали библиотеки, читальни, распространяли знания сре ди на селения. Дружба и совместная работа с передовыми русск ими интеллигентами, постоянные занятия русской литературой имели важн ое значение в формировании и развитии просветительских и демократичес ких идей Абая. В свою очередь, демократические убеждения Абая, его вера в с илу просветительских идей объясняют народность поэзии Абая, ее реализм. Абай не только создает замечатель ные произведения, отражающие жизнь казахского народа, но и занимается пе реводом на родной язык произведений классико-русской литературы. Произ ведения и переводы Абая быстро распространялись в народе в рукописной и устной форме. Необыкновенный поэтический талант, ясный ум, гуманность, с праведливость и любовь к народу - все эти замечательные качества Абая сд елали его необычайно популярным человеком. К нему обращались за помощью , за советами люди, притесненные феодалами, чиновниками, люди, не находивш ие нигде справедливости, к нему мыслящая, восприимчивая молодежь, чтобы получить от него знания и поучиться поэтическому мастерству. Такая попу лярность Абая не нравилась реакционерам, феодалам, русским чиновникам-к олонизаторам, муллам, ненавидящим Абая за его демократические убеждени я и просветительскую деятельность. На него сочиняли доносы, называли «см утьяном среди народа», «неугомонным нарушителем обычаев, прав и установ лений отцов и дедов». Дело кончилось тем, что, учинив обыск в ауле Абая, полиция запретила ему встречаться с русскими политическими ссыльными, над ним был установ лен тайный надзор. Все это причиняло Абаю душевную боль. Он пр иходил в отчаяние, так как на каждом шагу сталкивался с отвратительными пороками патриархально-феодальной действительности, социальным и нрав ственным угнетением, страданиями и горем народа. Абая преследовали и личные несчастья. В 1896 году умер его талантливый, образованный сын Абдрахман, который училс я в Петербурге. Смерть сына значительно подорвала здоровье поэта. Затем на него обрушился еще один удар судьбы - смерть другого сына, талантливого поэта - Магавьи. Этого Абай пер ежить не мог. Через 40 дней после смерти сына скончался и великий поэт. Богатое творческое наследие Абая Кунанбае ва как бы подводит итог развитию казахской поэтической Культуры XVIII начал а XIX веков. В время творчество Абая определяет дальнейшее развитие к азахской литературы. Отношение к окружающей действител ьности и против зла и насилия внутренний мир поэта с наибольшей полното й непосредственностью выразились в его лирике. Поэзия Абая богата по сод ержанию: это стихотворения на социально-политические темы, стихи сатири ческие, философские раздумья, пейзажная лирика, стихи о любви, дружбе, поэзии, науке. Лирика Абая знакомит нас с его раздумьями о С мысле жизни, о счастье человека, с его нравственным идеалом. Большое место в лирике Абая занимает социальная темати ка. Поэт осуждает пороки современного ему казахского общест ва, раздираемого межродовой борьбой, распрями. Он обрушивае тся на алчность, беззаконие богачей и властвующих чиновников. В стихотворении «О казахи мои, мой бедный народ!» поэт с б олью в душе говорит о том, что в степи нет единства, порядка, везде разлад, «из-за денег и власти кипит вражда». Поэт обращается к народу: О казахи мои, мой бедный народ жестким усом небритым прикрыл ты рот. Кровь на правой щеке , на левой жир... Где же, правда? Твой разум не разберет. Обнажая социальные противоречия, поэт-реалист смело обличает корыстолюбие и подлость правящей верхушки. От него ждать нечего, сила народа - в нем самом: Всякий подлый, чванливый и мелкий сброд изуродовал душу т вою, народ, Не надеюсь на исправленье твое, Коль судьбу свою в руки народ не берет. В стихотворениях «Грязный в словах и делах», «Наконец, в олостным я стал», «Вот и старость... Свершиться мечтам не дано» и др. нескол ькими выразительными штрихами поэт рисует портреты врагов трудового н арода: волостного управителя, лицемерных старшин и алчных баев, биев, сте пных воротил, что,«стократной величины, обирают народ». Наибольшей социальной остротой среди стихотворений поэ та о современной ему жизни отличается «Наконец, ВОЛОСТНЫМ Я стал». Стихотворение написано в 1889 году под свежим впечатлением от чрезвычайного съезда казахских р одов Семипалатинской и Семиреченской областей, где были избр аны волостные управители. Это стихотворение - беспощадная сатира на гнил ую систему местного управления, на тогдашние социально-политические по рядки. Эта сатира становится еще резче, острее благодаря тому, что стихот ворение построено в форме монолога самого волостного. К власти приходит тот, у кого есть деньги, кто не скупится на взятки, чтобы добыть голоса. Абай завоевав власть, можно беззастенчиво грабить других. Наконец, волостным я стал, Все добро на взятки спустив: Без горбов верблюды мои, у коней не осталось грив, вот такими путями волостной одержал победу на выборах, где человеческие достоинства, деловые качества - не в счет. В олостной человек, думающий только о собственной выгоде. Поэтому он гото в юлить перед уездным начальством, ругая непокорный народ.

© Рефератбанк, 2002 - 2017