Абай Кунанбаев (1845-1904) Абай Кунанбаев - великий казахск ий поэт, открывший новые пути развития родной литературы. Творчество Аба я явилось воплощением духовных, творческих сил казахского народа, его му дрости, свободолюбия, патриотизма. С творчеством Абая связано утвержден ие в казахской литературе реализма, создание казахского литературного языка. Плодотворное влияние Абая Кунанба ева сказалось во всех областях казахской культуры и искусства. Абай родился 10 августа 1845 года в Ч ингизских горах нынешней Семипалатинской области. Отец его, Кунанбай, бы л представителем крупной казахской феодальной знати, влиятельным, свое нравным, жестоким человеком. Две замечательные женщины умная, справедли вая, сердечная бабушка Зере и мать, добрая, остроумная Улжанжан из рода зн аменитых по степи острословов шаншаров («колющих»),- воспитывали Ибрагим а. Он рос внимательным, впечатлительным мальчиком, за что мать дала ему др угое имя - Абай (что значит «внимательный», «проницательный»). Религиозно-схоластическая прог рамма семипалатинского медресе - мусульманской духовной школы, куда был определен отцом девятилетний Абай, - не могла удовлетворить мальчика, и о н самовольно поступает в русскую приходскую школу. Абай рано задумывает ся над высоким назначением человека, хочет найти себе настоящее дело и д ля этого считает необходимым овладение знаниями. Он занимается самообр азованием, много читает. Абай знал и ценил классическую поэзию Востока.
Пристрастие к книгам помогает ему проникнуть в мир Пушкина и Лермонтова, Толстого и Щедрина, Белинского и Чернышевского. Самовластный Кунанбай хотел в идеть в сыне будущего влиятельного наследника, знаменитого бия. Он забир ает мальчика из школы, решив приблизить его к делам по управлению родом Т обыкты, познакомить с тем, как разбираются споры, жалобы, втянуть в междоу собную родовую борьбу в аулах. Постоянное присутствие Абая при разборе з апутанных судебных дел, где на словесных турнирах бии демонстрировали о тточенное красноречие, остроумие и изворот ливость, частые разъезды по аулам в качестве посланника отца были небесп олезны для будущего поэта. Перед ним открылся сложный мир, жизнь разных с лоев Казахского общества, несправедливость и беззаконие, насилие богат ых над бедными, и он стал глубоко задумываться над сложными явлениями жи зни. Уже в 15 лет Абай выступал посредником в спорах, обнаруживая превосход ство в красноречии и логике. Современники Абая отмечали, что «видные люд и соседних родов стали слушать его, не считая его мальчиком, люди того вре мени говорили о нем, что он непременно станет знаменитым бием». Когда Аба й достиг двадцати лет, он стал одним из самых известных ораторов. При самостоятельном разборе спорных дел Абай показал себя поборником правды, справедливост и. Выявляя действительных виновников беззакония и преступлений, он треб овал их наказания. Такое поведение Абая, его беспристрастие вызывал недо вольство казахских феодалов. Не нравилось оно и отцу. Абай все больше убе ждался в несправедливости надменного, самовластного Кунанбая. Между ни ми росла вражда, которая привела к окончательному разрыву будущего поэт а с отцом. Это был и идейный разрыв Абая с классом казахских феодалов. Он б ольше не хотел мириться с беззаконием, с жестокими традициями патриарха льщины и стал искать пути развития своего народа, выхода его из состояни я экономического и духовного застроя. Могучим средством общественного развития Абай считал распространение просвещения, знаний, культуры. Аба й создает стихотворения, глубоко волнующие его мыслящих современников. Одновременно он усиленно занимается изучением русской культуры, часто посещает публичную библиотеку в Семипалатинске, дружит с представител ями русской интеллигенции, недовольными царским самодержавием. В Семип алатинске он знакомится с политическими ссыльными Е. П. Михаэлисом, С. С. Г россом, Н. И. Долгополовым. Это были настоящие просветители, изучавшие мес тный край. Они открывали библиотеки, читальни, распространяли знания сре ди на селения. Дружба и совместная работа с передовыми русск ими интеллигентами, постоянные занятия русской литературой имели важн ое значение в формировании и развитии просветительских и демократичес ких идей Абая.
В свою очередь, демократические убеждения Абая, его вера в с илу просветительских идей объясняют народность поэзии Абая, ее реализм. Абай не только создает замечатель ные произведения, отражающие жизнь казахского народа, но и занимается пе реводом на родной язык произведений классико-русской литературы. Произ ведения и переводы Абая быстро распространялись в народе в рукописной и устной форме. Необыкновенный поэтический талант, ясный ум, гуманность, с праведливость и любовь к народу - все эти замечательные качества Абая сд елали его необычайно популярным человеком. К нему обращались за помощью , за советами люди, притесненные феодалами, чиновниками, люди, не находивш ие нигде справедливости, к нему мыслящая, восприимчивая молодежь, чтобы получить от него знания и поучиться поэтическому мастерству. Такая попу лярность Абая не нравилась реакционерам, феодалам, русским чиновникам-к олонизаторам, муллам, ненавидящим Абая за его демократические убеждени я и просветительскую деятельность. На него сочиняли доносы, называли «смутьяном среди народа», «неугомонным нарушителем обычаев, прав и установ лений отцов и дедов». Дело кончилось тем, что, учинив обыск в ауле Абая, полиция запретила ему встречаться с русскими политическими ссыльными, над ним был установ лен тайный надзор. Все это причиняло Абаю душевную боль. Он пр иходил в отчаяние, так как на каждом шагу сталкивался с отвратительными пороками патриархально-феодальной действительности, социальным и нрав ственным угнетением, страданиями и горем народа. Абая преследовали и личные несчастья. В 1896 году умер его талантливый, образованный сын Абдрахман, который училс я в Петербурге. Смерть сына значительно подорвала здоровье поэта. Затем на него обрушился еще один удар судьбы - смерть другого сына, талантливого поэта - Магавьи. Этого Абай пер ежить не мог. Через 40 дней после смерти сына скончался и великий поэт. Богатое творческое наследие Абая Кунанбае ва как бы подводит итог развитию казахской поэтической Культуры XVIII начал а XIX веков.
Во время творчество Абая определяет дальнейшее развитие к азахской литературы. Отношение к окружающей действител ьности и против зла и насилия внутренний мир поэта с наибольшей полното й непосредственностью выразились в его лирике. Поэзия Абая богата по сод ержанию: это стихотворения на социально-политические темы, стихи сатири ческие, философские раздумья, пейзажная лирика, стихи о любви, дружбе, поэзии, науке. Лирика Абая знакомит нас с его раздумьями о С мысле жизни, о счастье человека, с его нравственным идеалом. Большое место в лирике Абая занимает социальная темати ка. Поэт осуждает пороки современного ему казахского общест ва, раздираемого межродовой борьбой, распрями. Он обрушивае тся на алчность, беззаконие богачей и властвующих чиновников. В стихотворении «О казахи мои, мой бедный народ!» поэт с б олью в душе говорит о том, что в степи нет единства, порядка, везде разлад, «из-за денег и власти кипит вражда». Поэт обращается к народу: О казахи мои, мой бедный народ жестким усом небритым прикрыл ты рот. Кровь на правой щеке , на левой жир... Где же, правда? Твой разум не разберет. Обнажая социальные противоречия, поэт-реалист смело обличает корыстолюбие и подлость правящей верхушки. От него ждать нечего, сила народа - в нем самом: Всякий подлый, чванливый и мелкий сброд изуродовал душу т вою, народ, Не надеюсь на исправленье твое, Коль судьбу свою в руки народ не берет. В стихотворениях «Грязный в словах и делах», «Наконец, в олостным я стал», «Вот и старость... Свершиться мечтам не дано» и др. нескол ькими выразительными штрихами поэт рисует портреты врагов трудового н арода: волостного управителя, лицемерных старшин и алчных баев, биев, сте пных воротил, что,«стократной величины, обирают народ». Наибольшей социальной остротой среди стихотворений поэ та о современной ему жизни отличается «Наконец, ВОЛОСТНЫМ Я стал». Стихотворение написано в 1889 году под свежим впечатлением от чрезвычайного съезда казахских р одов Семипалатинской и Семиреченской областей, где были избр аны волостные управители. Это стихотворение - беспощадная сатира на гнил ую систему местного управления, на тогдашние социально-политические по рядки. Эта сатира становится еще резче, острее благодаря тому, что стихот ворение построено в форме монолога самого волостного. К власти приходит тот, у кого есть деньги, кто не скупится на взятки, чтобы добыть голоса. Абай завоевав власть, можно беззастенчиво грабить других. Наконец, волостным я стал, Все добро на взятки спустив: Без горбов верблюды мои, у коней не осталось грив, вот такими путями волостной одержал победу на выборах, где человеческие достоинства, деловые качества - не в счет. В олостной человек, думающий только о собственной выгоде. Поэтому он готов юлить перед уездным начальством, ругая непокорный народ.