Особенности философских учений средневековья

1. Введение. 2. Философия средневековья 3. Заключение 4. Список литературы Введение. С конца IV в. началось «в еликое переселение народов». Вандалы, готы, гунны и другие народности вт оргались в пределы Западной Римской империи, получая поддержку угнетен ного местного населения. Когда в 476 г. Западная римская империя распалась, на ее территории образовался ряд не долговечных государств. В Галлии и Западной Германии — франки, на север е Испании — вестготы, в Северной Италии — остготы, в Британии — англоса ксы, смешиваясь с коренным населением, состоявшим преимущественно из ке льтов и так называемых римлян, образовывали конгломерат различных наци ональностей, объединенных понятием «римский гражданин». Итак, на разных этапах сложились различные исторические условия, повлия вшие на формирование своеобразия культурных традиций, рассмотрению ко торых посвящена данная работа. Философия Средневековья. Философия средневековья - это особое явление духовной жизни т ого периода. Былые признаки самостоятельности, свойственные философии античного рабовладельческого общества, ею утрачены. Возникла новая пар адигма, составляющая самые глубинные основания человеческой жизни. Изм енилось отношение человека к самому себе и к другим людям, к власти, к госу дарству, к истории, к знанию. Возникли совершенно новые авторитеты, социа льные структуры, на историческую арену вышли новые народы. С приходом и у тверждением христианства люди получают равные возможности в смысле ду ховного бытия: перед единым и единственным Богом были все равны; все, кто в еровал в него, могли обращаться к нему лично и рассчитывать на его вниман ие и благосклонность. История средневековой философии уходит своими корнями в первые века но вой эры. В работах первых христианских мыслителей мы видим попытки испол ьзования идей античной греческой и римской философии в целях обоснован ия религиозных догматов и идей. При этом возникает нечто новое по сравне нию с философией в ее классическом понимании, а именно - некое подобие син теза ряда положений философии и богословия исключительно в интересах б огословия. Роль философии сводится к служению религии. «Поэтому более то чным будет говорить не о философии как таковой, а о теологии (от греч.theos - бог , logos - учение), представляющей собой богословское учение, включающие в себя элементы философии» Скирбекк Г., Гилье Н. История философии./[Пер. с англ. В.И. Кузнец ова]. – М.: Владос, 2000 – 799с . В литературе принято делать всю средневековую философию на два периода, имеющих качественное отличие, а именно - патристику и схоластику. Патрис тика (от лат. pater - отец) - учение основателей богословия, заложивших основы хр истианской теологии в упорной борьбе против еретических идей. Это проис ходило в период с I по VIII (V) века. Схоластика (от греч. школа) представляла собо й сугубо школьную (университетскую, монастырскую) мудрость, в которой ср едствами формально-логических рассуждений доказывались догмы христиа нства. Схоластика формировалась в период с VIII (V) по XII ст. и ее расцвет приходи лся на XIII - XIV века. Затем она прекращает свое существование, уступая место ид еям эпохи Возрождения и Нового времени. Каковы же общие черты средневековой философии и периода патристики? Это теоцентризм, означающий, что в центре мироздания, всей жизни людей и к онкретного человека находится Бог как верховное существо, абсолютное н ачало. Это положение дополняется и уточняется креационизмом (от лат. creatio - с оздание) - учение о сотворении мира и человека Богом по его добровольной с клонности и свободной воле в елином акте. Из этих двух положений вытекае т и третье - провиденциализм (от лат. providentia - провидение), учение, согласно кото рому развитие человеческого общества определяется внешними по отношен ии к нему причинами, а именно Богом. Существенными для средневековой фил ософии являются также персонализм и ревеляционизм. Первое состоит в понимании человека как персоны (от лат. persona - личность), то е сть неделимой личности, обладающей разумом и свободой воли, сотворенной по образу и подобию Бога, наделенной совестью. Каждая личность - это особы й замкнутый мир, внутри которого происходит борьба сил добра и зла, духа и плоти, разума и чувственности, долга и склонности; при этом всегда присут ствует судья - совесть и закон души - логос, связанный с логосом божественн ым. Этот мир непроницаем для людей, но он открыт для Бога. Праведность, чис тота помыслов не менее значимы, чем правильные поступки. Ревеляционизм (от лат. revelatio - откровение) относится к принципу познания мира ; он состоит в том, что самый надежный способ познания божественных истин состоит в постижении скрытого смысла священных писаний, заключающих в с ебе божественное откровение. рациональное познание не исключается, но б ожественное откровение считается высшим и более значимым для человека. Собственно философская мысль античности в первые века приходит в состо яние упадка, Это происходит на фоне роста и становления теологии, христи анского вероучения, которое в это время обретает себя через осмысление и выработку своих ключевых, принципиальных положений. Все это происходит в очень динамичной форме: столкновение разных подходов и трактовок, сопе рничество религиозных сект между собой, сложные отношения христианско й религии со светской властью и т.д. Утверждение христианских догматов и вероучения в целом было связано с жесткими расправами с инакомыслящими ( пытки, казни), официальным осуждением еретиков и приданием их анафеме. Таким образом, в рассматриваемый нами период возникла патристическая ф илософия, то есть учение отцов церкви, теоретиков богословия, которые та к или иначе определили свое отношение к античной философии, сами же разв ивали и высказывали свое видение религиозных проблем, прибегая к метода м философии (логические рассуждения, сопоставление противоположностей и т.п.). Одним из первых основателей патристики в литературе называют Квинта Те ртеллиана (160-220 гг. н.э.). Тертуллиану ставят в заслугу обоснование учения о с вятой Троице, что является принципиально важным для христианской теоло гии. Суть этого учения такова: каждое из трех лиц есть Бог; все три лица тож е есть Бог. Они различаются как Лица, но их троичность едина как субстанци я. «В трактовке самих лиц - Бога, Сына, Логоса - Тертуллиан исходил из того, ч то в начале Бог был один и размышлял наедине с собой, тогда он был единой л ичностью» Скирбекк Г., Гилье Н. История философии./[Пер. с англ. В.И. Кузнецова]. – М.: Владос, 2000 – 799с. . Но в тот момент, когда он пожелал открыться, он изрек из с ебя творческое слово - до мира и для мира, и этим словом стал Логос - реально е существо. От Отца и Сына еще произошел Дух. Он тоже есть самостоятельное существо, "замещающая Сына сила". В источниках со средневековой философи и Тертуллиану приписывают следующее категорическое суждение: "Верую, иб о это абсурдно". Одним из других ярких представителей отцов церковной науки был Ориген (182-251 гг н.э.). «Система Оригена, в которой он высказал свое видение Бога состо ит из таких разделов: а) Бог и его раскрытие, б) отпадение тварных духов и по следствия этого, в) спасение и восстановление» Блинников Л.В. Великие философы. Слов.-справочник. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Логос, 1997 – 429 с. . В середине VI ст. на Вселенском соборе в Константинополе воззрения этого ф илософа были признаны еретическими, а сам Ориген был предан анафеме. Становление христианской патристики невозможно представить без участ ия платонизма в ней. Это влияние осуществилось через школу неоплатонизм а, последнюю крупную философскую систему западной античности. Основопо ложником ее был Плотин (203-270 гг. н.э.), он родился в римской провинции Египет в г . Ликополе; обучался философии, в целях ознакомления с философией персов и индийцев, участвовал в военном походе Гордиана III; затем оказался в Риме, где и основал свою школу. Плотин предстает перед нами как истолкователь идей Платона, но не всех и дей, а только тех, которые могли быть каким-либо образом ассоциированы в н овую реальность. Речь идет прежде всего о христианской религии. Плотина привлекает главным образом учение Платона о мире идей, о едином (диалог П латона "Парменид"), учение о благе ("Государство"), учение об антагонизме душ и и тела ("Федр"), учение о богенусе-демиурге и о космической душе ("Тимей"), а т акже другие идеи. Христианство враждовало с неоплатонизмом из-за его при верженности к языческим корням древнегреческой философии, но сам неопл атонизм был той сферой, через которую язычество сравнительно безболезн енно трансформировалось в христианство. Смысловым стержнем неоплатонизма является учение о Едином. Единое - это Бог. Оно согласно Плотину, имеет надмировую природу, возвышается над мно гим; оно недосягаемо для познания, поскольку, в силу своей абсолютной отд еленности от многого (мира вещей), является, по существу, ничем. Оно ни мысл ь, ни дух, ни воля, ни тем более предмет; оно абсолют, а поэтому непознаваемо . Но оно вместе с тем ничто иное, как порождающее начало, первопричина, веч ная первопричина всего существующего. Таким образом, все возникает, в пр инципе, из ничего. Однако Единое не творит мир, оно излучает, иначе говоря, происходит эмана ция (от лат. emanate -течь, литься). Единое - это вершина вертикали (источник божест венного света); ниже на ступень стоит порожденный им мировой разум (нус); е ще ниже на ступень находится мировая душа (мир идей, эйдосов); и наконец, по следняя ступень - природа. Таким образом, в неоплатонизма, мы видим многое из того, что составляет ст ержневые положения христианской теологии: вместе с тем здесь проявляет ся "готовность" языческой философии трансформироваться в христианскую теологию, она же, в свою очередь, оказывается не чуждой античной философи и. Одним из наиболее ярких представителей неоплатонизма и пери ода патристики в целом можно по праву считать Аврелия Августина Аврелий Августин (Sanctus Aurelius Augustinus Августин Блаженный ) (354-430 гг), известный как епископ из Гиппона (город на Севере Африки, который н е сохранился). Он родился в г.Тагасте (на территории совр еменного Алжира), в молодые годы вел беззаботную жизнь обеспеченного чел овека, но затем приобщился к философскими религиозным идеям и принял реш ение посвятить себя религии - об этом он чистосердечно и подробно расска зывал в своей "Исповеди", которая может рассматриваться как опыт автобио графии эпохи средневековья. Заключение. Феодальное общество п ородило новую культуру, отличную от культуры античного рабовладельчес кого общества. Главной ее носительницей была церковь, охранительница и з ащитница класса феодалов. Средневековая культура заимствовала от поги бшего древнего мира лишь христианство да несколько полуразрушенных го родов. Вся культура раннего средневековья получила религиозную окраск у. Античную философию сменило богословие, пришли в упадок математически е и естественнонаучные дисциплины, литература свелась к житиям святых, и стория — к монастырским Хроникам. Обучение было полностью монополизир овано церковью. Она отвергала светское знание, фальсифицировала античн ых авторов, ревниво оберегала античные книги в недрах монастырских библ иотек. По мнению Тертуллиана (писателя-церковника), «сами понятия «филос оф» и «христианин» - диаметрально противоположны» Блинников Л.В. Великие философы. Сл ов.-справочник. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Логос, 1997 – 429 с. . Но взамен античной философии возникает христианская теология, под знак ом которой развивается средневековая культура. В целом раннее средневековье было временем глубокого упадка европейск ой цивилизации по сравнению с античной эпохой. Основными чертами Раннего Средневековья являются процесс форм ирования европейской общности народов, складывание феномена западноев ропейского христианского типа культуры на основе повсеместного распро странения христианства. Христианство возникло в условиях тяжелого соц иально-экономического кризиса, охватившего рабовладельческие устои Ри мской империи и на ее излете в IV в. становится государственной религией в Риме. Первоначально в 1 в. н. э. христианство еще не знало церковной организ ации. Институт священства заменяли пророки, учителя, апостолы, проповедн ики, которые выходили из числа рядовых верующих и отличались в общей их м ассе харизмой. По мере сосредоточения руководства в христианских общин ах в руках пресвитеров, диаконов, а затем епископов формируется институт священства. Епископы становятся блюстителями веры, пастырями, надзираю щими за прихожанами, а также начинают бесконтрольно распоряжаться имущ еством христианской общины. По мере роста отдельных общин епископы окру жали себя должностными лицами, в круг обязанностей которых входила проп оведническая деятельность наряду с финансовой, судебной и пр. На фоне уп адка городского самоуправления, ослабления института светской власти епископы становятся первыми лицами в городах и городских округах. Христ ианство все более становится универсальным учением, охватывая огромны е массы людей, занимавших различное социальное положение. Этому способс твовал прежде всего его мировоззренческий аспект, трактующий человека вне зависимости от социального статуса как земное воплощение Творца, пр изванного стремиться к совершенству тернистым путем отказа от бренног о, земного и бесконечной любви к Создателю и любви к ближнему по примеру И исуса Христа. Одновременно христианство вовсе не отбрасывало, а на перво начальном этапе скорее синтезировало культурные достижения предшеств овавших эпох, что облегчало обращение в него различных народов. Кроме то го, идея единого происхождения рода человеческого как нельзя лучше отве чала тенденции к образованию крупных раннефеодальных государств, полу чив воплощение в Вестготском королевстве, королевствах бургундов, фран ков и наиболее ярко - в империи Карла Великого (конец VIII - первая треть IX вв.). Н о следует обратить внимание на то, что христианство, как и любой тип культ уры, претендующий на господство, по-своему сформулировало главное проти воречие, лежащее в основе мира. Это противоречие между земным и небесным, телом и духом бескомпромиссно решалось христианством в пользу последн его. Христиане были призваны таким образом отрицать а priori проявления земн ой жизни, что вело на практике к жесткой регламентации извне всех видов к ультурной деятельности человека со стороны церкви. Отсюда берут корни м ногочисленные ереси и прочие виды сопротивления, столь жестоко подавля вшиеся церковью в тот период. Список литературы. o Блинников Л.В. Великие философы. Слов.-справочник. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Логос, 1997 – 429 с. o Ивлев С.А. Художественная культура Сре дневековья: Материалы для учителя МХК. - М.: Международный союз книголюбов , 2001. o Скирбекк Г., Гилье Н. История философии ./[Пер. с англ. В.И. Кузнецова]. – М.: Владос, 2000 – 799с.