Вход

Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Реферат по философии
Дата добавления: 23 апреля 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 208 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ : АНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИ Я ЛИЧНОСТИ Работы Фрейда , несмот ря на их дискуссионный характер , вызвали желание у груп пы ведущих ученых того времени пор аботать вместе с ним в Вене . Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа , чтобы искать новые подходы к пониманию человека . Карл Густав Юнг был самым в ыдающимся среди перебеж чико в из лагеря Фрейда. Как и Фрейд , Юнг посвятил себя изу чению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт . Однако , в отличие от первого , Юнг утверждал , что с одержание бессознательного есть нечто большее , чем подавлен ные сексуальные и агрессивны е побуждения . Согласно юнговской теории лично сти , известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивиро ваны интрапсихическими силами и образами , про исхождение которых уходит вглубь исто рии эво люции . Это вро жденное бессознательное сод ержит имеющий глубокие корни духовный материа л , который и объясняет присущее всему чело вечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству. Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к се к суальн ости как к преобладающей силе в структуре личности . Фрейд трактовал либидо , в основ ном , как сексуальную энергию , а Юнг рассма тривал его как диф фузную творческую жизненну ю силу , проявляющуюся самыми различными путя м и — как , например , в религии ил и стремлении к власти . То есть , в понимании Юнга , энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологи ческих или духовных — по мере того , как они возникают . Как и Адлер , Юнг отвергал заявление Фрейда о том , что мозг представляет собой «при ложе ние к половым железам». Воззрения Юнга на личность человека я вляются , возможно , наиболее сложны ми , неортодоксал ьными и наиболее полемическими в персонологич еской тради ции . Он создал уникальную , представ ляющую огромный научный интерес тео рию , замет но отл ичающуюся от всех других подход ов к изучению личности. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК Карл Густав Юнг родился в Кес свиле , в Швейцарии , в 1875 году . Вырос в Ба зеле , Швейцария . Единственный сын пастора швей царской реформаторской церкви , он был глубоко интровертированн ым ребенком , но пре красн о учился . Он жадно читал , особенно философ скую и религиозную литера туру , и наслаждался уединенными прогулками , во время которых восхищался тайнами природы . В школьные годы , вспоминал Юнг , он был всецело поглощен мечтами , сверхъес т ественными видениями и фантазиями иип§ , 1961 ]. Он был убежден в том , что обладает тайным знанием о буду щем ; была у него и фантазия о том , что в нем сосуществуют два разных человек а. Юнг изучал медицину в Базельском унив ерситете и получил медицинскую сте п ень по специальности психиатрия в 1900 году . В этом же году он занял долж ность ассистен та в Цюрихском госпитале для душевнобольных , где работал под руководством Эжена Блейл ера , автора термина «шизофрения» . Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работа м Фрейда . После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом . Наконец , они встретились в до ме Фрейда в Вене , в 1907 году . Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и пр о фессиональным отношениям . Образованность Юнга произвела глу бокое впеч атление на Фрейда . Он полагал , что Юнг мог бы идеально представ лять психоанализ в мировом научном сообществе , так как не был евреем . Юнг был принят как «старший сын» с присвоением титу л а «нас ледника и кронприн ца» . Он был избран перв ым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году . Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию . В следующем году Юнг сло жил с себя полномочия пр е зиде нта Психоаналитической ассоциации и вышел из нее . Разрыв ускорили причины как личного характера , так и теоретические рас хождения . Больше они ни разу не встречались. На протяжении следующих четырех лет Ю нг переживал тяжелый душевный кризис , и эт о насто лько ослабило его , что он о тказался читать курс лекций в Цюрихском у ниверситете . Он был буквально одержим изучени ем собственных снов и фантазий , что , по мнению некоторых ученых , едва не привело его к помеша тельству [51;егп , 1976]. Только к к онцу первой м и ровой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира , чтобы создать новый под ход к изучению личности , где в качестве основных идей выступали человеческие устрем ле ния и духовные потребности . Юнг приписывал все свои поздние работы и твор ч ескую активность влиянию этого периода мучите льной интроспекции бездн свое го бессознательного . Его автобиография «Воспоминания , сновидения , размышления» начинается с утверждения : «Моя жизнь — это история саморе ализации бессознательного». Трагический эпизод в жизни Юнга связан с обвинениями его в симпатиях к нацистам . Юнг со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов ре абилитирован . Свою дальнейшую жизнь он посвят ил путешествиям по всему миру и чтению лекций . Изучение разных культур в Ам е рике , Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание природы человека . Аналитическая психоло гия в конечном счете нашла очень широкую аудиторию в разных странах , а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня. Юнг скончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахт е , Швейцария. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ : ОСНОВНЫЕ К ОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ (В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс слож ных идей из таких разных областей знания , как психология , философия , астро логия , арх еология , мифология , теология и литература . Эта широта интеллекту ального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стиле м Юнга является причиной того , что его психологическая теория наиболее трудна для понимания . Понимая эти сложности , мы, т ем не менее , надеемся , что краткое знакомс тво со взглядами Юнга послужит вам отправ ной точкой для дальнейшего чтения его тру дов. Структура личности Юнг утверждал , что душа (в теории Юнга термин , аналогичный личности ) состоит из трех от дельных , но взаимод ействующих структур : эг о , личного бессознательно го и коллективного б ессознательного. Эго является центром сферы сознания . Оно представляет собо й компонет psyche , включающий в себя все те мысли , чувства , воспоминания и ощущения , благодаря ко торым мы чувств уем свою целостность , п остоянство и воспринимаем себя людьми . Эго служит основой нашего самосознания , и благо даря ему мы спо собны видеть результаты с воей обычной сознательной деятельности. Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоми нания , ко торые когда-то осознавались , но теперь подавлены или забыты . В него вхо дят и те чув ственные впечатления , которым недостает яркости для того , чтобы быть отмечен ными в сознании . Таким образом , юнговск ая концепция личного бессознательного в чем-т о похожа н а таковую у Фрейда . Однако Юнг пошел дальше Фрейда , сде лав упор на том , что личное бессознательное с одержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряжен ных мыслей , чувств и воспоминаний , вынесен ных индивидуумом из его прошлого личного опы та или из родового , наследствен ного опы та . Согласно представлениям Юнга , эти комплекс ы , скомпонованные вокруг самых обычных тем , могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума . Например , человек с комплексом власти мо жет расходовать значит ел ь ное количество психической энергии на деятельность , прямо или символически с вязанную с темой власти . м ожет быть верным и в отношении человека , находящегося под сильным влиянием матери , о тца или под властью денег , секса или к акой-нибудь другой р азновидности комп ле ксов . Однажды сформировавшись , комплекс начинает влиять на поведение че ловека и его мир оощущение . Юнг утверждал , что материал личного бессознатель ного у каждого из нас уника лен и , как правило , доступен для осознания . В ре зультате ко м поненты комплек са или даже весь комплекс могут осознават ься и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума. И наконец , Юнг высказал мысль о су ществовании более глубокого слоя в структуре личности , который он назвал коллективным бессознательным . Коллективное бессознательное представляет собой хранилище ла тентных следов памяти человечеств а и даже наших человекообразных предков . В нем отражены мысли и чувства , общие д ля всех человеческих существ и явля ющиеся результатом нашего общего эмоциональн о го прошлого . Как говорил сам Юнг , « в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие чело веческой эволюции , возро дившееся в структуре мозга каждого индивидуум а» . Таким образом , содержание коллективного бе ссознательного складывается благодар я н аследственности и одинаково для всего человеч ества . Важно отметить , что концепция коллектив ного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом. Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том , что коллективное бессознательное со стоит и з мощных первич ных психических образов , так называемых архетипов (буквально , «первичных моделей» ) Архетип — в позднеантичной фило софии (Филон Александрийский и др .) прообраз , идея. . Архетипы — врожденные идеи ил и воспоминания , которые предрасполагают л юдей воспринимать , переживать и ре агировать н а события определенным образом . В действитель ности , это не воспомина ния или образы как таковые , а скорее , именно предрасполагающие факторы , под вли янием которых люди реализу ют в своем поведении универсальные модели восприятия , мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событи е . Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально , когнитивно и повед ен чески на конкретные ситуации — например , при неожиданном столкновении с роди телями, любимым человеком , незнакомцем , со змеей или смертью. В ряду множества архетипов , описанных Юнгом , стоят мать , ребенок , герой , мудрец , бо жество Солнца , плут , Бог и смерть (табл . 4-2). Юнг полагал , что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенно го типа чувства и мысли в отношении соответс твующего объекта или ситуации . Например , в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуаль ных характеристик , окрашенны е неосознаваемыми представлениями о таких арх етипических материнских атриб у тах , ка к воспитание , плодородие и зависимость . Далее , Юнг предполагал , что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях , а также нередко встречаются в культуре в виде символов , использу емых в живописи , л итературе и религии . В особенности о н подчеркивал , что сим волы , характерные д ля разных культур , часто обнаруживают поразит ельное сход ство , потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам . Напри мер , во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символи ческими воплощениями единства и целостности «Я» . Юнг считал , что по нимание архетипических символов помогае т ему в анализе сновидений пациента . Таблица 4-2. Приме ры архетипов , описанных Юнгом Архетип Определение Символы Ани ма Бессознательная женская сторона лично сти мужчины Женщина , Дева Мария , Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина , Иисус Христос , Дон Жуан Персона Социальная роль человека , проистекающая из обще ственных ожиданий и обучения в ра ннем возрасте Маска Тень Бессознательная противоположность того , что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана , Гитлер , Хуссейн Самость Воплощение целостности и гармонии , регул ирующий центр личности Мандала Мудрец Персонификация жизненной мудрости и з релости Пророк Бог Конечная реализация психической реальности , спроеци рованной на внешний мир Солнечное око Некоторые наиболее важные архетипы Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограничен ным . О днако особое внимание в теоретической с истеме Юнга уделяется персоне , аниме и ани мусу , тени и самости. Персона (от ла тинского слова , обозначающего «маска» ) — это наше публичное лицо , то есть то , как мы проявляем себя в отношениях с дру гими людьми . Персона обозначает множество ро лей , которые мы проигрываем в соот вет ствии с социальными требованиями . В понимании Юнга , персона служит цели производить впе чатление на других или утаивать от других свою истинную сущ ность . Персона как архе тип необходима нам , чтобы ладить с другими людь м и в повседневной жизни . Однако Юнг предупреждал о том , что если этот архетип приобретает слишком большое з начение , то человек может стать неглубоким , поверхностным , сведенным до одной только ро ли и отчужденным от истинного эмоционального опыта. В противопо ложность той роли , кото рую выполняет в нашем приспособлении к ок ружающему миру персона , архетип тень представляет подавленну ю темную , дурную и животную сторону личнос ти . Тень содержит наши социально неприем лемые сексуальные и агрессивные импульсы , амораль ные мысли и страсти . Но у тени имеются и положительные свойства . Юнг рассм атривал тень как источник жизненной силы , спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума . Со гласно Юнгу , функция эго сос тоит в том , чтобы направлять в нужное русло энергию т е ни , обуздывать паг убную сторону нашей натуры до такой степе ни , чтобы мы могли жить в гармонии с другими , но в то же время открыто в ыражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юн гом врож денной а ндрогинной природы людей . Анима представляет внутренний образ жен щины в мужчине , его бессознательную жен скую сторону , в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине , ее бессознательная мужская сто рона . Эти архетипы основаны , по крайней мере частично , на том б иологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские , и женские гормоны . Этот архетип , как считал Юнг , эволюционир овал на протяжении мно гих веков в коллек тивном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом . М ногие мужчины , по крайней мере до некоторо й сте пени , «феминизировались» в результате мн оголетней совместной жизни с женщи нами , а для женщин является верным обратное . Юнг настаивал на том , что анима и анимус , как и все другие архетипы , должн ы быть выражены гармонично , не нарушая общ его баланса , чтобы не тормозилось развитие личности в направле нии самореализации . Иными словами , мужчина должен выражать свои фемин ные качества наряду с маскулинными , а женщ ина должна п р оявлять свои маскули нные качества , так же как и феминные . Е сли же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми , результатом явится односторонний рос т и функциониро вание личности. Самость — на иболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности , вокруг котор ой организованы и объединены все дру гие элементы . Когда достигнута интеграция всех ас пектов души , человек ощуща ет единство , гармони ю и целостность . Таким образом , в понимани и Юнга развитие самости — это главная цель чел о веческой жизни . К проц ессу самореализации мы вернемся позже , когда будем рассматривать юнговскую концепцию инди видуации. Основным символом архетипа самости являет ся мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг , нимб святого , окно-розетка ). П о Юнгу , целост ность и единство «Я» , символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы , можно обнаружить в сн ах , фантазиях , мифах , в религиозном и мисти ческом опыте . Юнг полагал , что религия явл яется великой силой , содействующей стремлению челов е ка к целостности и полноте . В то же время , гармонизация всех част ей души — сложный процесс . Истинной уравн овешенности личностных структур , как считал о н , достичь невозможно , по меньшей мере , к этому можно прийти не ранее среднего в озраста . Более того , арх е тип самос ти не реализуется до тех пор , пока не наступит интеграция и гармония всех аспе ктов души , сознатель ных и бессознательных . Поэ тому достижение зрелого «Я» требует постоянст ва , настойчивости , интеллекта и большого жизне нного опыта. Эго-направленность Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две ос новные направленности , или жизненные установки : экстраверсия и интроверсия . Согла сно теории Юнга , обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно , но одна из н их обычно становит ся доминантной . В эк стравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам . Экстраверт подвижен , разговорчив , быстро устанав ливает отношения и привязанно сти , внешние факторы являются для него дви жу щей силой. Интроверт , напротив , погру жен во внутренний мир своих мыслей , чувств и опыта . Он созерцателен , сдержан , стремит ся к уединению , склонен удаляться от объек тов , его интерес сосредоточен на себе само м . Согласно Юнгу , в изолированном виде экс травертной и интро в ертной установки не существует . Обычно они присутствуют об е и находятся в оппозиции друг к друг у : если одна проявляется как ведущая и рациональная , другая выступает в качестве в спомо гательной и иррациональной . Результатом комб инации ведущей и вспомога те л ьной эго-ориентаций являются личности , чьи модели п оведения определенны и предсказуемы. Психологические функции Вскоре после того , как Юнг сфо рмулировал концепцию экстраверсии и интроверсии , он пришел к выводу , что с помощью этой пары противоположных ориен та ции н евозможно достаточно полно объяснить все разл ичия в отношении людей к миру . Поэтому он расширил свою типологию , включив в н ее психологические функции. Четыре основные функции , выделенные им , — это мышление , ощущение , чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют обра зовывать суждения о жизненном опыте . Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей , используя логику и аргументы . Противо полож ная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций . Чувству ющий тип фокусирует свое внимание на эмоц иональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший» , «приятный или неприятный» , «побу ждает к чему-то и л и вызывает с куку» . По Юнгу , когда мышление выступает в роли веду щей функции , личность ориентирована на построение рациональных суждений , цель которых — определить , является оцениваемый опыт истинным или ложным . А когда ведущ ей функцией является чувство , л ичнос ть ориентирована на вынесе ние суждений о том , является ли этот опыт прежде всего приятным или неприят ным. Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, пото му что они просто пассивно «схватывают» , р егист ри руют события во внешнем (ощущение ) или во внутреннем (интуиция ) мире , не оценивая их и не объясняя их значение . Ощущение представ ляет собой непосред ственное , безоценочное реалист ическое восприятие внешнего мира . Ощущающий т ип особенно проницателен в отнош ении вкуса , запаха и прочих ощущений от стимуло в из окружающего мира . Напротив , интуиция характеризуется суб лиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта . Интуитивный тип полага ется на пре дчувствия и догадки , схватывая суть жизненных событий . Юнг утверждал , что , когда ве дущей функцией является ощущение , человек пос тигает реаль ность на языке явлений , как е сли бы он фотографировал ее . С другой стороны , когда ведущей функцией является инту иция , человек реагирует на неосознанные образ ы , символы и скр ы тое значение переживаемого. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями . Од нако как только одна личностная ориентация (экстравсрсия или интроверсия ) обычно является доминирующей , ос ознаваемой , точно также только одна функ ция из рацио нальной или иррациональной пар ы обычно преобладает и осознается . Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека . Любая функция может быть ведуще й . Соответ ственно , наблюдаются мыслящий , чувствующ ий, ощущающий и интуитивный типы и ндивидуумов . Согласно теории Юнга , интегрированная , или «индивидуированная» личность для совлад ания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологическ их функции , вза имодействуя , об разуют восем ь различных типов личности . Например , экстравертный мысли тельный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира . Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека , живущ его в соответствии с установленными правила ми . Впо лне возможно , что прототипом экстравертного м ыслительного типа был Фрейд . Интровертный интуитивный тип, наоборот , сосредото чен на реальности с обственного внутреннего мира . Этот тип обычно эксцентричен , де ржится в стороне от окружающих и индифферентен к ним . В д анном случае Юнг , вероятно , в качестве про тотипа имел в виду себя. Развитие личности В отличие от Фрейда , придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей по ведения личности , Юнг рассматри вал развит ие личности как динамический процесс , как эволюцию на протяжении всей жизни . Он почт и ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда отн осительно того , что определяющими для поведен ия чел о века являются только событ ия прошлого (особенно психосексуальные конфликты ). С точки зрения Юнга , человек постоянно приобретает новые умения , достигает новых ц елей и реализует себя все более полно . Он придавал большое -значение такой жизненн ой цели индиви д а , как «обретение самости», явл яющейся результа том стремления различных компоне нтов личности к единству . Эта тема стремле ния к интеграции , гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистен циальной и гуманистической теориях личности. Согласно Юн гу , конечная жизненная цель — это полная реализация «Я», то есть становлени е единого , неповторимого и целостного индивид а . Развитие каждо го человека в этом напра влении уникально , оно продолжается на протяже нии всей жизни и включает в себя проц есс , получив ший название индивидуация. Говоря упрощенн о , индивидуация — это динамичный и эволюц ионирующий процесс ин теграции многих противодейс твующих внутриличностных сил и тенденций . В сво ем конечном выражении индивидуация предпол агает сознательную реализацию чело веком с воей уникальной психической реальности , полное развитие и выраже ние всех элементов личнос ти . Таким образом , архетип самости становится цент ром личности и уравновешивает многие противоположные качества , входящие в состав личности как единого главн о го целого . Благодаря этому высвобождается энергия , необходимая для продолжающегося личностного ро ста . Итог осуществ ления индивидуации , очень не просто достигаемый , Юнг называл самореализацией. Он считал , что эта конечная стадия развития личности доступна т олько спо собным и высокоо бразованным людям , имеющим к тому же доста точный для это го досуг . Из-за этих огранич ений самореализация недоступна подавляющему боль шинству людей. Заключительные комментарии Отойдя от теории Фрейда , Юнг о богатил наши представлен ия о содержании и структуре личности . Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архе типах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке , они продол жают пленять очень многих . Его понимание бессознательного как богатого и жиз ненно н е обхо димого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психоло гов . К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного , духовног о и даже мистического опыта в развитие л и чности . В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистическо го направле ния в персонологии . Поспешим добав ить , что в последние годы среди интеллекту альной общественности Соединенных Штатов наблюда ется рост популярности аналитической психолог и и и согласие со многими ее положениями . Теологи , философы , историки и п редставители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе. Тем не менее , теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня пред полож ений . Его основные гипотезы не предост авляют достаточных возможностей для серьезной проверки . Отчасти , причиной служит тот факт , что многие его концепции не определены настолько четко , чтобы можно было оценить их валидность . Также надо принять во внимание то обстоятельство , что сам Юнг скепти чески оценивал роль научного мет ода в валидизации своих идей . За исключени ем использования метода словесных ассоциаций при изучении комп лексов , Юнг искал подтвержде ния своей теории в мифах , ле гендах , фолькл оре , а та к же в сновидениях и фантазиях своих пациентов. Редкие исследования , посвященные проверке юнговской теории , касаются по чти исключительно его классификации психологических типов . В этих исследова ниях широко используется опросник самооценки «Индикатор типа М айерс-Бриггс » , предназначенный для измерения индивиду альных различий на основе типологии Юнга . Экспер иментальные работы , в которых используется эт от тест , подтверждают некоторые предсказания Юнга о различиях в индивидуальных воспоминани ях и содержании сн о видений у пред ставителей разных типов личности . Однако значение полученных результатов данных снижается тем фак том , что в опроснике используются не 8 юнговских основных типов , но 16 раз личн ых типов личности , причем некоторые из них не являются независи м ыми . Как и в случае многих других теорий , привед енных в этой книге , теория Юнга нуждается в гораздо большем количестве эмпирических исследований , чтобы ее влияние в области теории личности не ослабевало.
© Рефератбанк, 2002 - 2017