Вход

Кареев Николай Иванович

Реферат по социологии
Дата добавления: 06 октября 1998
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 159 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Николай Иванови ч Кареев (1850 – 1931) Н.И . Каре ев - выдающийся русский ученый – историк и социолог , крупнейший представитель классическог о позитивизма в социологии , один из основа телей отечественной социологии , настойчивый и убежденный последователь и популяризатор учения Конт а и других западных философов и социологов. Николай Иванов ич Кареев родился 24 нояб ря 1850 г . (6 декабря — по н овому стилю ) в Москве . В 1873 окончил Московский уни верситет (где под руководством В.И. Герье занимался историей Великой французской революции ). В юности испытал вли яние идей Л.Фейербаха , Н. Г. Чернышевского , Н. А.Добролюбова и особенно Д. И.Пи сарева , а в дальнейшем — су бъективисто в П. Л. Лаврова и Н.К.Михай ловского . Вместе с тем , Кареев разработал свой собственный взгляд на субъективный фактор : он отождеств лял его с личностью , рассматриваемой в кач естве элемента общества. В 1879 — 84 гг . Кареев был профес сором Варшавского , а затем Петербургского универс итетов . С 1910 г . - член-корреспондент Российской академии , с 1 929 почётн ый член А Н СССР . В 1870-х гг . Кареев написал свой лучший труд « Крес тьяне и крестьянский во прос во Франции в последней четверти XVIII века» (1879); в 1881 году вышел его «Очерк истории французских крестьян с др евнейшег о времени до 1789 года» . Кареев закрепил за русско й наукой приоритет в области конкретного изучения крест ьянского во проса накануне и в перио д Великой Французской революции . Политические взгляды Кареева можно охарак теризовать как умеренный либерализм , но несмо тря на всю умеренность своего либерализма , Кареев в 1899 году был уволен в связи со студ енческими волнениями из Петербургского университ ета , куда вернулся лишь в 1906 году. Во время Революции 1905 — 07 гг . вошёл в ряды кадетской партии и был избран членом 1-й Государст венной Думы . В курсе Кареева « История Западной Европы в новое время» (т. , 1892 — 1917) отводилось существенное место социально-экономическим процессам . В 1911 — 15 г г . Кареев приступил к разработк е истории парижских революцион ных секций . В 1924 — 25 гг . опубликовал 3-томну ю ра бот у «Историки Французской револю ции » — первый сводный обзор историо графии Великой французской революции не толь ко в рус ской, но и в зарубежной литературе. Помимо осн овательных чисто исторических работ , оказ авших серьезное влияние на многих отечественн ых и зарубежных историков , Кареев плодотворно занимался разнообразными методологическими проб лемами социологии . Так , он рано и независи мо от немецких неокантианцев поста в ил вопрос об особенностях обобщения в естественных и гуманитарных науках , о тип ологическом анализе и др . Внимательно следя за историей становления мировой и русской социологии , он быстро откликался на очере дные новинки в этой области то статьей , то реценз и ей . Часто завязывалась полемика . Статьи объединялись в сборники и многократно переиздавались. Кареев пришел в науку в то время , когда шли усиленные поиски аргументов в пользу самостоятельности социологии . Он акти вно включился в эту работу и наряду с разраб откой конкретных тем в области социологии и истории создал ряд оригинал ьных исследовании по общим вопросам теории и методологии социологического знания. Кареев принадл ежал к субъективной школе , стремясь системати зировать многие ее уроки , защитить от крит ик и со стороны марксистов , неокантианцев , религиозной социальной метафизики . Среди конкретных социологических проблем особое внимание уделял междисциплинарным отнош ениям социологии (особенно с психологией ), роли личности в истории , прогрессу и др . Наиболее значителен его вклад в разра ботку ист ории социологической науки , он является основателем и зачинателем известной "русской традиции " историко-критического обозрения социологических школ и направлений , в котор ую входили влиятельные социологи - М.Ковалевский , В.Хвостов , П.Сорокин , П.Тимашев и д р . Кареев - один из первых удачных биб лиографов социологии и составитель ранних учебных программ по этой дисциплине . Идейное наследие Н . Кареева многопланово и обширно и философско-исторические и социолог ические работы в нем занимают весомое мес то. Кареев , в о сновном , оставался приверженцем позитивистских ус тановок при изучени и реальных факторов ("эмпирических событий "). Главную задачу для с ебя он видел в открытии законов развития человечества с помощью точных методов ис следования . Общество как организованное целое - социальный прогресс , социальная организация , конт роль и регу л яция - все эти факт оры , тесно связанные между собой , утверждал Кареев , и образуют основу закономерного , раз вития общества как сложной системы психически х и практических взаимодействий личности. Кареев дал определение социологии как абстрактной науки , зани мающейся изучением природы и генезиса общества , его основных сил и их взаимоо тношений , а таете происходящих в нем проце ссов , независимо от времени и места их возникновения. "Социология , - писал он , - есть общая абстрактная наука о природе и генезисе общест ва , об о сновных его элемента факторах и силах , об их взаимоотношениях , о характере процессов , в ней совершающихся , где бы и когда бы все это ни существовало и ни про исходило ". В работе "Общие основы социологии " Кар еев развивает свое представление о социоло гии . Он пишет : "Социология берет общест во интегрально , имея в виду , что государст во , право и народное хозяйство , обособленно взятые для изолированного изучения , существует только в абстракте , что реально нет г осударства , в котором не было бы права и хозяй с тва , что нет хозяйства без государства и права и что нет , наконец , и последнего без первых двух ". Основной источник социологии Кареева – позитивизм , особенно – контизм . Вместе с тем Кареев выступал с критикой его т еорий - не принял тезиса Конта , согласно к оторому вся история может быть предст авлена трехфазной схемой , выражающей законы д вижения наук в соответствии с формами мир осозерцания ; отрицательно относился к игнорирован ию Контом значения политической экономии для построения социологии . классификации н а ук , считая ее неполной . Огюст Конт , по мнению Кареева , в силу неразвитости пс ихологического знания в тот период сделал скачок от биологии к социологии , минуя психологию . «Между биологией и социологией мы ставим психологию , но не индивидуальную , а коллекти в ную» , - писал Кареев . Кол лективная психология способна , по его мнению , стать подлинной основой социологии , поскольк у все общественные явления есть в конечно м счете духовное взаимодействие между отдельн ыми людьми. Главные проблемы социологии , согласно Кар ее ву , таковы : 1) социология как наука ; 2) на учный и этический элемент в ней ; 3) отношени я социологии с другими общественными науками , а также с биологией и психологией ; 4) э кономический аспект общества ; 5) социальная структу ра ; 6) прогресс как сущность исто р ич еского процесса и 7) роль личности в истори и. Кареев придавал большое значение развитию теоретической социологии. В соответствии с принципами позитивизм а Кареев рассматривал социологию как чисто теоретическую дисциплину , стремящуюся исключительн о к позн анию объективных тенденций об щественного развития и не допускающую в с воих построениях каких-либо оценок , выходящих за пределы того , что доступно проверке. Кареев не б ыл согласен с Контом относительно задач с оциологии , которые основоположник социологии выр азил следующим афоризмом : "Знать , чтобы предвидеть , предвидеть , чтобы господствовать ". Ка реев писал : '"Социология подобно всякой положит ельной науке о том , что есть , как оно есть , должна быть беспартийной и надкласс овой ... Чтобы сохранить свой научный хар а ктер . социология должна не только не решать вопрос о наилучшем устройстве общества , но даже не брать на себя предсказаний о том , каково будет дальнейшее развитие существующего общества , потому что и в этой области гаданий многое подс казывается чаяниями се р дца . Поскольку социология есть наука о законах явлении , в ней нет места и для нравственной оценки , так как посложней могут подлежать только отдельные явления и поступки людей , разные между ними отношения и определенн ые социальные нормы ". Придавая больш ое значение теоретической форме знания и проблеме метода в научном исследовании , Кареев занимался обоснованием выполняемых теорий объяснительной (экспликативной ) и предп исывающей (нормативной ) функций. Н.И.Кареев , за несколько лет до западных социологов приш ел к мысли о необходимости р азделения всех общественных наук по характеру изучаемого объекта на нау ки о явлениях (феноменологическ ие - история , философия истории ) и о законах (номологи ческие ), к которым отнес и социологию . Стан овление социологии как самост оятельной на уки об обществе ставило задачу определения ее места в кругу других наук , как е стественных , так и гуманитарных , выработки сво его особого метода , отличного от прочих , ч еткого определения проблематики и исследовательс кой программы . Особого вниман и я в этом отношении заслуживает вклад Н.И.Кареева , который наиболее полно разрабатывал в ра ссматриваемый период вопрос о методах социаль ных наук. В основу классификации наук об общест ве Кареев положил степень обобщения ими с оциальных явлений или уровень абс тракции . В соответствии с этим он выделил три основные науки - историю и другие родственные ей наук и : социологию и философию истории, - каждая из которых имеет свой предмет , метод и уровень обобщения информац ии. Кареев сопоста вляет две науки - историю и со циологию , и приходит к выводу , что они неразрыв но связаны между собой . История доставляет социологу необходимый фактический материал , пом огая тем самым формировать полную картину движения человеческого бытия ; социология выраба тывает способы понимания исто р ических событий и фактов . Кареев считает , что в задачу истории входит выявление источников информации , их критическая проверка , описание индивидуальных и неповторимых явлений прошлого . История , следо вательно , есть описательная наука , представляющая предва рительную стадию изучения общества . "Задача истории , - пишет Кареев , - не в т ом , чтобы открывать какие-либо законы (на т о есть социология ) или давать практические наставления (это - дело политики ), а в том , чтобы изучать конкретное прошлое без как ого бы т о ни было поползновения предсказать будущее , как бы изучение прош лого и ни помогало в иных случаях пре двидению того , что может случиться и насту пить ". Отвергая идею рассмотрения истории как номологической науки (т.е . изучающий закон общества ), Кареев видит ее цель , во-первых , в добывании фактов , во-вторых , устано влении реальных взаимосвязей между ними и , в-третьих , в первичных их обобщениях. Становясь на пози ции крайнего субъективи зма , Кареев объяв лял , подобно Михайловскому , с одержа нием философии истории «идеальный ми р норм , мир должного , мир истинно го и справедливого , с которым будет срав ниваться д ействительная история» . С тех же субъективно-и деалистических позиций с 1890-х гг . боролся п ротив марксизма , называя его «экономическим м атериа лизмом» . Извес т ен ряд критическ их работ Кареева , в которых он обосновывае т свой взгляд на теорию марксизма как научно-несостоятельное направление в социологии. Кареев много сделал в области изучения проблемы личности , глу бокую разработку которой считал главным призв ани ем социологии . Личность рассматривается им как субъект психических переживании , мыс лен и чувств , желании и стремлении , состав ляющий исходный пункт социальных процессов. Личность в теории Кареева - субъект истории , соединяющий в себе антропологические , псих ологические и социальные начала . Именно такое пониман ие личности составляет основу того субъективи зма , на котором так настаивал ученый как на методе познания социальных явлений . Он утверждает , что субъективизм неизбежен в изучении общества , поскольку и от д ельные события , и общественный процесс в ц елом оцениваются с точки зрения определенного идеала. Общество в социологии Кареева выступает в абстрактной форме , вне его исторических , экономических и прочих особенностей . Обществ о , по Карееву , есть сложная систе ма психических и практических взаимодействий личн остей . Оно делится на две части : на кул ьтурные группы и социальную организацию . Куль турные группы есть предмет индивидуальной пси хологии . Отличительными признаками культурных гру пп являются не природные сво й ства , а те привычки , обычаи , традиции , которые возникают в результате воспитания . Вторая с торона общества – социальная организация – результат коллективной психологии и изучаетс я социологией . Социальная организация – это совокупность экономической , юридич е с кой и политической сред . Основанием для та кой схемы у Кареева выступает положение л ичности в обществе : ее место в самой с оциальной организации (политический строй ); защищае мые государственной властью частные отношения к другим лицам (право ); ее роль в эк о номической жизни (экономический стро й ). Для Кареева социальная организация – показатель пределы личной свободы. Главными достижениями всей научной мысли XIX в . Карее в , как и другие ученые , считал открытие двух основных методов познания общества - сравните льно исторического (позволяющего представить статист ическую картину общества , его горизонтальный срез ) и эволюционного (позволяющего представить общество в развитии , динамике , состоящей в смене ря да фаз или культурных типов , т.е . осуществи ть вертикальный с рез ). Если сравнител ьно исторический метод занимается сходными ис торическими явлениями , выявлением реально существ ующих их типов , то задача эволюционного ме тода состоит в анализе процессов их разви тия , стадий или фаз этого процесса , а т акже выяснением при чин их возникновения , оформления и смены. Кареев , не отрицая роли экономического фактора в истории , первостепенную роль отводил фактору психическому, что позволило учесть сложный характер человеч еских поступков , роль творческих и волевых импульсов . Челове ческое поведение он ра ссматривает как единство социального и индиви дуального ; достижение общественного идеала реализ уется исключительно через действия отдельных индивидов . Такая трактовка личности лежит в основании концепции индивидуализма субъективной шк о лы . К позиции субъективной ш колы близки взгляды Кареева и на отношени е субъективного и объективного , суть которых состоит в том , что безразличная к инд ивидуальному существованию среда перерабатывается личностью в ходе его практических действий и в соответ с твии с ее ид еалом , в результате чего и создаются все человеческие формы бытия. Особое место в историко-социологических трудах Кареева занимает анализ процесса проникновения идей позитивизма в русскую соци ологию и формирование здесь на их основе наиболее з начительных тенденций . В истории русской социологии им были отмечены как наиболее влиятельные - суб ъективная школа и марксистская социология ; пр отивостояние этих течений он использовал в качестве определяющего признака при разработке периодизации истории о течественной социологии . В истории социологии России Кар еев выделяет три крупных периода : конец 60-х - середина 90-х годов XIX в .; с середины 1890-х до 1917 г .; после 1917 г . Первый этап соответс твует периоду зарождения субъективной школы . Второй характер и зуется одновременным развитием марксистской и немарксистской социолог ий , сопровождаемый борьбой между ними . Третий отмечен установлением господства марксистской социологии и , как это представлялось Кареев у , намечавшейся возможностью сближения "экономизма " и "психологизма ". Кареев высказал оригинальный подход к изучению культуры, в определение которой он включил всю совокупность результатов психолог ического взаимодействия между людьми . Содержание человеческой культуры в концепции Кареева представлено в виде двух крупных плас тов. Один из них объединяет такие продукты духовной деятельно сти как язык , религию , искусство , науку , фил ософию ; другой состоит из структур , обеспечива ющих функционирование общества : государство . народ ное хозяйство , право. В заключении не обходимо отметить , что Н.И.Кареев вели колепно знал историю социологии . Его труды явились одной из первых в России попыт ок осмысления общих закономерностей развития социологии , анализ ее успехов и неудач. Кареев наряду с большой научно-исследоват ельской раб отой в течение всей своей жизни - преподавал историю и социологию , с оздал много работ , посвященных задачам препод авания истории и социологии , выступая в эт ой области как теоретик и методист . Он заботился о совершенствовании системы школьног о и вузовского о бразования , ходатайс твовал о создании кафедр социологии в рос сийских университетах , занимался научным поиском в области методов обучения , изучал традиц ии . сложившиеся в российской системе образова ния . Преодолевая характерную для русского общ ествоведения т о го времени публичность , Кареев заботился об усилении профессионализ ма в подготовке квалифицированных социологов. Список литературы : 1. Гусейнова Ф.Д . «Социология . Учебное пособие.» , ч . 2. М ., 1997. 2. «Антология русской классической социологии» / под . ред. Клементьева и Панко вой. М ., 1995. 3. Голосенко , Козловский «История русской социологии XIX – XX вв.» М ., 1995. 4. Гофман А. Б . «Семь лекций по истории социологии» М ., 1995. 5. Радугин А .А ., Радугин А.К . «Социология : курс лекций» М ., 1996.
© Рефератбанк, 2002 - 2018