О кыпчакских корнях кэргэзского эпоса "Манас"

О кыпчакских корнях к ыргызского эпоса "Манас" Р. А. Абдуманапов О значении эпоса "Манас" в культурно-историческом пространстве кыргызов написано немало. Уникальность эпоса, включающего в себя множество пласт ов - от древнейших мифических до отражения реалий исторического пути кыр гызского народа, позволяет не только реконструировать наиболее важные вехи этногенеза кыргызов, но, что очень важно, определить ядро, вокруг кот орого консолидировался этнос. Обратимся к самому раннему упоминанию кы ргызского эпоса "Манас" - рукописи начала XVI века - "Маджму ат-Таварих" (Собран ие сведений). Автором этого, написанного на таджикском языке, сочинения б ыл мулла Сайф ад-Дином Ахсикенди, сын домуллы Шах Аббаса. Автор умер, не ок ончив книги, и ее написание было завершено его сыном Нур-Мухаммадом в X в.х . (1495/1496 - 1591/1592). Несмотря на то, что сочинение имеет полулегендарный и полуистор ический характер, в нем обнаруживается множество реальных исторически х фактов. Безусловно исключительное для кыргызоведения значение имеет наличие в "Маджму ат-Таварих" самого раннего (конец XV века!) прозаического п ересказа "Манаса", а также самого древнего списка кыргызских родов и плем ен, в большинстве своем полностью совпадающего с родо-племенной системо й современных кыргызов [1]. Согласно версии эпоса, изложенной в этом сочине нии, Манас был внуком некоего Каркара-хана и вождем эля (народа), называемо го кыргызами. При этом эль Манаса также называется "каркаринскими кыпчак ами" [2]. Обозначим тот факт, что наименования кыргыз и кыпчак в данном случа е выступают как синонимы. В этой связи наиболее интересны антропоним и название местности где жил и кыпчаки/кыргызы Манаса - Каркара. Топоним с таким же названием известен нам из анонимного сочинения XI века "Худуд ал-Алем": "Каркар-хан (полное соотв етствие имени деда Манаса - А.Р.), или Каркара-хан - еще одна область, принадл ежащая кимакам, жители ее напоминают по обычаям кыргызов" [3]. В.Ф. Минорский соотнес название этой области кимаков с современным казахстанским гор одом Каркаралинском, который, по мнению исследователя, располагался в 350 к м к юго-востоку от Семипалатинска [4]. Казахский историк Б.Е. Кумеков связал название этого топонима со словом "кыр" - гористой местностью между Иртыш ом и озером Балхаш, и поместил область Каркар-хан в район от Тарбагатая до Колбинского хребта, включая и горную цепь Чингис-тау [5]. Исследователь Ахи нджанов С.М. нашел подтверждение этому в словаре тюркских наречий Радлов а В.В., где записано, что гористая степь между Балхашом и Иртышом называлас ь у казахов Кыркыр [6]. Соглашаясь с локализацией области Каркар-хан в районе между Иртышом и оз ером Балхаш, попробуем этимологизировать название иначе. Согласно иссл едованиям академика Яхонтова С.Е., иероглифы китайского термина, обознач ающего кыргызов, сяцзясы, около 600 года н.э. читались приблизительно как "katkatsie", причем конечный "t" в транскрипции иноязычных слов очень часто обозна чал "r", реже "l" [7]. Получается закономерное прочтение этого термина как "kar-kar-sie", о тражавшего кыргызский автоэтоним. Показательно то, что и китайское проч тение термина кыргыз в "Цянь Хань Шу" "цзянькунь" - "kien-kwan", с учетом транскрипци и ханьской эпохи, с передачей конечного "n" туземным "r", будет читаться, по мн ению Зуева Ю.А., как "karkyr-karkir", что подтверждается и ранней византийской переда чей xepxip [8]. Кумеков Б.Е. отмечает и другой интересный момент - в сочинении "Нузхат Ал-М уштак" ал-Идриси Тарбагатайский хребет известен под именем "Гиргир". Таки м образом, название одной из кимакских областей, жители которой "следуют обычаям кыргызов", связано именно с древними кыргызами, которые после 840 г ода вплотную продвинулись к Иртышу, на основные земли кимако-кыпчакских племен, что подтверждается и археологическими материалами [9]. Судя по все му, наиболее активный характер проникновение кыргызов имело во второй п оловине IX века, когда енисейские кыргызы перенесли свою ставку из Монгол ии на территории современной Тувы. Показательно то, что исследования ким акских курганов Юго-Западного Алтая показали, что кимако-кыпчакская зна ть находилась под значительным влиянием культуры кыргызов [10]. Согласно самому раннему пересказу эпоса "Манас", легендарный герой проис ходит из кыпчаков и является внуком Каркар-хана, чье имя связывается с др евним районом между Иртышом и Балхашом, где происходило смешение енисей ских кыргызов и кыпчаков/кимаков. По всей видимости, именно в этом кыпчак ско-кимакском районе Каркархан и формировалось ядро кыргызского народ а. На основе субстратного (аборигенного) кыпчакского компонента и пришло го древнекыргызского (енисейского) на территориях между Большим Алтаем ( включает в себя и Монгольский Алтай) и Балхашом и прилегающих областях Д жунгарии, с середины IX века происходит образование новой этнической общ ности. Главенствующую роль в политическом, культурном отношениях играю т либо кыпчаки, либо кыргызы - в зависимости от тяготения к центрам. Ближе к Большому Алтаю и Джунгарии - древние кыргызы; ближе к Балхашу - кыпчаки. П ри этом несомненное численное превосходство кыпчаков обусловило и язы ковую принадлежность новой общности к кыпчакской группе языков (данные по современному кыргызскому языку). Принятие новым метисированным элем имени "кыргыз" можно объяснить стремлением выделиться из конгломерата к имако-кыпчакских племен, различных в культурном плане (к примеру кыпчаки области Андар-аз Кыпчак тяготели к огузским племенам и имели с последни ми много общего, включая и пастбища). Для енисейских древних кыргызов, эти новые кыргызы уже "чужие", но родственные племена, язык енисейцев развива ется в другом направлении (прямые потомки енисейских кыргызов - хакасы г оворят на языке, который относится к уйгурской подгруппе тюркских языко в по основным классификациям тюркских языков). Опираясь на эти факты, можно с увереностью предположить, что рождение кы ргызского эпоса "Манас" происходило в среде этих метисированных енисейс ко-кыргызских и кыпчакских племен в обозначенной области, в XI веке носивш ей имя Каракархан. Эти выводы лишний раз подтверждают и данные по соврем енным насельникам этих земель. Среди казахов Каркаралинских и Чингиста уских гор сохранилась записаная еще Валихановым Ч.Ч. легенда о Эр-Манасе, сыне богатыря Эр-Кёкче (возможно другое, немусульманское имя Джакыпа, от ца легендарного богатыря). Согласно этой легенде, конь Манаса звался име нем Как-Кула ат (в кыргызском эпосе - Ак-кула ат - А.Р.): он стоял под горою Бега зы и ел клевер из каменных яслей. В тех же горах Бегазы, в 80 км к югу от Каркар алинска, есть группа наскальных рисунков, изображающих козлов, собак, ло шадей и следы копыт, которую местное казахское население связывает с тем же конем легендарного героя. Помимо этого, на Тарбагатае существует уро чище Манас [11]. Можно предположить, что с именем коня легендарного батыра с вязано и наименование одного из родов казахских кара-кыпчаков - кулатай. Что же говорят о происхождении своего эпического богатыря сами кыргызы? Белек Солтоноев, попытавшийся определить происхождение Манаса приводи т две версии таласских кыргызов (здесь уместно упомянуть, что именно Тал ас был выбран Манасом в качестве своих основных земель и своей Ордо - стол ицы - А.Р.). В одной из этих версий записано: "Когда кара-китаи напали на Кара-к ыштак, что вблизи Алма-Аты, из кыпчаков рода локуш батыр Манас пришел в Тал ас, где вместе с владетелем Намангана Кара-Ходжой объединился против кар а-китаев и разбив их, вернул Кара-кыштак кыпчакам". К кыпчакскому роду лакш у причисляют Манаса и кашгарские кыргызы [12]. Этот род лакшу/локуш можно со отнести с алтайским сеоком байлагас - бай-лагас/бай-лакаш, который вместе с родом кергиль (кырг-эль? - А.Р.) Потапов Л.П. относит к числу собственно алта йских [13]. Другая версия, записанная Белеком Солтоноевым у т ех же таласских кыргызов, говорит о том, что примерно в 680-1460-е годы из рода Дж ети-кашка племени кыпчак был один батыр по имени Манас [14]. Показательно, чт о кыпчаки джети-кашка упоминаются и в "Маджму ат-Таварих": "Сперва из Кулан а прибыл в семью с сыновьями Ак-Тимур Кипчак и вступил на путь духовного с овершенствования. Имена сыновей (его): Даулати-Йар, Худа-Йар, Берды, Али-Йар, Муса-Йар, Иса-Йар, Туле-Йар. Признали (они) Маулану А'зама своим наставником. Семь братьев выезжали на семи серых лошадях с белыми пятнами на лбу. В сра жениях семь братьев выступали вместе. По этой причине (их) назвали "Йети ка шка". Йети кашка и Кар(а)кара были одного и того же происхождения. После это го прибыл Ак Огул с двумя сыновьями - Отуз Огулом (и) Салус-беком Бул(а)гачи, вступил на путь духовного совершенствования, проявил преданность. Зате м приехали, признав (Мир Джалила) своим наставником, и стали его привержен цами сыновья Бул(а)гачи: Бостон, Теит, Джоо Кисек, Доолос, Хыдыр-шах, Кангды. Потом приехали, признав (Мир Джалила) своим наставником, и стали его приве рженцами сыновья Отуз Огула: Адине, Мунгкуш, Кара Багыш, Тагай. Прибыл и ст ал приверженцем Ку Огул, с ним шесть сыновей: Басыз, Лалым Кушчи, Ай-Баш Мун дуз, Чонг Багыш, Сару(у), Сунджек Хытай" [15]. Нами специально приведен достато чный фрагмент перевода рукописи, в которой в легендарной форме приведен практически весь список кыргызских племен, включая и кыпчаков джети-каш ка, которые в изложении "Маджму ат-Таварих" выступают во главе прибывших п лемен. Примечательно, что в полевых записях Абрамзона С.М. встречается мн ение кыргызских аксакалов Баткена о главенствующем, в прошлом, статусе к ыпчаков среди народа "ак-калпак", т.е. кыргызов [16]. Родство этих кыпчаков с ка ркаринскими кыпчаками и послужило, видимо, основанием для причисления т аласскими кыргызами Манаса к кыпчакскому роду джети-кашка. Этот род позд нее был известен и среди кыпчаков Ферганы, язык которых, согласно исслед ованиям известного советского лингвиста Поливанова Е.Д. был наиболее бл изким к кыргызскому языку [17]. П о другим опросам Солтоноева среди памирских, ферганских, иссык-кульских кыргызов, Манас причисляется в основном к кыпчакам, ногоям или сары-ного ям. В различных версиях эпоса, дедом эпического героя выступают Ногой-ха н или Кара-хан [18]. Связи кыргызского эпоса "Манас" с ногайцами были отмечены еще Жирмунским В.М. [19], эти же связи достаточно подробно исследовал Молдоб аев И.Б. [20] По его мнению, "истоки генетической общности кыргызов и ногайцев берут начало от одних и тех же племен, обитавших в Прииртышье, северо-запа дной Монголии, затем на просторах Дешти-Кыпчака и Средней Азии. В какой-то мере это положение подтверждается наличием у кыргызов предания о брать ях Ногое и Шигае, которые переселились в Чуйскую долину современного Кыр гызстана из районов Южной Сибири и Алтая" [21]. Приводя множество фактов, гов орящих о близости кыргызов и ногайцев, он, на наш взгляд, упускает из виду важные данные по происхождению ногайской орды. Известно, что ядро, вокру г которого образовалась Ногайская орда, составляли мангытские племена, однако кыпчаки составляли в орде большинство. Именно поэтому исследова тель Мутенин И.Т. считал кыпчаков-половцев основными предками ногайцев. Аналогичного мнения о значительной роли кыпчаков придерживались иссле дователи Бутков П., Люлье Л., А. - Д.Г. и Е. Веденбаумы [22]. Алексеева Е.П. отмечает, что наименование мангыт сохранилось лишь за одним из подразделений, вхо дивших в состав Ногайской орды, при том, что наименование кыпчак связано с несколькими ногайскими родами [23]. В этой связи весьма заманчиво сравнить эпос "Манас" с ногайской эпической поэмой "Сорок богатырей". Уже само ее на звание сопоставляется с легендарной дружиной Манаса - "кырк чоро" - "сорок богатырей". Ногайский этнограф Ярлыкапов А.А., исследовавший поэму, прише л к интересным выводам. Сюжет поэмы достаточно отчетливо показывает на е е кыпчакско-половецкие корни, и, по мнению Ярлыкапова А.А., в ней встречает ся единственное, известное историкам, совместное упоминание этнонимов кыпчак и куман - "куьман уьлке, кыпшагым" - "страна куманов, мои кыпчаки" [24]. Изв естно, что куманы кочевали в домонгольское время в южнорусских степях за паднее Днепра, встречаются и имена их ханов - Боняк-хан и Тугор-хан [25]. Эти да нные позволяют обратить внимание на интересный момент. В кыргызском эпо се упоминаются так называемые кёзкоманы, родичи Манаса по отцовской лин ии - брат его отца Джакыпа Усён и его потомки. Связь кёзкоманов с куманами- половцами первым отметил историк Бернштамм А.Н. [26], и если принять во внима ние версию, изложенную еще в "Маджму ат-Таварих", где родичами каркаринско го кыпчака Манаса выступают кыпчаки джети-кашка, становится понятным по явление в эпосе термина куман, являющегося синонимом термина кыпчак. Таким образом, приведеные факты позволяют предположить, что кыргызский эпос "Манас" возник на территориях примерно между Большим Алтаем и озеро м Балхаш в среде кочевых племен, связанных между собой родственными отно шениями. В качестве самоназвания, в этой кочевой орде использовался терм ин "кыргыз". Ядро и основу ее составляли восточно-кыпчакские племена. Список литературы [1] Маджму ат-Таварих.//МИКК - М: Наука, 1973 - вып. I - С.200-216. [2] Бартольд В.В. Сочинения. - М.: Изд-во вост. лит., 1963. - т. 2 - ч. 1: Общие работы по истор ии Средней Азии. - С. 541. [3] Там же - С. 540 [4] Там же. - С.541; Возможно Минорский В.Ф., сравнивая область Каркар-хан с городо м Каркаралинском, неверно указал его географическое положение, либо во в тором томе "Собрания сочинений" Бартольда В.В., где приводится мнение Мино рского В.Ф., закралась опечатка. На самом деле город Каркаралинск находит ся примерно в 350 км к юго-западу от Семипалатинска. [5] Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. - М.: Наука , 1972 - С.66. [6] Ахинджанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. - Алматы: Гы лым, 1995. - С.164-165. [7] Яхонтов С.Е. Древнейшее упоминание названия "кыргыз".// Советская этногра фия. - 1970. - N 2. - С. 12-21. [8] Зуев Ю.А. Кыргызы-буруты. // Советская этнография., 1970. - № 4. - С. 74-85 [9] Савинов Д.Г. Памятники енисейских кыргызов в Горном Алтае.//Вопросы исто рии Горного Алтая. - Горноалтайск: Изд-во НИИИЯИЛ, 1980. - С.161-170; Савинов Д.Г. Народы южной Сибири в древнетюркскую эпоху. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1984 [10] Алехин Ю.П. Енисейские кыргызы на Юго-Западном Алтае.//Памятники кыргызс кой культуры в Северной и Центральной азии. - Новосибирск, 1990 - С. 66. [11] Маргулан А.Х. Выступление.//ТКАЭЭ. - Фрунзе: Изд-во АН Киргизской ССР, 1959. - Т. 3. - С . 197 [12] Белек Солтоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. - Бишкек: Учкун, 1993 - Б. 138 [13] Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. - Л.: Наука, 1969 - С.34 [14] Белек Солтоноев. Цит. раб. - Б. 138 [15] Маджму ат-Таварих.//МИКК - М: Наука, 1973 - вып. I - С. 210 [16] Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связ и. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990 - С. 57 [17] Плоских В.М. Киргизы и Кокандское ханство. - Фрунзе: Илим, 1977. - С. 157. [18] Кадырбаева Р.З. Генезис эпоса "Манас". - Фрунзе: Илим, 1980. - С.160-164. [19] Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. - Л.: Наука, 1974 - С.35. [20] Молдобаев И.Б. "Манас" - историко-культурный памятник кыргызов. - Бишкек: Кы ргызстан, 1995 - С.185-192. [21] Там же. - С. 185. [22] Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкессии. - М.: Наука, 1971 - С.198-218. [23] Там же. - С. 200. [24] Ярлыкапов А.А. Куманы и кыпчаки (в эпической поэме "Сорок ногайских богат ырей") // и средние века (тезисы докладов), апрель 1993 г. Ростов н/д: к афедра истории древнего мира и средних веков РГУ, 1993. - с.39-41. [25] Плетнева С.А. Половцы. - М.: Наука, 1990 - С. 40. [26] Бернштам А.Н. Эпоха возникновения киргизского эпоса "Манас".//Энциклопед ический феномен эпоса "Манас". - Бишкек.: Гл. ред. КЭ, 1995 - С.178.