Вход

Человек как философская проблема

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 178 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СО ДЕРЖАНИЕ : 1. ВВЕДЕНИЕ 2.1 ЧЕЛОВЕК – ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕМА ФИЛОСОФИИ 2.2 ЧЕЛОВЕК – «МАЛАЯ ВСЕЛЕННАЯ» (АНТИЧНОС ТЬ ) 2.3 ЧЕЛОВЕК – «ТВАРНОЕ СУЩЕСТВО» (СРЕДНИЕ ВЕКА ) 2.4 ЧЕЛОВ ЕК – «ГОСПОДИН ПРИРОДЫ» (ВОЗРОЖДЕНИЕ ) 2.5 ЧЕЛОВЕК – «СУЩЕСТВО РАЗУМНОЕ» (НОВОЕ ВРЕМЯ ) 3. ЧАСТНЫЕ СЛУЧАИ 3.1 ЧЕЛО ВЕК – «ТВОРЕЦ» (НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСО ФИЯ ) 3.2 ЧЕЛ ОВЕК – «ЭТО МИР ЧЕЛОВЕКА» (КЛАССИЧЕСКИЙ М АРКСИЗМ ) 3.3 ЧЕЛО ВЕК – «ЭТО ДУША ЧЕЛОВЕКА» (РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ) 3.4 ЧЕЛОВЕК – ОБРЕЧЕН (ФИЛОСОФИЯ ХХ в ека ) 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 5. СПИС ОК ЛИТЕРАТУРЫ 1.ВВЕДЕНИЕ Если философия хочет быть п олезной людям , она должна сделать человека своей центральной пробле мой. И.Гердер Тема человека является для философии сквозной , традиционной и центральной . Раздел философии , в котором изучается данная про блематика , называется философской антропологией . В опрос о том , что такое человек , для это го раздела - основной вопрос . Полное пр е дставление о человеке можно сформировать лишь в рамках междисциплинарного исследовани я усилиями многих наук . Поэтому в последне е время человекознание все чаще выделяется как особая область научного знания и к ак учебная дисциплина . Что касается философии , т о она в отличие от других наук о человеке (анатомия , психология и др .) стремится постичь человека как целостно е существо . Она рассматривает человека , взятог о в единстве всех его сущностных сил и проявлений разнообразной духовно-практической д еятельности , к ак существо многомерное и универсальное. 2.1 ЧЕЛОВЕК – ЦЕНТРАЛЬНА Я ТЕМА ФИЛОСОФИИ Вопрос о сущности и природе человека присутствует практически во всех философских школах и учениях . По словам Л.Н.Толстого , философия есть знание о челове-ческой жизни , дающее ответ на смысло-жизненный вопрос : «Для чего человеку жить ?» Н.А.Бердяев подчеркивал , что проблема человека является д ля человека основной , и человек по сути дела «неустраним» из нее . Во всем этом проявляется гуманитарная традиция в философи и («лин и я Сократа - Фейербаха - Досто евского» ) с ее нацеленностью на человека как уникальное и сложнейшее явление Космоса . Разумеется , философия не сводит тему чел овека лишь к проблеме его происхождения и становления . Философская антропология охватывает в себе в е сьма широкий круг вопросов как методологического , так и миров оззренческого характера. 2.2 ЧЕЛОВЕК – «МАЛАЯ ВСЕЛЕННАЯ» (АНТИЧНОСТЬ ) Проблема человека была обозначена , хотя и в нераз-витой форме , уже в философии древнего мира . Известно , что в ту эпоху г осподствовал космоцентризм как тип философского мышления . Все существующее рассматри валось как единый и необъятный Космос , а человек мыслился как его органическая ча сть , как «малая Вселенная» . Он как бы п огружен в этот Космос и живет по его законам . Предп о лагалось , что чело век несвободен , поскольку окружающий мир огро мен и таинственен , а нередко даже и вр аждебен человеку . Идеальное существо-вание человек а - это жить все же в согласии с эт им миром , в чем и состоит подлинная му дрость. Поворот философской мысл и к теме отдельного (отде-ленного ) от Космоса человека принято связывать с именем греческого фи лософа Сократа . Во многом благодаря ему ст ала постепенно формироваться философская антропо логия . Сократ призывал человека заниматься уг лубленным познанием самог о себя , выя вляя свою нравственную позицию . Вечное самопо знание , поиск самого себя в мире - в эт ом и состоит подлинный смысл жизни челове ка . Позже Эпикур заострил внимание на проб леме свободы и счастья человека . Он пола гал , что каждый человек способен избир ать собственную траекторию бытия , те . жизненны й путь. Философ Диоген предложил для осмысления тему аскетизма , под которым он понимал весьма скромный образ жизни , устано вку на умеренность во всем . В древней философии рассматривались преимуществен н о отдельные стороны (аспекты ) проблемы человека . Так , Демокрит решал вопрос о в ыделении человека из звероподобного состояния . Аристотель особое внимание обратил на соци альные качества человека , охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной ду ш ой . Платон обозначил тему взаимоо тношений гражданина и государства , раскрыл со циальные типы личности . Эта же тема активн о осмысливалась в древнекитайской философии ( конфуцианство ). В философии индийского буддизма центром внимания стала тема страданий чело в ека и поиск путей их преодол ения . Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой , Космосом . В это время (в философии Древней Греции ) были заложены основы гуманизма - и дейного течения , котор о е рассматривае т человека как существо уникальное , высшую ценность и цель общества . В целом же древняя философия делала акцент не столько на внутреннем духовном мире человека , ско лько на его взаимоотношениях с миром внеш ним , с Космосом. 2.3 ЧЕЛОВЕК – «ТВАР НОЕ СУЩЕСТВО» (СРЕДНИЕ ВЕКА ) В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения , представл енный во всех формах общественного сознания той эпохи . Бог рассматривался в то вр емя как центр мироздания , а человек лишь как одно из его мног очисленных с озданий , тварное существо . И хотя он призв ан «владычествовать» над всеми иными живыми существами , он все же находится в иер архии мира несравненно ниже Бога как свое го Творца и Спасителя . Человек есть , по выражению Бернарда Клервосского , всего л ишь «лампада на ветру» . Все зло в мире произошло не от Бога , а от с вободной воли челове-ка . Зло есть результат греха , т.е . отпадения от Бога , результат произвольных поступков под влиянием плотского начала . Спасение человека возможно , но лишь через смирени е и покорность св оему Творцу . «Не вижу , не слышу , не гов орю» , так гласил христианский принцип смирени я и покорности того времени. Философия средних веков полагала , что человек пред-ставляет собой существо , промежуточно е между животными и ангелами . Будучи единством души и тела , он изначально раздвоен (двусоставен ) и поэтому сочетает в себе и высокое и низкое . Его тело (плоть ) бренно , смертно , а душа - бессмертна . По выражению Фомы Аквинского , тело - это «лошадь» , а душа - ее «наездник» . Смысл жизн и человек а состоит в постижении божественного , приближении к нему и тем с амым - в спасении себя . В символе креста христианство призывало человека ; распинай земно е в себе и стремись к Богу , уничтожай зло на своем пути , и тогда ты буд ешь спасен на небесах . Следует за м етить , что философия средних веков в большей мере , нежели древняя , обратила вн имание на внут-ренний (духовный ) мир человека . Тем самым создавались предпосылки для отры ва человека от внешнего (природного ) мира и постепенного противопоставления ему. 2.4 ЧЕЛ ОВЕК – «Г ОСПОДИН ПРИРОДЫ» (ВОЗРОЖДЕНИЕ ) В отличие от средневековья , философия эпохи Воз-рождения превратила живого человека в предмет культа , поклонения . В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения , осуществлял ся переход от религиозного к светскому по ниманию человека . Возродилась гуманистическая ори ентация философии , заложенная в античности . В Италии сформировался гуманизм как мощное идейное течение , представленное в философии и литературе . Этот гуманизм носил о птимистический характер , поскольку нес в себе веру в силы и возможности челов ека . В данную эпоху человек рассматривался как творец (кузнец ) самого себя и своей судьбы , господин природы . Философия эпохи Возрождения с ее духом титанизма (богоборчест ва ) утве р ждала идею всемогущества и всесилия человека , которому якобы все да но и все доступно . Для иллюстрации этой идеи будет вполне уместным привести слова античного поэта Софокла : «В мире много сил великих , но сильнее человека нет в природе ничего» . В это истор и ческое время человек как бы поставил себя на одну ступень с Богом , провозгласил себя человекобо-гом . Решая вопрос таким обра зом , эпоха Возрождения с ее духом антропоц ентризма не только возвысила человека над остальным живым миром , по и посеяла в нем зерна безмерной гордыни и б езграничного индивидуализма. Наряду с эт и философская мысль того времени подчеркивала , что человек - это продукт окружающей прир оды , а не результат собственной деятельности . Антропоцентризм оказался , таким образом , внут ренне противор ечивым мировоззрением . Это дало повод Н.А.Бердяеву охарактеризовать это м ировоззрение как «ложный гуманизм» , поскольку человек в эпоху Возрождения рассматривался п реимущественно как самодостаточный индивид , проти востоящий всем другим людям и миру (почти с в ерх-человек ). Антропоцентризм Возрож дения есть , по мнению Бердяева , мировоззрение природного человека , стремящегося преодолеть рабскую зависимость от сил внешнего мира , угнетенность этим миром . В целом же для философской антропологии эпохи Возрождения хар а ктерно противопоставление человека п рироде . И хотя природное начало в человеке подчеркивается , он все же ставится выше природы , над ней Человек , с точки зрен ия данной эпохи , красив , деятелен и свобод ен. 2.5 ЧЕЛОВЕК – «СУЩЕСТВО РАЗУМНОЕ» (НОВОЕ ВРЕМЯ ) В ф илософии Нового времени челове к исследовался с позиций механизма как фи лософского мировоззрения . Считалось , что человек , как и внешний мир , тоже есть механизм , сложная . Эта машина является порожде нием природы , плодом ее длительной эволюции . Главное качество в человеке - это его разумность . Призвание человека состоит в том , чтобы изменять мир с помощью си лы знания . Такое рационалистическое восприятие человека наиболее полно было представлено , в частности , в творчестве французских просвет ителей XVIII в . (Вольтер , К.Гельвеций , Д.Дидро и др .). Новое время продолжало творить культ человека . Полагалось , что и все обще ство должно быть переустроено таким образом , чтобы в нем полностью смогли бы раск рыться все задатки и способности людей . Ра ционалистическая а н тропология как бы подталкивала человека к революционному преоб разованию мира общественных отношений и даже к насилию над историей. Говоря об антропологии Нового времени , следует упо-мянуть об особой позиции францу зского ученого Б.Паскаля . Не соглашаясь с с амообожествлением человека , он напоминал , что человек есть всего лишь «мыслящий тр остник» , затерянный в бесконечных просторах В селенной - Человек хотя и разумное существо , но существо хрупкое и беззащитное перед силами космоса . Он есть «мельчайший атом» , « тень , промелькнувшая на миг» . «Пу сть человек , - призывал ученый , - снова подумает о себе и сравнит свое существо со всем сущим ; пусть по-чувствует , как он за терян в этом глухом углу Вселенной ... Челов ек в бесконечности - что он значит ?» По добные рассужден и я можно определить как трагический гуманизм . В самом деле , бытие человека противоречиво :он и могуч и слаб одновременно . Трагизм ситуации состо ит еще и в том , что человек осознает конечность своей жизни и неумолимое прибли жение смерти. 3.ЧАС ТНЫЕ СЛУЧАИ 3. 1 ЧЕЛОВЕК – «ТВОРЕЦ» (НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ) В немецкой классической философии утверди лся так называемый деятельностный подход к пониманию человека . Он исследовался как сущ ество исключительно духовное , творец истории и мира культуры (И.Гердер , И .Кант , Г.Геге ль , И.Фихте ). История общества рассматривалась к ак история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности . Конечная ц ель истории - гуманизм как состояние человечно сти , преодоления отчуждения и обретения свобо ды. Специфичны были воззрения Л.Фейербаха на человека . Он рассматривал человека как высший предмет философии и иных наук . Х отя человек есть высшее проявление жизненной силы природы , вместе с тем он являет собой порабощенное внешним миром существо , и потому - существо н е свободное . Как и всякое дитя природы , он любит е е , но вместе с тем беззащитен перед не й и перед бесчеловечным обществом . В такой теоретической позиции Фейербаха , именуемой а нтропологическим материализмом , нашла свое воплощ ение идея необходимости преобразо в ани я мира на человеческих , т.е . разумных я справедливых началах . Немецкий мыслитель был убежден в том , что социальный мир может быть преобразован на путях любви , т.е . са моотречения человека ради другого человека , п реодоления эгоизма и становления отношени й солидарности между людьми. 3.2 ЧЕЛОВЕК – «ЭТО МИР ЧЕЛОВЕКА» (КЛАССИЧЕСКИ Й МАРКСИЗМ ) Классическнй марксизм рассматривал человека в кон-тексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества . « Че ловек - это мир человека , государство , общество» , - так писал об этом К.Маркс . Сущность ч еловека есть , по его определению , «совокупност ь всех общественных отношений» , их «ансамбль» , а основной формой существования человека является трудовая деятельность (практ ика ). Как в зеркале , в человеке отражается вся эпоха , в которой он живет и д ействует . Человек - это автор , режиссер и ак тер собственной драмы и судьбы . Он исследу ется в марксизме не только в контексте истории , но и с учетом его принадлежнос ти к конк р етной остальной группе (слой , класс , нация ). Человек универсален , т. е . богат и всесторонен с точки зрения своих способностей и возможностей для деятель ности. Делая акцент на социальной обусловленност и челове-ка , марксизм есть тем самым сопио центризм как ти п философского мировоззрен ия и как познавательная установка в теоре тическом исследовании человека . Несомненно , в таком подходе состоит сила марксизма как конкретной теории мира и человека в нем . Однако в этом кроется и его слабость , так как в марксистской теории н а волне макроанализа общества из поля зре ния , по сути дела , выпал отдельный человек (индивид ), этот мыслящий и страдающий «тро стник» с его сложным и неповторимым духов ным миром . Он оказался как бы подавлен обществом , а позже , в советский период н а ш ей истории был фактически прине сен в жертву «светлому будуще-му» в качест ве его «строительного» материала . . 3.3 ЧЕЛОВЕК – «ЭТО Д УША ЧЕЛОВЕКА» (РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ) Будучи православной по своим духовным истокам , русская религиозная философия в св оем с одержании вся антропологнчна , она обращена в первую очередь к душе челов ека . Бог и человек , смысл истории , добро и зло - все это важнейшие темы для э той философии . Она менее всего озабочена т ем , как подчинить окружающий мир . Главная проблема для нее усо в ершенствование человека . Русская религиозная философия всег да призывала человека к подвижничеству и поиску правды , к самосовершснсгаоканию и обре тению высокой нравственности , выраженной в со вести . В этой филосоФии человек рассматривает ся , по меткому опред е лению П.А.Флор ен c ког o , как «со кращенный конспект мироздания» , который вбирает в себя всю мировую историю.Человек соединяе т в себе и «небо» и «землю» , т.е . вы сокое и низкое . Н.А.Бердяев писал в связи с этим , что человек есть «двойственное и противоречивое с ущество , существо в высшей степени поляризованное , богоподобное и звероподобное , высокое и низкое , свободное и рабское , спо-собное к подъему и падению , к великой любви и жертве , к великой же стокости и беспредельному эгоизму» . Кратко го воря , человек - это ж ивое противоречи е , в котором представлено все . Основными ж е его качествами являются духовные свойства , которые характеризуют его как образ и подобие Божье , соучастника процесса миротворени я. Человек - это «микротеос» , или малый Бо г . Его выс-шее призвание с остоит в том , чтобы творить и преображать этот мир , вносить в него любовь , красоту , добро и другие высокие духовные , в том числе и нравственные ценности . Русская религиозная философия всегда была нравственно ориентирован а (например , в учении В.С.Соловьева о любви ). Поэтому ее очень интересовала тем а свободы и творчества человека , что весьм а полно представлено в философии Н.Л.Бердяева . Она ставила и решала вопросы о смысл е жизни , смерти и бессмертии человека . В конечном счете призвание (миссию ) человека о на видела в достижении гармонии в мире путем преодоления эгоизма , умножения любви ко всему живому . Важно и то , ч то в русской религиозной философии выражалось глубокое беспокойство в связи с кризисом гуманизма , который зримо обнаруживался к началу XX в. 3.4 Ч ЕЛОВЕК – ОБ РЕЧЕН (ФИЛОСОФИЯ ХХ века ) В зарубежной философии XX в . также имел место большой интерес к теме человека . Это нашло свое выражение , например , в ир рациональной его трактовке в «философии жизни » Ф.Ницше . Австрийский ученый З.Фрейд предложил психоа налитическую трактовку человека , в которой вскрывались глубинные мотивы поведен ия и деятельности человека (учение о «бесс ознательном» ). «Философия техники» рассматривала ч еловека под своим специфическим углом зрения . Важное место в современной философии з а няла тема глобальных проблем сов ременной цивилизации и положения человека в связи с кризисной ситуацией в мире. В 20-30-х годах нынешнею столетия в За падной Европе возник экзистенциализм как «фил ософия человеческого существования» . Его духовным и предтечами были Б.Паскаль , Ф.М.Достоевский , Н.А.Бердяев и другие мыслители . Основной тем ой в этой философии стала тема существова ния человека в отчужденном (абсурдном ) мире общественных отношений . Экзистешшалисты (Ж.П.Сартр , А.Камю , Э.Хемингуэй и др .) учили , что че л овек обречен быть свободным , если он не желает умереть как личность , ду ховно . Постоянно быть в пути , энергично бу нтовать (протестовать , бороться ) против бесчеловечн ости этого мира , - вот в чем состоит пр извание современного человека . Мир и человек имеют б у дущее , только если че ловек находит в себе силы для того , чт обы не умирать , а творить этот мир , дел ая его более человечным. 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Обращение к истории философской мысли показывает , что тема человека является , во-п ервых , непреходящей . Во-вторых , она осмысливае тся с различных мировоззренческих позиций , об условленных конкретно-историческими и иными причи нами . В-третьих , в истории философии неизменным и являются вопросы о сущности и природе человека , смысле его существования . По сути история антроп о логии - это истори я осмысления процесса выделения человека из внешнего мира (античность ), противопоставления ему (Возрождение ) и , наконец , - слияния с н им , обретения всеединства (русская религиозная философия и иные учения ). 5.СПИСОК ЛИТ ЕРАТУРЫ : 1. Бердя ев Н.А . О назначении человека . М .: Республика , 1993. 2. Дубин ин Н.П . Что такое человек ? М .: Мысль , 1983. 3. Горба чев В.Г . Основы философии . М .: Владос , 1993. 4. Моисе ев Н.Н . Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии . 1990. № 6. 5. Фроло в И.Т . О человеке и гуманизме :Работы ра зличных лет . М .: Политиздат , 1989. 6. Фромм Э . Психоанализ и этика . М .: Республика , 1993. 7. Челов ек : Мыслители прошлого и насоящего о его жизни , смерти и бессмертии . Древний мир – эпоха Просвеще ния . М .: Политиздат , 1991.
© Рефератбанк, 2002 - 2018