Вход

Проблема методов в философии Рене Декарта

Курсовая работа по философии
Дата добавления: 25 августа 2010
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 173 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавление Вве дение . Про цедуры, пути и результаты сомнения 4 2. Основные правила научного метода 4 3. Про блемы методов философии Р.Декарта 4 Зак лючение 4 Лит ература 4 Введение Декартовское сомнение призвано снести здание тр адиционной прежней культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем с амым расчистить почву для постройки нового здания - культуры рациональн ой в своем существе. Сам он был выдающимся математ и ком, создателем аналитической геометрии. Именно Декарту прина д лежит идея создания единого научного метода, который у нег о носит название "универсальной математики" и с помощью, которого Д е карт считает возможным пос троить систему науки, могущей обесп е чить человеку господство над природой. Научное знание, как его предвидит Декарт, это не отдельные открытия, а создание всеобщей пон ятийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда заполнить от дельные ячейки, то есть обнаружить отдельные истины. Согласно Декарту, м атематика должна стать главным средством п о знания природы. Сотворенный мир Декарт делит на дв а рода су б станций - духо вные и материальные. Главное определение духовной субстанции - ее недели мость, важнейший признак материальной - ее делимость до бесконечности. О сновные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные их ат рибуты производны от этих: воображение, чувство, желание - модусы мышлени я; фигура, положение, движение - модусы протяжения. Нематериальная субста нция имеет в себе, согласно Декарту, "врожденные" идеи, кот о рые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте. Дуализм субстанций позволяет Декарту создать мате риалистическую физику как учение о протяженной субстанции и идеалисти ческую психол о гию как учение о субстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декарта бог, который вносит в природу движ е ние и обеспечивает инвариантность всех ее законо в 1. Процедуры , пути и результаты сомнения Истоки и за дачи методического сомнения, обоснованного Д е картом, вкратце таковы. Подлежат проверке сомнен ием все знания, в том числе и те, относительно истинности, которых имеется давнее и прочное согласие (что в особенности относится к математическим истинам). Теологические суждения о Боге и религии не составляют исключен ия. Согласно Декарту, надо — по крайней мере временно - оставить в стороне суждения о тех предметах и совокупностях, в существовании которых хотя бы кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональны м доводам и основаниям. Метод сомнения, методический скепсис не должен, однако, перерастать в ск ептическую философию. Напротив, Декарт мыслит п о ложить предел философскому ск ептицизму, который в XVI-XVII вв. как бы обрел новое дыхание. Сомнение не должно быть самоцел ь ным и бес предельным. Его результатом должна стать ясная и оч е видная первоистина, особое выс казывание: в нем пойдет речь о чем-то таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. Сомнение, разъясняет Декарт, надо сделать решительны м, последов а тельным и у ниверсальным. Его цель — отнюдь не частные, втор о степенные по значению знания; " я — предупреждает философ, - п о веду нападение прямо на принципы, на которые опирались мои прежние мнения". В итоге сомнения и — парадоксальным образом несмотря н а сомнение — должны выстроиться, причем в строго обоснованной последов ательности, несомненные, всеобщезначимые принципы знаний о природе и че ловеке. Они и составят, по Декарту, прочный фундамент здания наук о природ е и человеке- Однако сначала надо расчистить площадку для возведения зд а ния. Это делается с помощью про цедур сомнения. Рассмотрим их более конкретно. Размышление первое «Мета физических размышл е ни й» Декарта называется «О вещах, которые могут быть подвергн у ты сомнению». То, что принимает ся мною за истинное, рассуждает философ, "узнано из чувств или посредство м чувств" - А чувства н е р едко обманывают нас, повергают в иллюзии. Стало быть, надо ~ это первый эта п — сомневаться во всем, к чему чувства имеют хоть какое-то отношение. Раз возможны иллюзии чувств, раз сон и явь могут становиться неразличимыми, раз в воображении мы способны творить несуществующие предметы, значит, д елает вывод Декарт, следует отклонить весьма распространенную в науке и философии идею, будто наиболее достоверны и фундаментальны основанные на чувствах знания о физических, материальных вещах. То, о чем гов о рится в суждениях, касающих ся внешних вещей, может реально с у ществовать, а может и не существовать вовсе, будучи всего л ишь плодом иллюзии, вымысла, воображения, сновидения и т. д. Второй этап сомнения касается "еще более простых и всеобщих вещей", каков ы протяженность, фигура, величина телесных вещей, их количество, место, гд е они находятся, время, измеряющее пр о должительность их "жизни", и т. д. Сомневаться в них — на п ервый взгляд дерзостно, ибо это значит ставить под вопрос высоко цен и мые человечеством знания физики, астрономии, математики. Декарт, однако, призывает решиться и на та кой шаг. Главный аргумент Д е карта о необходимости сомнения в научных, в том числе и мат ем а тических истинах, - э то, как ни странно, ссылка на Бога, причем не в его качестве просветляющего разума, а некоего всемогущего сущ е ства, в силах которого не только вразумить человека, но и, ес ли ему того захочется, вконец человека запутать. Ссылка на Бога-обманщика, при всей ее экстравагантности для веропослушн ого человека, облегчает Декарту переход к третьему этапу на пути универс ального сомнения. Этот весьма деликатный для той эпохи шаг касается само го Бога. "Итак, я предположу, что не всеблагой Бог, являющийся верховным ис точником истины, но какой-нибудь злой гений, настолько же обманчивый и хи трый, н а сколько могуще ственный, употребил все свое искусство для того, чтобы меня обмануть". Сом неваться в истинах, принципах религии и теологии особенно трудно, что хо рошо понимал Декарт. Ибо это приводит к сомнению в существовании мира ка к целого и человека как телесного существа: "Я стану думать, что небо, возд ух, земля, цвета, формы, звуки и все остальные внешние вещи — лишь илл ю зии и грезы, которыми он вос пользовался, чтобы расставить сети моему легковерию". Сомнение привело ф илософа к опаснейшему пределу, за которым — скептицизм и неверие. Но Дек арт движется к роковому барьеру не для того, чтобы через него перешагнут ь. Н а против, лишь прибли зившись к этой границе, полагает Декарт, мы можем найти то, что искали дост оверную, несомненную, исходную философскую истину. "Отбросив, таким обра зом, все то, в чем так или иначе можем сомневаться, и даже предполагая все э то ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у н ас самих нет тела, — но мы все-таки не можем предположить, что мы не сущест вуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Столь нелеп о полагать несуществующим то, что мы с лит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайн ие предположения, мы не можем не верить, что заключение: я мыслю, следовате льно, я существую, истинно и что оно поэтому есть первое и важнейшее из все х заключений, представляющееся тому, кто м е тодически располагает свои мысли". 2. Основные правила научного метода Правило первое: "никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы с очевидностью, иначе говоря, тщательно изб е гать опрометчивости и пре двзятости...". Каждому из нас и в любом деле полезно им руководствоваться. О днако если в обычной жизни мы еще можем действовать на основе смутных, пу таных или пре д взятых и дей (хотя за них приходится в конце концов расплачиват ь ся), то в науке соблюдать данное правило особенно существенно. Всякая наука, считает Декарт, заключается в ясном и очевидном п о з нании. Правило второе: "делить каждое из исследуемых мною затру д нений на столько частей, сколь ко это возможно и нужно для лучш е го их преодоления". Речь идет о своего рода мыслительной ан алит и ке, о выделении пр остейшего в каждом ряде". Правило третье: "придерживаться определенного порядка мышления, начина я с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя по степенно к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, г де объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи". Правило четвертое: составлять всегда перечни столь полные и обзоры стол ь общие, чтобы была уверенность, в отсутствии упущ е ний". Декарт затем конкретизирует правила метода. Важнейшая ф и лософская конкретизация сост оит в том, чтобы понять процедуру выделения простейшего именно в качеств е операции интеллекта. "...Вещи должны быть рассматриваемы по отношению к и нтеллекту иначе, чем по отношению к их реальному существованию", "Вещи", по скольку они рассматриваются по отношению к интеллекту, деля т ся на "чисто интеллектуальные" ( сомнение, знание, незнание, воление), "материальные" (это, например, фигура, п ротяжение, движ е ние), "о бщие" (существование, длительность и т. д.) Речь здесь идет о принципе, важнейшем не только для картез и анства, но и для всей последующ ей философии. Он воплощает ка р динальный сдвиг, происшедший в философии нового времени в п о нимании материальны х тел, движения, времени, пространства, в о с мыслении природы в целом, в построении философской и в месте с тем естественнонаучной картины мира и, следовательно, в филосо ф ском обосновании есте ствознания и математики. Единство философии, математики и физики в учении Декарта . К числу сфер знания, где можно наиболее плодотворно прим е нять правила метода, Декарт от носит математику и физику, причем он с самого начала, с одной стороны, "мат ематизирует" философию и другие науки (которые становятся отраслями и пр иложениями универсальной математики), а с другой стороны, делает их как б ы разновидностями расширенно понятой "философской механики". Впрочем, пе рвая тенденция просматривается у него более ясно и проводится более пос ледовательно, чем вторая, тогда как попытка все и вся "механизировать" отн осится скорее к следующему стол е тию. Правда, и математизация, и механизация ~ тенденции, кото рые применительно к Декарту и философии XVII-XVIII вв. часто тра к туются слишком буквально, чего не имели в виду сами авторы того периода. Вместе с тем механицистские и ма тематизирующие уп о доб ления в XX столетии обнаружили свою невиданную прежде функциональность, о которой не могли и мечтать Декарт и его современники. Так, создание и раз витие математической логики, ш и рочайшая математизация и естественнонаучного, и гуманита рного, и особенно технического знания сделала более реалистичным идеал, а имплантация искусственных (механических в своей основе) органов в чело веческий организм придала куда больший смысл Декартовым метафорам, вро де той, что сердце — всего лишь насос, да и вообще утверждению Картезия о том, что человеческое тело — мудро со з данная Богом машина. Идеал всеобщей математики, не был изобретением Декарта. Он заимствовал и термин, и саму тенденцию математизации у предшественников и подобно эст афетной палочке передал ее последоват е лям, например Лейбницу. Что же касается механицизма, то это — явление более новое, связанное с бурным развитием механики в г а лилеевой и постгалилеево й науке. Однако у отмеченной тенденции есть оборотная сторона: Декарта с не меньшим правом можно сч и тать исследователем, в мышлении которого философско-мето дологические идеи оказывали стимулирующее воздействие на те естествен нонаучные и математические ходы мысли, которые мы далее рассмотрим и кот орые он сам часто относил к физике и мат е матике. Так, не столь легко выяснить, а возможно, даже и не нужд а ется в выяснении вопрос, идет ли аналитизм Декартова философск о го метода (требование расчлене ния сложного на простое) от анал и тизма, пронизывающего математику Картезия, или, наоборот, в ыбор единых правил метода толкает Декарта к оригинальному (необычному д ля унаследованных от античности традиций) сближению ге о метрии, алгебры, арифметики и и х равной "аналитизации". Скорее всего, речь идет об изначальном взаимодей ствии науки и филос о фи и. Результатом же стало создание аналитической геометрии, а л гебраизация геометрии, введен ие буквенной символики, т. е. нача в шаяся реализация единой по методу в самой математике. Правила метода, и философская онтология, и научная мысль ведут Декарта к ряду редукций-отождествлений, которые потом в ы зовут ожесточенные споры, но д ля науки надолго останутся по-своему плодотворными. 1) Материя трактуется как единое тело, и вместе, в их отожд е ствлении, они - материя и тело - п онимаются как одна из субста н ций. 2) В материи, как и в теле, отбрасывается все, кроме протяж е ния; материя отождествляется с пространством ("пространство, или внутреннее место, разнится от телесно й субстанции, заключенной в этом пространстве, лишь в нашем мышлении"). 3) Материя, как и тело, не ставит предела делению, благодаря чему картезиан ство встает в оппозицию к атомизму. 4) Материя, как и тело, уподобляется также геометрическим объектам, так что материальное, физическое и геометрическое здесь тоже отождествляются. 5) Материя как протяженная субстанция отождествляется с природой; когда и поскольку природа отождествляется с материей (субстанцией) и присущим ей протяжением, тогда и постольку пр о исходит фундаментальное для механики как науки и механиц изма (как философско-методологического воззрения) выдвижение на пе р вый план механических про цессов, превращение природы в своего рода гигантский механизм (часы — е го идеальный образец и образ), который "устраивает" и "настраивает" Бог. 6) Движение отождествляется с механическим перемещением (местным движен ием), происходящим под влиянием внешнего тол ч ка; сохранение движения и его количества (тоже упод обляемое неизменности божества) трактуется как закон механики, который о д новременно выражает и закономерность материи-субстанции. При всем том, что стиль рассуждени я Декарта в этих частях его единой философии, математики, физики выгляди т так, будто речь идет о с а мом мире, о его вещах и движениях, не станем забывать: "тело", "в еличина", "фигура", "движение" изначально берутся как "вещи интеллекта", скон струированные человеческим умом, который осва и вает простирающуюся перед ним бесконечную природу. Таким и предстает перед нами "мир Декарта" — мир констру к ций человеческого ума, который , однако, не имеет ничего общего с миром далеких от жизни, беспочвенных фан тазий, ибо в этом мире интеллекта человечество уже научилось жить Особой жизнью, пр и умножая и пр еобразовывая его богатства. 3. Проблемы методов философии Р.Декарта Самое первое достоверное суждение ("основа основ", " истина в последней инстанции") по Декарту - Cogito - мыслящая субстанция. Она отк рыта нам непосредственно (в отличие от материальной су б станции - которая открыта нам оп осредованно через ощущения). Декарт определяет эту первоначальную субс танцию как вещь, кот о ра я для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В стро гом смысле подобной субстанцией может быть только Бог, который "... вечен, в ездесущ, всемогущ, источник всякого бл а га и истины, творец всех вещей..." Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Раз ум Декарт рассматривает как конечную субста н цию "...вещь несовершенную, неполную, зависящую от че го-то др у гого и ... стремя щуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам ..." Таким образом, среди сотвор енных вещей Декарт называет су б станциями только те, которые для своего существования нуж даются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нужд а ются в содействии других т ворений и носят названия качеств и а т рибутов. Эти правила можно обозначить соответственно как правила очевидности (д остижение должного качества знания), анализа (ид у щего до последних оснований), си нтеза (осуществляемого во всей своей полноте) и контроля (позволяющего и збежать ошибок в ос у щес твлении как анализа, так и синтеза). Продуманный так метод следовало прим енить теперь к собственно философскому познанию. Первая проблема состояла в том, чтобы обнаружить очевидные истины, лежащ ие в основе всего нашего знания. Декарт предлагает с этой целью прибегну ть к методическому сомнению. Только с его помощью можно отыскать истины, усомниться в которых невозмо ж но. Следует заметить, что испытанию на несомненность предъ явл я ются исключительн о высокие требования, заведомо превосходящие те, что вполне удовлетворя ют нас, скажем, при рассмотрении мат е матических аксиом. Ведь и в справедливости последних можн о усомниться. Нам же необходимо найти такие истины, в которых усомниться невозможно. Можно ли сомневаться в своем собственном существовании, в су ществовании мира. Бога? В том, что у чел о века две руки и два глаза? Подобные сомнения могут быть н елепы и странны, но они возможны. В чем же нельзя усомниться? Заключ е ние Декарта лишь на первый в згляд может представиться наивным, когда он такую безусловную и неоспор имую очевидность обнаруж и вает в следующем: я мыслю, следовательно, существую. Справед л и вость несомненности мышления подтверждается здесь самим актом сомнения как актом мысли. Мыш лению отвечает (для самого мы с лящего “Я”) особая, неустранимая достоверность, заключающ аяся в непосредственной данности и открытости мысли для самой себя. Декарт получил лишь одно несомненное утверждение - о самом существовани и познающего мышления. Но в последнем заключено много идеи, некоторые из них (например, математические) обладают высокой очевидностью идеи разум а В разуме заложено убеждение, что кроме меня существует мир. Как Оказать что все это не только идеи разума, не самообман, но и существующее на самом деле? Это вопрос об оправдании самого разума, о доверии к нему. Декарт раз решает эту проблему следующим образом. Среди идей нашего мы ш ления находится идея Бога, как С овершенного Существа. А весь опыт самого человека свидетельствует о том , что мы существа огр а ни ченные и несовершенные Каким же образом эта идея оказалась присуща наше му уму? Декарт склоняется к единственно оправданной на его взгляд мысли, то сама эта идея вложена в нас сам ее тв о рец и есть Бог, создавший нас и вложивший в наш ум поняти е о себе как о Совершеннейшем Существе. Но из этого утверждения вытек а ет необходимость существ ования внешнего мира как предмета наш е го познания. Бог не может обманывать нас, он создал мир, п одч и няющийся неизменн ым законам и постижимый нашим разумом, со з данным им же. Так Бог становится у Декарт гарантом пост ижимости мира и объективности человеческого познания. Благоговение пе ред Богом оборачивается глубоким доверием к разуму. Вся система а р гументации Декарта делает вполне понятной его мысль существов а нии врожденных идей в качестве одного из основоположен ий раци о налистической теории познания. Именно врожденным характером идеи объясняется сам эфф ект ясности и отчетливости, действенн о сти интеллектуальной интуиции, присущей нашему уму. Уг лубляясь в него, мы оказываемся способными познавать сотворенные Богом вещи. Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот вари ант мира (научный) равносилен всякому другому, если он способен объяснит ь явления, данные в опыте т.к. это Бог является "конструктором" всего сущег о и он мог воспользоваться для осущ е ствления своих замыслов и этим (научным) вариантом констру кции мира. Такое понимание мира Декартом как системы тонко сконс т руированных машин снимает различие между естественным и иску с ственным. (Растение такой же равноправный механизм, как и ча сы, сконструированные человеком с той лишь разницей, что искусность пруж ин часов настолько же уступает искусности механизмов раст е ния насколько искусство Высше го Творца отличается от искусства творца конечного (человека). Впоследст вии аналогичный принцип был заложен в теорию моделирования разума - кибе рнетику: "Ни одна система не может создать систему сложнее себя самой." Таким образом, если мир - механизм, а наука о нем - механика, то процесс позна ния есть конструирование определенного варианта машины мира из просте йших начал, которые находятся в человеч е ском разуме. В качестве инструмента Декарт предложил с вой метод в основу которого легли следующие правила: *Начинать с простого и очевидного. *Путем дедукции получать более сложные высказывания. *Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного зв е на (непрерывность цепи умозакл ючений) для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дед укция, которая дает сле д ствия из них. Как истинный математик Декарт поставил математику основой и образцом м етода, и в понятии природы оставил только определ е ния, которые укладываются в мат ематические определения - прот я жение (величина), фигура, движение. Важнейшими элементами метода являлись измерение и пор я док. Понятие цели Декарт изгнал и из своего учения т.к. было устр а нено понятие души (как посредника между неделимым умом (дух ом) и делимым телом). Декарт отождествил ум и душу, называя воображение и чувс т во модусами ума. Устранение душ и в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить две субстанци и природу и дух, и превр а тить природу в мертвый объект для познавания (конструирования) и использ ования человеком, но при этом возникла серьезная проблема философии Дек арта - связи души и тела, и раз все есть суть мех а низмы - попытался решить ее механистически: в "шишк овидной ж е лезе" (где нах одится вместилище души по Декарту) механические воздействия, передавае мые органами чувств достигают сознания. Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрени и категорий этики - аффекты и страсти он рассматривал как следствие теле сных движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают заб луждения разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит не разум а свободная в о ля, которая заставляет действовать человека там, где разум еще не распол агает ясным (т.е. боговым) сознанием. Декарт полагает, что все возможные вещи составляют две с а мостоятельных и независимых д руг от друга (но не от создавшего их Бога) субстанции - души и тела Эти субст анции познаются нами в их основных атрибутах; для тел таким атрибутом яв ляется протяжение, для душ - мышление. Телесная природа последовательно предста в лена у Декарта концепцией механизма. Вечно движущийся мир, подчиненный законам механи ки, исчислимый математико - геоме т рическим образом, заготовлен для триумфального шествия ма тем а тического естеств ознания Природа - чисто материальное образов а ние, ее содержание исчерпается исключительно про тяжением и дв и жением. О сновными ее законами являются принципы сохранения количества движения , инерции и первоначальности прямолинейного движения. На основе этих при нципов и методически контролируем о го построения механических моделей разрешимы все познава тел ь ные задачи, обращен ные к природе. Животные и человеческие тела подчинены действию тех же ме ханических принципов и предста в ляют собой “самодвижущиеся автоматы”, никаких “живых нача л” в органических телах (как растительных, так и животных) не имеется. Наиболее трудная проблема философии Декарта - отношение души и тела чело века. Если у животных нет души, и они предста в ляют собой бездушные автоматы, то в случае человек а это очеви д ным образом не так. Человек способен управлять своим телом с п о мощью ума, а ум - испытывать на се бе влияние таких разных по природе субстанций. Душа едина, непротяженна и неделимо. Тело протяженно, делимо и сложно. Декарт, проявлявший большой инт е рес к успехам тогда шней медицины, отнесся с особым вниманием к шишковидной железе, располож енной в центральной части головн о го мозга, и связал с ней место, в котором душевная субстанци я взаимодействует с телесной. Хотя душа как начало непротяженное и не за нимает места, но она “пребывает в указанное железе, которая есть “седали ще души”. Именно здесь материальные жизненные духи и вступают в контакт с душой. Раздражение из внешнего мира пер е дается по нервам в головной мозг и возбуждает пребыва ющую там душу. Соотвественно, самостоятельное возбуждение души приводи т в движение жизненные духи, и нервный импульс завершается м ы шечным движением. Связь души и т ела в целом укладывается в сх е мы, по существу, механического взаимодействия. Основные моральные установки картезианства легко извлек а ются из общей направленности е го философии. Укрепление госпо д ства разума над чувствами и страстями тела - исходный принц ип для поиска формул нравственного поведения в самых разнообразных жиз ненных ситуациях. Декарта отличает своего рода растворение феномена во ли в чистом интеллектуализме. Свобода воли определ я ется им посредством указания н а следование “логике порядка”. Одно из жизненных правил Декарта звучит т ак: “Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, и менять скорее свои жел ания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в наш ей вл а сти, за исключени ем наших мыслей”. Начиная с Декарта, новые ориентации философской мысли, в которых центральное место заним а ют мысль и сам человек, обретают классически ясный характе р. Заключение Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечную субста н цию "...вещь несовершенную, не полную, зависящую от чего-то др у гого и ... стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам ..." Таким образом, среди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями то лько те, которые для своего существования нужд а ются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и н осят названия качеств и атрибутов. К числу сфер знания, где можно наиболее плодотворно прим е нять правила метода, Декарт отн осит математику и физику, причем он с самого начала, с одной стороны, "мате матизирует" философию и другие науки (которые становятся отраслями и при ложениями универсальной математики), а с другой стороны, делает их как бы разновидностями расширенно понятой "философской механики". Впрочем, пер вая тенденция просматривается у него более ясно и проводится более посл едовательно, чем вторая, тогда как попытка все и вся "механизировать" отно сится скорее к следующему стол е тию. Литература 1. Декарт Р. С очинения в двух томах. Том 1.- М.: Мысль, 1989. 2. Ляткер Я.А. Декарт. М., Мысль, 1975. 3. Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956. 4. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. 5. Радугин А.П. Философия. М.:Владоc, 1995. 6. Соколов В.В. Философия Рене Декарта. М.: Политиздат, 1989. 7. Спиркин А.Г. - Основы философии: Учеб. пособие для в у зов. - М.; Политиздат, 1988. 8. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т. Фролова./- М .; Политиздат, 1989. 9. Л.Г. Кононович, Г.И. Медведева. - Филос офия: учебник для высших учебных заведений. - Ростов н/Д.: Феникс, 1997.
© Рефератбанк, 2002 - 2017