Вход

Деятельность Огюста Конта

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 153 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Огюст Конт - основатель социологии Огюст Конт (1798 - 1857) - осно ватель позитивизма и позитивной социологии . Родился во Франц ии в семье финансового чиновника . В 1814 г . поступил в Высшую политехническую школу , из которой был исключен за антисинорхизм и республиканские воззрения. Работал домашним учителем с 1814 по 1824 год и секретарем Сен-Симона . На филосо фские воззрения Конта большое влияние оказали идеи Монтескье и Кондорсе о естественно закономерном развитии общества . Многое он позаимствовал у Сен-Симона. Термин “позитивный” Конт позаимствовал у Сен-Симона , который о пределял позитивное как органическое , определенное , точное . Сам Конт “позитивный” определял в 5 смыслах : 1. Реальное - противоположность химерическому. 2. Полезное - противоположность бесполезному. 3. Достоверное - противоположность сомнительному. 4. Точно е - противоположность смутному. 5. Положительное - противоположность отрицательном у. Назначение позитивной философии по Конту - не разрушать , а организовывать . Основные труды О.Конта : 1. “Курс позитивной философии” в 6-ти томах (1830-1842). 2. “Рассуждение о духе позитивной ф илософии” 1844г. 3. “Позитивистский катехизис” 1851г. “Система позитивной политики , или трактат , устанавливающий религию человечества” , в 4-х томах (1851-1854г.г .) По политическим взглядам Конт находился в центре . Выступал за либеральну ю республику , но с присутствием государства в экономике . Вследствие этого он был чужд как левому лагерю - бланкистам , левым респ убликанцам и неоякобинцам , так и правому - монархистам и бонапартистам . Пытался создать партию “Порядка и прогресса” , но потерп е л крах. Контовская классификация наук Идея объединения наук , сведения всей с овокупности знаний к ограниченному числу прос тых и ясных положений , например , к законам Ньютона , было популярно еще в 18 веке . О днако Конт стремился к органическому синтезу наук, при котором их законы , хотя и связанные иерархически , не сводятся к простым законам физики . Конт пытался рассмо треть вопрос о том , как каждая из осно вных наук относится к своей позитивной си стеме и какое ее направление , то есть определить науку с двух ст о рон : ее существенные методы и ее основные р езультаты. Огюст Конт классифицирует науки по не скольким основаниям : историческому (но времени и последовательности возникновения ), логическому (от абстрактного к конкретному ), по сложност и предмета исследования ( от простого к сложному ), по характеру связи с практикой . В результате основные науки расположились в следующем порядке : математика , астрономия , фи зика , химия , биология , социология. Математика , по мнению Конта , меньше вс его зависит от других наук , является наиболее абстрактной , простой и отдаленно й от практики и поэтому возникла раньше других форм научного познания . Социология , н апротив , непосредственно связана с практикой , сложна , конкретна , возникла позже других , так как опирается на их достижения. Конт вы ступает упразднителем философи и в старом традиционном смысле слова . В представлении Конта старая метафизичная филосо фия не имеет ни своего метода , отличительн ого от методов науки . Позитивная же филосо фия является систематизацией наук того , что есть “научн о го в науках”. Чтобы изложить позитивную философию , нужн о изложить систему наук , анализ из предмет ов , методов , законов , сходств и отличий . В основу классификации наук Конт положил из объективные признаки . Он разделил науки н а абстрактные и конкретные . Абстр актные науки изучают законы определенных явлений , которые применяют эти законы к частным об ластям . Например , биология - общая абстрактная н аука , применяющая общие законы биологии . Конт выделил 5 абстрактных , теоретических наук : астр ономия , физика , химия , б иология и социология , соответствующие науки . Социальные явле ния , по Конту , отличаются наибольшей сложность ю и в время зависимостью от других , что объявляет позднее возникновение с оциологии . Следует заметить и то , что соци ология вначале называлась Ко н том социальной физикой , то есть позитивную науку об обществе Конт называл вначале социаль ной физикой , а позднее , когда он переосмыс лил ее предмет и методы исследования , он назвал ее социологией . Это переименование он объяснил не своим причастием к неол оги з мам , а необходимостью создания новой дисциплины , посвященной позитивным исслед ованиям детальных законов , свойственным обществу и общественным феноменам. Конт указывал , что социология должна б ыть теоретической наукой , в отличие от опи сательной “социальной ф изики” - А . Кегле . Превращение социологии в позитивную науку завершает систему позитивной философии , тем с амым знаменуя наступление позитивной стадии ч еловеческого ума и человеческого общества . Ит ак , то означало , что Конт совершил настоящ ую позитивную рев о люцию , победу на уки над схоластикой и метафизикой. Социология в представлении Огюста Конта Социологию как позитивную науку Конт противопоставлял теологическим и метафизическим спекуляциям об обществе и человеке . Критикуя предшествующих философов-метафизико в , которые создали утопии , обвиняя их в том , что они понимали общество как создание челов еческого разума (французские философы-просветители ), разумной воли индивидов. Социология , по мнению Конта , единственная наука , которая изучает , как совершенствуется ра зум человека и его психика под влиянием общественной жизни. Общественные явления , отличие от биологич еских , постоянно находятся в состоянии измене ния , преобразования и развития но времени . Их сущность - историчность . Поэтому Конт уважительно относится к Ко ндорсе , который рассматривал общество с исторической точки зрения. Не отрицая роль экономического фактора , Конт считал , что человеческая цивилизация е сть , прежде всего , духовно-психологические идеи , которые управляют миром и переворачивают е го , и весь соци альный механизм покоитс я на мнениях. Область социологических исследований открыла сь Контом очень широко . Она впитала в себя те исследования , которые выходят за п ределы компетенции других абстрактных наук , в ключенных в его классификацию. Основной и главной действительностью , по Конту , из которой должен исходить ис следователь социологии , является общество , взятое с его целостности. Под обществом Конт понимал органическое единство всего человечества , всей человеческ ой цивилизации или какой-то его большой ча сти , связанным с всеобщим согласием , хара ктеризуемое гармоническим функционированием его и структурных элементов . Он включал в пред мет социологии не только современное общество (цивилизации ), прошлые поколения , которые оказы вают влияние на современные поколе н ия и складываются с ними в едином общественно - цивилизационном процессе. Конт стоял у истоков системного подхо да изучения общества как единого , целостного , социального организма , он заложил основу системного подхода к общественной жизни. Следует , однако , заметить , что Конт не понимал диалектики социальных элементов и структуры и рассматривал элементы социал ьной жизни как простые , вечные и неизменны е , а общественное развитие как результат р азличных комбинаций одних и тех же элемен тов. Социологические методы Конт выступает против умозрительности , с одной стороны , и против крайности импсриз ма - с другой . В социологии Конт разработал метод наблюдения , а также экспериментальный , сравнительный и метафизический метода иссле дования. По мнению Конта , наблюдение явля ет ся основным методом исследования социологии . Он утверждает , что с помощью наблюдения мо жно получить исходные данные социологии. Социальное наблюдение возможно как главны й метод исследования социологии . Он утверждае т , что социальное наблюдение возможно и в социологии . Однако указывал Конт , лю бые социальные наблюдения , статистические или динамические должны предполагать постоянное набл юдение фундаментальных теорий. Главная трудность социологии , указывал Ко нт , состоит в том , что отсутствует позитив ная теория , опираясь на которую можно было бы собрать и обобщить факты . Это - порочный круг , ибо для проведения наблюден ия нужна теория , а для создания теории - наблюдения. Наблюдения , по мнению Конта , связано е ще и с трудностями , которые связаны со сложностью приоб ретения необходимой научно й подготовки , которая обеспечивает исследователя от помех ненаучного характера - предрассудков , распространенных мнений . И здесь в качес тве помощника выступает теория , которая бы предотвращала спекуляции , обеспечивала бы иссле дов а теля необходимыми понятиями. Конт указывал , что в качестве метода социологии выступает не только наблюдение , но и косвенное свидетельство , то есть и зучение исторических и культурных памятников , обычаев , обрядов , анализ и сравнение языков - все это может по ставлять социологии постоянные средства для позитивного анализа. Вторым важным методом в социологии Ко нт считал эксперимент . Непосредственный экспериме нт в социологии состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных для целей ис следования услов ий. Косвенный опоследованный эксперимент Конт рассматривает как исследование патологических явлений в обществе , возникающих под влиянием общественных потрясений (революций ). Общественные потрясения , потрясающие социальный организм , являются основные законы общественного орга низма , поскольку болезнь лучше позволяет позн ать норму, Третий метод позитивных наук , применяемый в социологии - это сравнительный метод . Пр и помощи последнего сопоставляется жизнь наро дов , общин , цивилизация , живущих одн овремен но в разных частях земного шара , с цел ью установления общих законов существования и развития общества. Для науки , указывал Конт , могут быть полезными сравнения жизни животных с челов еческим обществом и , наконец , можно сравнивать общественное положен ие различных класса одного и того же общества . Следует , од нако , иметь в виду то , что сравнение ос новных фаз цивилизации может затемняться влия нием общего духа эпохи , который заглаживает различия. Слабость сравнительного метода состоит в том , что он не пока зывает последо вательности социальных состояний и представляет их как существующие. Четвертый метод исследования , применяемый в социологии , по мнению Конта , это - историч еский , который наиболее соответствует природе социальных явлений . Исторический метод - мето д исторического сравнения различных последовател ьных состояний человечества . Только сопоставляя целую серию социальных явлений , взятых в их последовательности , исследователь может заме тить возрастание какой-либо физической , интеллекту альной , моральной или политической чер ты или тенденции и соответствующее ослабление противоположной тенденции , и на этом осно вании научно предсказать окончательный результат , если он полностью соответствует системе общих законов развития человечества. Однако Конт замечает , что все ин дуктивные заключения , полученные при помощи и сторического метода , должны быть взвешены и проверены в системе понятий биологической теории человека. Итак , социология рисуется Контом научной , зависимой от биологии , хотя он решительн о возражает прот ив того , чтобы считать социологию простым отделом науки о челов еке , не принимая в расчет исторических наб людений. Конт утверждает , что в историческом ме тоде более всего выражена такая черта соц иологии , как необходимость восхождения от цел ого к части . Между историей и социол огией , которую Конт иногда называет “политиче ской наукой” , нет различия . Вообще , господство , с исторической точки зрение он считает знамением своего времени - важнейшим признако м позитивизма и одновременно его главным итогом. Рассуждения о методах социологии яв ляется наиболее рациональной частью контовской системы . В своих рассуждениях о методах социологии Конт исходит из представлений о существовании естественных законов общественной жизни , открытие которых должно обеспечить возможность с оздания науки об общ естве (здесь , очевидно , он исходил из конце пции французских философов-просветителей ). Плодотворная мысль о естественно - историч еском характере общественных закономерностей , а также постановка вопроса о необходимости о поры нетвердый тео ретический фундамент пр и проведении социологических исследований - вот какая заслуга Конта в области методологии и методов исследования , применяемых в соц иологии. Социальная динамика Конт разделяет социологию на два боль ших раздела : социальную статику и социал ьную динамику Социальная статика изучает усло вия существования и законы функционирования о бщественной системы . Социальная статика - это т еория общественного порядка , организации , гармонии . Социальная динамика изучает законы развития и изменения соци а льных систем . Целостную же картину общества , по мнению Конта , дает единство статики и динамики общества . Социальная динамика - это базовые социальные институты : семья , государство , религия , разделение труда . Социальная динамика - это законы развития и изм е нения со циальных систем. Общество Контом рассматривается как едино е целое , как органической целое , все части которого взаимосвязаны и могут быть поня ты только в единстве. Концепция Конта противопоставлялась концепци и индивидуалистических теорий , которые ра ссматривали общество как продукт договора меж ду индивидами. Исследование принципов , определяющих структур у общества , обеспечивающих гармонию и порядок , непрерывно связано у Конта с социальной политикой , которая должна эти принципы ре ализовать. Конт рассмат ривает в социологии о сновные общественные институты : семью , государство , религию - с точки зрения их общественных функции , их роли в деле социальной ин теграции. Семейные отношения Конт определяет как нравственно-эмоциональный союз , основанный и вз аимный си мпатии . Роль семьи - служить п осредником между индивидом и родом , воспитыва ть молодое поколение в духе альтруизма , уч ить его преодолевать природный эгоизм. Основой семьи , по Конту , являются патр иархальные отношения в семье , он резко выс тупает против женско го равноправия и всячески подогревает необходимость укрепления ав торитета и власти мужчины - отца и мужа. В семье индивид социализируется , приобрет ает качества , необходимые для успешного служе ния человечеству , изживает природный индивидуализ м , учится жить для других . Позитивную теорию общественного процесса Конт называет социальной динамикой, Социальная динамика - это абстрактная исто рия , без имен , без лиц и даже без н азваний народов Социальная динамика сознательно абстрагируется от многообразия конкретных форм исторического развития . Социальную д инамику Конт создал , опираясь на историю н аиболее цивилизованных народов . Прогресс , по К онту , означает развитие но восходящей линии . В общественном развитии Конт выделяет : 1. первичные факторы ; 2. вторичные факторы ; Первичным , решающим фактором является дух овное , умственное развитие . К вторичным фактор ам Конт относит климат , расу , среднюю прод олжительность человеческой жизни , прирост населен ия. Общество проходит через три стадии : 1. теологическая ; 2. метафизическая ; 3. иозитивная. Стадиям соответствуют формы искусства , хо зяйства , политики , общественного устройства. 1. Теологическая стадия (раннее и среднее средневековье до 1300г .). Она делится на три периода : 1. фетишизм ; 2. политеизм ; 3. монотеизм. при фетишизме люди приписывали жизн ь внешним предметам и видели в них бо гов ; политеизм (Др . Греция и Рим ) наделял жизнью фиктивные существа , вмешательство которы х объясняло все происходящее (Зевс , Гера , Ю питер ). Создается гармония между средневековым государством и религией. 2. Метафизическая стадия (1300 - 1800г .) характеризуетс я разрушением старых верований - фундамента об щественного порядка , реформацией , просвещением . Вел икой Французской революцией (триумф метафизиков и правовиков ). Это привело к упадку всех авторитетов , власти господствующих классов и религии . Эмансипация личности угнетенных классов , революция на стадии доктрины , котор ая могла бы объединить умы. Стремление к революционным изменениям - зн ачит идти против исторического закона , наруша ть ее закономерный ход . Философский дух санкционировал философские сомнения , моральную непорочность и политический беспорядок. Современное общество , погруженное в анарх ию , испытывает потребность в новой идеологии , которая приедет на смену ложным , фиктивн ым доктринам и исполнит и нтегрируемую общественную роль. 3. Последняя - позитивная эра . Ее основные признаки : распространение науки , создание поз итивной теории , позитивизма . Промышленный строй приходит на смену военному , характерному дл я теологической эпохи . Гармоничное и равномер ное развитие всех элементов жизни гар антирует использование достижений науки на по льзу всего человечества. Позитивная эпоха имеет следующие характер ные черты : 1. победа альтруизма над эгоизмом ; 2. рост социальных чувств ; 3. обеспечение легкой и приятной жи зни ; 4. быстрое развитие материальной культуры общества ; 5. справедливость и мир. Контовская социальная динамика не лишена достоинств . Конт пытается раскрыть закономер ности эволюции , которых не замечали историки волюнтаристы. Теориям естественного права и общес твенного договора он противопоставил исторически й подход , а либеральному индивидуализму - точку зрения общества как целого. Позитивная политика Принципиальная слабость позитивной теории Конта становится особенно заметной , когда о т общих положений с оциальной динамики он переходит к обоснованию положительной п рограммы социальной политики. В отличие от объективного метода , напр авленного на открытие истины , идейным стержне м позитивной политики должны быть субъективны е ценности , человеческие интересы и и д еалы , Конт проповедует субъективные методы в политике . Курс “позитивной философии” вызвал из науки философию , а “Позитивная политик а” превратила философию в религию , окончатель ную и совершенную. Место бога в этой новой религии з анимает общество , которое и ндивид должен почитать как высшее существо , которому он обязан. Позитивизм как религия человечества пропо ведовал полное растворение личности в обществ е , всеобщую любовь. Из идеи единения чувств и разума Конт выводил большую общественную роль ученых и артис тов , которые становятся новыми священниками , хранителями позитивистских догм и богослужителями нового религиозного культа. Конт разработал систему обрядов , освящающ их отцовство , братство , вступление в брак и другие важнейшие события с жизни челове ка . Он пы тался создать позитивистскую церковь , которая бы объединила единоверцев , а затем людей всего мира. Конт пытался создать позитивистскую федер ацию народов мира со штаб-квартирой в Пари же , которая должна была бы обеспечить полн ый мир на земле . Выполнить эту м ис сий мог бы пролетарий , они могут стать помощниками новых философов. Собственность Конт рассматривал как аккум уляцию общественного богатства , а собственников - как служителей человечества, В “Рассуждениях о целостности позитивизма ” Конт выдвинул идею о пр омышленном патрициате , состоящем из промышленников и т ехнических специалистов , из которых должны вы бираться три диктатора (триумвират ): руководящий делами промышленности , сельского хозяйства и финансов , сосредоточив в своих руках всю полноту законодательн о й и исполнит ельной власти . Моральную же власть необходимо отделить от ивдитического и хозяйственного управления , и она должна находиться в руках философов и деятелей искусства. Социальные преобразования , выдвинутые Контом , были направлены не па ликвидацию ч астной собственности и неравенства , на измене ние отношений между людьми , на интеллектуальн о-моральную реформу сознания. Место Огюста Конта в истории социолог ии. 1. При жизни позитивистские теории Конта были мало известны , однако с 60-х годов 19 века его и деи получили широкое распространение , интерес к позитивизму как фи лософской доктрины вырос . Позитивистами объявили себя многие естествоиспытатели (Ипполит Тэн ). 2. Он синтезировал многие основные идеи обществоведения ; он выступил против спекулят ивно-умозри тельного в общественной жизни и теологических концепций . Апелляция к положи тельному знанию , признание закономерности историч еского процесса , внимание к изучению социальн ых институтов и структур общества - все эт о оказало огромное влияние на развитие об щес т венных наук . История социологии отмечает творческий ум Конта , его энциклопе дичность. Его сравнивают с гением - отцом диалек тики. Конт впервые создал новую науку об обществе на основе синтеза идей своего времени , обрисовав контуры социальной структуры общес тва , нашел новые социологические м етоды . Он заложил фундамент социологии как науки.
© Рефератбанк, 2002 - 2017