Деятельность Огюста Конта

Огюст Конт - основатель социологии Огюст Конт (1798 - 1857) - осно ватель позитивизма и позитивной социологии . Родился во Франц ии в семье финансового чиновника . В 1814 г . поступил в Высшую политехническую школу , из которой был исключен за антисинорхизм и республиканские воззрения. Работал домашним учителем с 1814 по 1824 год и секретарем Сен-Симона . На филосо фские воззрения Конта большое влияние оказали идеи Монтескье и Кондорсе о естественно закономерном развитии общества . Многое он позаимствовал у Сен-Симона. Термин “позитивный” Конт позаимствовал у Сен-Симона , который о пределял позитивное как органическое , определенное , точное . Сам Конт “позитивный” определял в 5 смыслах : 1. Реальное - противоположность химерическому. 2. Полезное - противоположность бесполезному. 3. Достоверное - противоположность сомнительному. 4. Точно е - противоположность смутному. 5. Положительное - противоположность отрицательном у. Назначение позитивной философии по Конту - не разрушать , а организовывать . Основные труды О.Конта : 1. “Курс позитивной философии” в 6-ти томах (1830-1842). 2. “Рассуждение о духе позитивной ф илософии” 1844г. 3. “Позитивистский катехизис” 1851г. “Система позитивной политики , или трактат , устанавливающий религию человечества” , в 4-х томах (1851-1854г.г .) По политическим взглядам Конт находился в центре . Выступал за либеральну ю республику , но с присутствием государства в экономике . Вследствие этого он был чужд как левому лагерю - бланкистам , левым респ убликанцам и неоякобинцам , так и правому - монархистам и бонапартистам . Пытался создать партию “Порядка и прогресса” , но потерп е л крах. Контовская классификация наук Идея объединения наук , сведения всей с овокупности знаний к ограниченному числу прос тых и ясных положений , например , к законам Ньютона , было популярно еще в 18 веке . О днако Конт стремился к органическому синтезу наук, при котором их законы , хотя и связанные иерархически , не сводятся к простым законам физики . Конт пытался рассмо треть вопрос о том , как каждая из осно вных наук относится к своей позитивной си стеме и какое ее направление , то есть определить науку с двух ст о рон : ее существенные методы и ее основные р езультаты. Огюст Конт классифицирует науки по не скольким основаниям : историческому (но времени и последовательности возникновения ), логическому (от абстрактного к конкретному ), по сложност и предмета исследования ( от простого к сложному ), по характеру связи с практикой . В результате основные науки расположились в следующем порядке : математика , астрономия , фи зика , химия , биология , социология. Математика , по мнению Конта , меньше вс его зависит от других наук , является наиболее абстрактной , простой и отдаленно й от практики и поэтому возникла раньше других форм научного познания . Социология , н апротив , непосредственно связана с практикой , сложна , конкретна , возникла позже других , так как опирается на их достижения. Конт вы ступает упразднителем философи и в старом традиционном смысле слова . В представлении Конта старая метафизичная филосо фия не имеет ни своего метода , отличительн ого от методов науки . Позитивная же филосо фия является систематизацией наук того , что есть “научн о го в науках”. Чтобы изложить позитивную философию , нужн о изложить систему наук , анализ из предмет ов , методов , законов , сходств и отличий . В основу классификации наук Конт положил из объективные признаки . Он разделил науки н а абстрактные и конкретные . Абстр актные науки изучают законы определенных явлений , которые применяют эти законы к частным об ластям . Например , биология - общая абстрактная н аука , применяющая общие законы биологии . Конт выделил 5 абстрактных , теоретических наук : астр ономия , физика , химия , б иология и социология , соответствующие науки . Социальные явле ния , по Конту , отличаются наибольшей сложность ю и в время зависимостью от других , что объявляет позднее возникновение с оциологии . Следует заметить и то , что соци ология вначале называлась Ко н том социальной физикой , то есть позитивную науку об обществе Конт называл вначале социаль ной физикой , а позднее , когда он переосмыс лил ее предмет и методы исследования , он назвал ее социологией . Это переименование он объяснил не своим причастием к неол оги з мам , а необходимостью создания новой дисциплины , посвященной позитивным исслед ованиям детальных законов , свойственным обществу и общественным феноменам. Конт указывал , что социология должна б ыть теоретической наукой , в отличие от опи сательной “социальной ф изики” - А . Кегле . Превращение социологии в позитивную науку завершает систему позитивной философии , тем с амым знаменуя наступление позитивной стадии ч еловеческого ума и человеческого общества . Ит ак , то означало , что Конт совершил настоящ ую позитивную рев о люцию , победу на уки над схоластикой и метафизикой. Социология в представлении Огюста Конта Социологию как позитивную науку Конт противопоставлял теологическим и метафизическим спекуляциям об обществе и человеке . Критикуя предшествующих философов-метафизико в , которые создали утопии , обвиняя их в том , что они понимали общество как создание челов еческого разума (французские философы-просветители ), разумной воли индивидов. Социология , по мнению Конта , единственная наука , которая изучает , как совершенствуется ра зум человека и его психика под влиянием общественной жизни. Общественные явления , отличие от биологич еских , постоянно находятся в состоянии измене ния , преобразования и развития но времени . Их сущность - историчность . Поэтому Конт уважительно относится к Ко ндорсе , который рассматривал общество с исторической точки зрения. Не отрицая роль экономического фактора , Конт считал , что человеческая цивилизация е сть , прежде всего , духовно-психологические идеи , которые управляют миром и переворачивают е го , и весь соци альный механизм покоитс я на мнениях. Область социологических исследований открыла сь Контом очень широко . Она впитала в себя те исследования , которые выходят за п ределы компетенции других абстрактных наук , в ключенных в его классификацию. Основной и главной действительностью , по Конту , из которой должен исходить ис следователь социологии , является общество , взятое с его целостности. Под обществом Конт понимал органическое единство всего человечества , всей человеческ ой цивилизации или какой-то его большой ча сти , связанным с всеобщим согласием , хара ктеризуемое гармоническим функционированием его и структурных элементов . Он включал в пред мет социологии не только современное общество (цивилизации ), прошлые поколения , которые оказы вают влияние на современные поколе н ия и складываются с ними в едином общественно - цивилизационном процессе. Конт стоял у истоков системного подхо да изучения общества как единого , целостного , социального организма , он заложил основу системного подхода к общественной жизни. Следует , однако , заметить , что Конт не понимал диалектики социальных элементов и структуры и рассматривал элементы социал ьной жизни как простые , вечные и неизменны е , а общественное развитие как результат р азличных комбинаций одних и тех же элемен тов. Социологические методы Конт выступает против умозрительности , с одной стороны , и против крайности импсриз ма - с другой . В социологии Конт разработал метод наблюдения , а также экспериментальный , сравнительный и метафизический метода иссле дования. По мнению Конта , наблюдение явля ет ся основным методом исследования социологии . Он утверждает , что с помощью наблюдения мо жно получить исходные данные социологии. Социальное наблюдение возможно как главны й метод исследования социологии . Он утверждае т , что социальное наблюдение возможно и в социологии . Однако указывал Конт , лю бые социальные наблюдения , статистические или динамические должны предполагать постоянное набл юдение фундаментальных теорий. Главная трудность социологии , указывал Ко нт , состоит в том , что отсутствует позитив ная теория , опираясь на которую можно было бы собрать и обобщить факты . Это - порочный круг , ибо для проведения наблюден ия нужна теория , а для создания теории - наблюдения. Наблюдения , по мнению Конта , связано е ще и с трудностями , которые связаны со сложностью приоб ретения необходимой научно й подготовки , которая обеспечивает исследователя от помех ненаучного характера - предрассудков , распространенных мнений . И здесь в качес тве помощника выступает теория , которая бы предотвращала спекуляции , обеспечивала бы иссле дов а теля необходимыми понятиями. Конт указывал , что в качестве метода социологии выступает не только наблюдение , но и косвенное свидетельство , то есть и зучение исторических и культурных памятников , обычаев , обрядов , анализ и сравнение языков - все это может по ставлять социологии постоянные средства для позитивного анализа. Вторым важным методом в социологии Ко нт считал эксперимент . Непосредственный экспериме нт в социологии состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных для целей ис следования услов ий. Косвенный опоследованный эксперимент Конт рассматривает как исследование патологических явлений в обществе , возникающих под влиянием общественных потрясений (революций ). Общественные потрясения , потрясающие социальный организм , являются основные законы общественного орга низма , поскольку болезнь лучше позволяет позн ать норму, Третий метод позитивных наук , применяемый в социологии - это сравнительный метод . Пр и помощи последнего сопоставляется жизнь наро дов , общин , цивилизация , живущих одн овремен но в разных частях земного шара , с цел ью установления общих законов существования и развития общества. Для науки , указывал Конт , могут быть полезными сравнения жизни животных с челов еческим обществом и , наконец , можно сравнивать общественное положен ие различных класса одного и того же общества . Следует , од нако , иметь в виду то , что сравнение ос новных фаз цивилизации может затемняться влия нием общего духа эпохи , который заглаживает различия. Слабость сравнительного метода состоит в том , что он не пока зывает последо вательности социальных состояний и представляет их как существующие. Четвертый метод исследования , применяемый в социологии , по мнению Конта , это - историч еский , который наиболее соответствует природе социальных явлений . Исторический метод - мето д исторического сравнения различных последовател ьных состояний человечества . Только сопоставляя целую серию социальных явлений , взятых в их последовательности , исследователь может заме тить возрастание какой-либо физической , интеллекту альной , моральной или политической чер ты или тенденции и соответствующее ослабление противоположной тенденции , и на этом осно вании научно предсказать окончательный результат , если он полностью соответствует системе общих законов развития человечества. Однако Конт замечает , что все ин дуктивные заключения , полученные при помощи и сторического метода , должны быть взвешены и проверены в системе понятий биологической теории человека. Итак , социология рисуется Контом научной , зависимой от биологии , хотя он решительн о возражает прот ив того , чтобы считать социологию простым отделом науки о челов еке , не принимая в расчет исторических наб людений. Конт утверждает , что в историческом ме тоде более всего выражена такая черта соц иологии , как необходимость восхождения от цел ого к части . Между историей и социол огией , которую Конт иногда называет “политиче ской наукой” , нет различия . Вообще , господство , с исторической точки зрение он считает знамением своего времени - важнейшим признако м позитивизма и одновременно его главным итогом. Рассуждения о методах социологии яв ляется наиболее рациональной частью контовской системы . В своих рассуждениях о методах социологии Конт исходит из представлений о существовании естественных законов общественной жизни , открытие которых должно обеспечить возможность с оздания науки об общ естве (здесь , очевидно , он исходил из конце пции французских философов-просветителей ). Плодотворная мысль о естественно - историч еском характере общественных закономерностей , а также постановка вопроса о необходимости о поры нетвердый тео ретический фундамент пр и проведении социологических исследований - вот какая заслуга Конта в области методологии и методов исследования , применяемых в соц иологии. Социальная динамика Конт разделяет социологию на два боль ших раздела : социальную статику и социал ьную динамику Социальная статика изучает усло вия существования и законы функционирования о бщественной системы . Социальная статика - это т еория общественного порядка , организации , гармонии . Социальная динамика изучает законы развития и изменения соци а льных систем . Целостную же картину общества , по мнению Конта , дает единство статики и динамики общества . Социальная динамика - это базовые социальные институты : семья , государство , религия , разделение труда . Социальная динамика - это законы развития и изм е нения со циальных систем. Общество Контом рассматривается как едино е целое , как органической целое , все части которого взаимосвязаны и могут быть поня ты только в единстве. Концепция Конта противопоставлялась концепци и индивидуалистических теорий , которые ра ссматривали общество как продукт договора меж ду индивидами. Исследование принципов , определяющих структур у общества , обеспечивающих гармонию и порядок , непрерывно связано у Конта с социальной политикой , которая должна эти принципы ре ализовать. Конт рассмат ривает в социологии о сновные общественные институты : семью , государство , религию - с точки зрения их общественных функции , их роли в деле социальной ин теграции. Семейные отношения Конт определяет как нравственно-эмоциональный союз , основанный и вз аимный си мпатии . Роль семьи - служить п осредником между индивидом и родом , воспитыва ть молодое поколение в духе альтруизма , уч ить его преодолевать природный эгоизм. Основой семьи , по Конту , являются патр иархальные отношения в семье , он резко выс тупает против женско го равноправия и всячески подогревает необходимость укрепления ав торитета и власти мужчины - отца и мужа. В семье индивид социализируется , приобрет ает качества , необходимые для успешного служе ния человечеству , изживает природный индивидуализ м , учится жить для других . Позитивную теорию общественного процесса Конт называет социальной динамикой, Социальная динамика - это абстрактная исто рия , без имен , без лиц и даже без н азваний народов Социальная динамика сознательно абстрагируется от многообразия конкретных форм исторического развития . Социальную д инамику Конт создал , опираясь на историю н аиболее цивилизованных народов . Прогресс , по К онту , означает развитие но восходящей линии . В общественном развитии Конт выделяет : 1. первичные факторы ; 2. вторичные факторы ; Первичным , решающим фактором является дух овное , умственное развитие . К вторичным фактор ам Конт относит климат , расу , среднюю прод олжительность человеческой жизни , прирост населен ия. Общество проходит через три стадии : 1. теологическая ; 2. метафизическая ; 3. иозитивная. Стадиям соответствуют формы искусства , хо зяйства , политики , общественного устройства. 1. Теологическая стадия (раннее и среднее средневековье до 1300г .). Она делится на три периода : 1. фетишизм ; 2. политеизм ; 3. монотеизм. при фетишизме люди приписывали жизн ь внешним предметам и видели в них бо гов ; политеизм (Др . Греция и Рим ) наделял жизнью фиктивные существа , вмешательство которы х объясняло все происходящее (Зевс , Гера , Ю питер ). Создается гармония между средневековым государством и религией. 2. Метафизическая стадия (1300 - 1800г .) характеризуетс я разрушением старых верований - фундамента об щественного порядка , реформацией , просвещением . Вел икой Французской революцией (триумф метафизиков и правовиков ). Это привело к упадку всех авторитетов , власти господствующих классов и религии . Эмансипация личности угнетенных классов , революция на стадии доктрины , котор ая могла бы объединить умы. Стремление к революционным изменениям - зн ачит идти против исторического закона , наруша ть ее закономерный ход . Философский дух санкционировал философские сомнения , моральную непорочность и политический беспорядок. Современное общество , погруженное в анарх ию , испытывает потребность в новой идеологии , которая приедет на смену ложным , фиктивн ым доктринам и исполнит и нтегрируемую общественную роль. 3. Последняя - позитивная эра . Ее основные признаки : распространение науки , создание поз итивной теории , позитивизма . Промышленный строй приходит на смену военному , характерному дл я теологической эпохи . Гармоничное и равномер ное развитие всех элементов жизни гар антирует использование достижений науки на по льзу всего человечества. Позитивная эпоха имеет следующие характер ные черты : 1. победа альтруизма над эгоизмом ; 2. рост социальных чувств ; 3. обеспечение легкой и приятной жи зни ; 4. быстрое развитие материальной культуры общества ; 5. справедливость и мир. Контовская социальная динамика не лишена достоинств . Конт пытается раскрыть закономер ности эволюции , которых не замечали историки волюнтаристы. Теориям естественного права и общес твенного договора он противопоставил исторически й подход , а либеральному индивидуализму - точку зрения общества как целого. Позитивная политика Принципиальная слабость позитивной теории Конта становится особенно заметной , когда о т общих положений с оциальной динамики он переходит к обоснованию положительной п рограммы социальной политики. В отличие от объективного метода , напр авленного на открытие истины , идейным стержне м позитивной политики должны быть субъективны е ценности , человеческие интересы и и д еалы , Конт проповедует субъективные методы в политике . Курс “позитивной философии” вызвал из науки философию , а “Позитивная политик а” превратила философию в религию , окончатель ную и совершенную. Место бога в этой новой религии з анимает общество , которое и ндивид должен почитать как высшее существо , которому он обязан. Позитивизм как религия человечества пропо ведовал полное растворение личности в обществ е , всеобщую любовь. Из идеи единения чувств и разума Конт выводил большую общественную роль ученых и артис тов , которые становятся новыми священниками , хранителями позитивистских догм и богослужителями нового религиозного культа. Конт разработал систему обрядов , освящающ их отцовство , братство , вступление в брак и другие важнейшие события с жизни челове ка . Он пы тался создать позитивистскую церковь , которая бы объединила единоверцев , а затем людей всего мира. Конт пытался создать позитивистскую федер ацию народов мира со штаб-квартирой в Пари же , которая должна была бы обеспечить полн ый мир на земле . Выполнить эту м ис сий мог бы пролетарий , они могут стать помощниками новых философов. Собственность Конт рассматривал как аккум уляцию общественного богатства , а собственников - как служителей человечества, В “Рассуждениях о целостности позитивизма ” Конт выдвинул идею о пр омышленном патрициате , состоящем из промышленников и т ехнических специалистов , из которых должны вы бираться три диктатора (триумвират ): руководящий делами промышленности , сельского хозяйства и финансов , сосредоточив в своих руках всю полноту законодательн о й и исполнит ельной власти . Моральную же власть необходимо отделить от ивдитического и хозяйственного управления , и она должна находиться в руках философов и деятелей искусства. Социальные преобразования , выдвинутые Контом , были направлены не па ликвидацию ч астной собственности и неравенства , на измене ние отношений между людьми , на интеллектуальн о-моральную реформу сознания. Место Огюста Конта в истории социолог ии. 1. При жизни позитивистские теории Конта были мало известны , однако с 60-х годов 19 века его и деи получили широкое распространение , интерес к позитивизму как фи лософской доктрины вырос . Позитивистами объявили себя многие естествоиспытатели (Ипполит Тэн ). 2. Он синтезировал многие основные идеи обществоведения ; он выступил против спекулят ивно-умозри тельного в общественной жизни и теологических концепций . Апелляция к положи тельному знанию , признание закономерности историч еского процесса , внимание к изучению социальн ых институтов и структур общества - все эт о оказало огромное влияние на развитие об щес т венных наук . История социологии отмечает творческий ум Конта , его энциклопе дичность. Его сравнивают с гением - отцом диалек тики. Конт впервые создал новую науку об обществе на основе синтеза идей своего времени , обрисовав контуры социальной структуры общес тва , нашел новые социологические м етоды . Он заложил фундамент социологии как науки.