Вход

Философия Просвещения

Реферат по философии
Дата добавления: 09 декабря 1996
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 148 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание 1. Философия просвещения и метафизичес кий материал изм 2. Общественно-правовой идеал просвещения . Коллизия "частного интереса " и "общей справедливости ". 3. Случайность и необходимость. 4. Просветительская трактовка человека. 5. Рационализм эпохи просвещения. XVIII век в истории м ысли не случайно назы вают эпохой Просвещения : научное знание , ранее быш ее достоянием узкого круга ученых , теп ерь начало распространяться вширь , выходя за пределы университетов и лаборатор ий в светские салоны Парижа и Ло ндона , становясь предметом обсуждения среди литераторов , п опулярно излагающи х последние достижения науки и филосо фии . Уверенность в мощи человеческого разума , в его безграничных возможностях , в прогрессе наук , создающем условия для экономического и социального блягод енствия , - вот пафос эпохи Просвещения. Эти умо настроения сформировались еще в XVII веке , были продолжены и углублены в XVIII столетии , которое осозн авало себя как эпоху разума и св ета , возрождения свободы , рассвета наук и искусств , наступившую после более чем тысячелетней ночи средневековья . Одн ако е с ть здесь и новые акцепты . Во-первых , в XVIII веке значительн о сильнее подчеркивается связь науки с практикой , ее общественная полезность . Во-вторых , критика , которую в эпоху Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли главным образом проти в схо л астики , теперь обращена против метафизики . Согласно убеждению просветителей , нужно уничтожить метафизику , пришедшую в XVI-XVII веках на смену сред невековой схоластике . Вслед за Ньютоном в науке , а за Локком - в филосо фии началась резкая критика метафизиче с кой системы , которую просвети тели обвиняли в приверженности к умоз рительным конструкциям , в недостаточном вни мании к опыту и эксперименту. На знамени просветителей написаны два главных лозунга - наука и пр огресс . При этом просветители аппелируют не просто к разуму - ведь к разуму обращались и метафизики XVII века , - а к разуму научному , который оп ирается на опыт и свободен не то лько от религиозных предрассудков , но и от метафизических сверхопытных "гипотез ". Представители же метафизического матер иализма с убстанциональное , законосообразное устройство мира связывают с внутренн е присущими материи свойствами . "Вселенная , - писал Гольбах , -это колоссальное соед инение всего существующего , повсюду являет нам материю и движение ... и далее "природа существует сама по себе , действует в силу своей собств енной энергии и никогда не может быть уничтожена . Вечное пространственно-времен ное существование материи и ее непрер ывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом. Наиболее обощено и систематично механистическое мировоззрение материализма эпохи Просвещения выражено в работе Гольбаха П . "Система природы ". Гольбах прямо заявляет , что мы можем объясн ить физические и духовные явления , при вычки с помощью чистого механицизма . В мире ничег о не совершается без причины . Всякая причина производи т некоторое следствие , не может быть следствия без причины . Следствие , раз возникнув , само становится причиной , п рождая новые явления . Природа это необ ъятная цепь причин и следствий , беспре рывно возника ю щих друг из друга . Общее движение в природе пор ождает движение отдельных тел и часте й тел , а последнее , в свою очеред ь , поддерживает движение целого . Так ск ладывается закономерность мира. Материалистическое решение мировоззренческог о вопроса об отношении с ознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку познавательного процесса . Источнико м всех знаний материалисты считали ощ ущения , порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств. Сенсуализм материалистов XVIII века не находится в противоречии с общ ей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения . Сущность реальности , с их точки зрения , может быть познана только разумом . Чувственное непосредствен ное познание является лишь первым шаг ом на этом пути . Уму сво й ственно наблюдать , обобщать свои н аблюдения и извлекать из них заключен ия - писал Гельвеций в своем трактате "Об уме ". Признание подобия мира и человече ской жизнедеятельности предопределяет и гн осеологический оптимизм материализма XVIII века . Его представи тели убеждены в н еограниченности познавательных возможностей чело века . Не существует ничего , чего люди не могли бы понять - заявляет Ге львеций . То , что наших дедов было удивительным , чудесным и сверхестественным явлением , становится для нас простым и есте с твенным фактом , механизм и причины которого мы знаем ,- вт орит ему Гольбах . Таким образом , матери алисты XVIII века , несмотря на некоторые н ьюансы , в целом разделяют основные уст ановки философии своей эпохи. Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен те м , что он выраж ал умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии . Не случайно родиной Просве щения стала Англия , раньше других вста вшая на путь капиталистического развития. В Англии философия Просвещения на шла свое выражение в творчестве Дж.Лок ка , Дж.Тал анда , А.Коллинза , А.Э.Шефтсбери ; завершают английское Просвещение философы шотландской школы Т.Рид , затем А.Смит и Д.Юм . Во Франции плеяда просветит елей была представлена Ф.Вольтером , Ж.Ж.Руссо , Д.Дидро , Ж.Д 'Аламбером , Э.Кондильяком , П. Гальбахом , Ж.Ламетр и . В Германии носителями идей Просвещения стали Г.Л есслинг , М.Гердер , молодой Кант . Первой философской величиной среди плеяды английс ких просветителей был Дж.Локк (1632-1704), друг Ньютона , чья философия , по убеждению со временников , стояла на тех же принци п ах , что и научная програ мма великого физика . Основное сочинение Локка "Опыт о человеческом разуме " содержало позитивную программу , воспринятую не только английскими , но и фран цузскими просветителями. К неотчуждаемым правам человека , с огласно Локку , принад лежат три осн овных права : на жизнь , свободу и собственность . Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав . Как и боль шинство просветителей , Локк исходит из изолированных индивидов и их частных интересов ; пр а вопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым , с тем чтобы при этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных. Из Англии идеи Ньютона и Лок ка были перенесены во Францию , где встретили восторженный прием . Благодаряя прежде всего Вольтеру , а затем и други французским просветителям филос офия Локка и ммеханика Ньютона получа ют широкое распространение на континенте. Человек в философии XVIII века предста ет , с одной стороны , как отдельный , изолированный индивид , действующий в со ответствии со своими частными инт ересами . С другой стороны , отменяя преж ние , добуржуазные формы общности , философы XVIII века предлагают вместо них новую - юридическую всеобщность , перед лицом ко торой все индивиды равны . Во имя этой новой всеобщности прос в е тители требуют освобождения от профессиона льных , национальных и сословных границ . В этом отношении характерно творчество немецких просветителей , в частности Л ессинга. В творчестве Лессинга явственнно слышатся протестантские мотивы : деятельность ремесленни ка , промышленника , купца , в ообще всякий труд , приносящий доход тр удящемуся и пользу его согражданам , - з анятие почетное . Рассудительность , честность , трудолюбие и великодушие - вот основные достоинства положительного героя просвети тельской драмы и романа. Не случайно этот носитель "чистого разума " стал излюбленным персонажем н емецкого просвещения . Главная коллизия , ко торую пытается разрешить философия XVIII века , состоит в несовместимости " частного человека ", то есть индивида , который ру ководствуется тол ь ко собственными интересами , себялюбием и своекорыстием , и "человека вообще " - носителя разума и справедливости . Начиная с Гоббса и кончая Кантом , философы нелицеприятно заявляют , что собранные вместе , частные , эгоистические индивиды могут только вести меж д у собой "войну всех против всех ". Литература эпохи про свещения не жалеет красок дляя изобра жения такого законченного эгоиста. Что же касается разумного и правового начало , то его носителем явл яется не эмпирический индивид , жертва и орудие собственных эгоис тических склонностей и инстинктов , а именно "человек вообще ", идеальный представитель ро да , впоследствии получивший у Канта им я "трансцендентального субьекта ". Имеем ли дело с необходимостью как неизбежной закономерностью природного процесса или с необходи мостью как торжеством разума и справедливости , в обоих случаях она выступает по ту сторону случайности , как бы в ином измерении . Разведенность случайного и необходимого , индивидуального и общ его - характерная черта мышления XVIII века ; разум здесь выступа е т как абстрактно-общее начало , как формальный закон . Так , французский материализм приве тствовал необходимость природы как единств енную силу , управляющую миром людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков и бесчисленных стремлений . Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с панонистически т рактуемым мировым разумом , который в ч еловеческом сознании предстает прежде всег о как нравственный закон , а в обб щественной жизни - как право . Эти два рода не о бходимости - слепая природная и осмысленно-разумная - различаются между собой . Не случайно французские материалисты , в частности Гольбах , п ринимая спинозовскую идею всеобщей необход имости , в время критикуют С пинозу за то , что у него эта необходимо с ть совпадает с высшей разумностью . Напротив немецкое просв ещение идет под знаком спинозизма и паносизма , и необходимость в понимани и Лессинга , Гердера , Шиллера , Гете есть целесообразно-разумное начало мира. Таким образом , Просвещение представляет собой дал еко не однородное явление : оно имеет свои особенности в Англии , Франции , Германии и России . Умонастроения просветителей меняются и во времени : они различны в первой половине XVIII века и в его конце , до Великой французской буржуазной револ юции и после нее. Характерна эволюция просвет ительского миропонимания , выразившаяся в от ношении к человеку . В полемике с христианским догматом об изначальной грехо вности человеческой природы , согласно котор ому именно человек есть источник зла в мире , французские материалис ты утверждают , что человек по своей природе добр . Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самос охранению , полагали они , то нельзя осуж дать и все те чувственные склонности , ккоторые суть выражения этого стремл ения : любить удовольствия и избега т ь страдания - такова природная су щность человека , а все природное по определению - хорошо . Такова мировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей. В XVIII веке , таким образом , вновь возрождается та тенденция в решении проблемы индивидуального и всео бщег о , природного и социального , которая бы ла характерна еще для античных софист ов . Последние различали то , ччто сущест вует "по природе ", от того , что обя зано своим бытием человеческим "установлени ям ". Не случайно софистов называют анти чными просветителям и : так же , как и французские материалисты , они исходили из того , что человек есть существоо природное , а потому именно чувственные склонности рассматриваются ка к основное определение человеческого суще ства . Отсюда сенсуализм в теории позна ния просветителе й XVIII века . Особенн остью французского материализма была ориен тация на естествознание XVIII века , прежде всего - на механику . Именно механистическая картина мира легла в основу пре дставлений Гольбаха , Гельвеция , Ламетри о мире , человеке и познании . Так , с о гласно Гольбаху , реальнно не существует ничего , кроме материи и ее движения , которое есть способ су ществования материи. По мере того как идеи просве тителей начали мало-помалу осуществляться в действительности - как в индивидуальном , так и в общественном пл ане ,- все чаще возникала потребность в их корректировке . Сам Дидро в "Племянни ке Рамо " вскрыл диалектику просветительског о сознания , поставив под вопрос излюбл енный тезис XVIII века о доброте человечес кой природы самой по себе , в ее индивидуально-чувствен н ом проявлен ии . Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж . Свифта , Ру ссо и , наконец , у Канта , который в такой же мере является носителем идей Просвещения , как и их критиком . Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения явл яется рационализм . В отношении учения Декар та термин рационализм употребляется для характеристики гносеологических и логиномето до логических установок.Рационализм трактуется как гносеологическое учение , утверждающее , что основным инструментом познания я вл я ется разум , ощущения и опыт имеют в познании вторичное зн ачение . В этом смысле рационализм прот ивостоит сенсуализму и эмпиризму . Сенсуализ м отдает решающее значение человеческим чувствам , ощущениям и восприятиям , а эмпиризм на первое место в познани и выдв и гает опыт. Однако в истории философии имеет место и более широкий подход к понятию "рационализм ", при котором он рассматривается как широкое идейно-теорети ческое течение , выражающее взгляды , потребно сти , общественное настроение определенных социальных кла ссов , слоев , групп на определенном этапе общественного развития , и на основе этих умонастроений вырабатывающий определенные методологические уст ановки для ориентации человека в прак тической деятельности и познании . Рационали зм , как правило , связывается с и дейными устремлениями передовых , прогре ссивных сил общества , находящихся на в осходящей стадии своего развития . Для него характерны возвеличивание человеческого индивида , как активного , свободного и равноправного существа , исторический оптимизм , вера в без г раничные воз можности человека в познании и преобр азовании природы. В этом смысле противоположным рац ионнализмму понятием является иррационализм . Иррационализм выдвигается на авансцену истории в период кризиса общественных структур . Представителям иррациона лизма в большей мере присуща пессимистичес кая оценка познавательных и деятельно-преоб разовательных возмможностей человека , отрицание исторического и социального прогресса , скептицизм и агностицизм . Об иррационали зме речь пойдет при характеристике фи лософи и конца XIX середины XX веков . Для философии эпози Просвещения , как уже отмечалось ранее , характерно умон астроение рационализма. Почему же так произошло ? Ответ на этот вопрос следует искать в социально-экономических , политических и идеоло гических процессах, происшедших в эпо ху Просвещения . Прежде всего , следует о тметить , что эпоха Просвещения - это пе риод разложения феодальных отношений и интенсивного развития капитализма , глубоких перемен в экономической , социально-политиче ской и духовной жизни народов стр а н Западной Европы . Потребност и капиталистического способа производства стимулировали развитие науки , техники , культ уры , просвещения и образования . Изменения в общественных отношениях и общественн ом сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов , ос в обождения человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии , становления нового мировоззрени я . Яркую характеристику рационализма эпохи Просвещения дал Ф.Энгельс : "Великие лю ди , которые по Франции просвещали голо вы для приближающейся революции , выступа л и крайне революционно . Никаки х внешних авторитетов , какого бы то ни было рода , они не признавали . Религия , понимание природы , государственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике , все должно было п редстать перед судом разума и либо оправ д ать свое существование , либо отказаться от него . Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего ". В центре всех философских школ , систем , течений того времени находится , как правило , активно действующий субъ ект , способный познавать и измен ят ь мир в соответствии со своим ра зумом . Разум , как сущностная характеристика субъекта , выступает в рационализме ка к предпосылка и как наиболее яркое проявление всех других характеристик : св ободы , самодеятельности , активности и т.д . Человек , как разумное с уществ о , с точки зрения рационализма , призван стать властелином мира , перестроить о бщественные отношения на разумных основани ях. Однако , общая позиция представителей различных философских школ , течений и направлений эпохи Просвещения не исключ ала различног о решения ими как мировоззренческих вопросов , так и конккр етных проблем теории познания . Поэтому при анализе метедологии рационализма на ряду с вычленением общих положений не обходимо акцентировать внимание и на различии учений. Весь рационализм при построен ии философской теории исходит из уста новки о подобии и конечном совпадении результатов человеческой деятельности . Мир предстает в рационалистических системах законообразным , самоупорядоченным , самовоспроиз водящимся. Но в конкретной интерпретации уст ройст ва этого мира представители различных мировоззренческих ориентаций обнаружив ают различные подходы . Идеалистический раци онализм мистифицирует рациональный аспект взаимоотношения человека с миром и ст ремится доказать , что разумное , рациональное существует в н е и незави симо от человеческой деятельности и е е объективации. Важную роль в философии нового времени играла идеология Просвещения , пр едставленная в XVIII веке в Англии прежде всего Локком , во Франции - плеядой материалистов : Вольтером , Дидро , Гольбахом и другими , а в Германии - Герд ером , Лессингом . Критика религии , теологии и традиционной метафизики составляла ос новной пафос просветителей , идейно подготов ивших Фпанцузскую буржуазную революцию. Именно проблемный анализ позволит подойти к истории философии н е как к антикварному наследию , нне как к музейному экспонату , а как к живому и по сей день актуал ьному богатству человеческой мысли , имеющем у непереходящую ценность.
© Рефератбанк, 2002 - 2017