Особенности развития феодального государства и права в странах востока

Содержание Введен ие 3 1. Государст венный строй и право Арабского Халифата 8 1.1. Обр азование Халифата 8 1.2. Общ ественный строй Халифата 9 1.3. Исл амское государство 10 1.4. Мус ульманское право 11 1.4.1. Ис точники мусульманского права. 12 1.4.2. Им ущественные и семейные отношения. 13 1.4.3. Пр еступление и наказание. 15 1.4.4. Су дебный процесс. 15 2. Средневек овое государство и право Китая 16 2.1. Пер иодизация истории государства 16 2.2. Цен тральное и местное управление 18 2.3. Ист очники права 19 2.4. Иму щественные отношения 19 2.5. Сем ейное право 21 2.6. Уго ловное право и процесс 21 3. Феодально е государство и право в Японии 25 3.1. Возн икновение феодального общества и государства в Японии. 25 3.2. Общ ественный строй и армия 25 3.3. Сег унат 27 3.4. Ист очники права 27 3.5. Иму щественные отношения 28 3.6. Сем ейное право 29 3.7. Уг оловное право. 29 3.8.Суд ебный процесс. 30 СПИСОК ИСП ОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 31 Введение История государства и права зарубежных стран относится к числу тех обще ственных наук, которые принято называть историко-правовыми, п о скольку они имеют прямое отношение, как к науке и стории, так и к науке о государстве и праве. В силу конкретно – исторического подхода к государственно - прав о вым явлениям и процессам, присущи м тому или иному обществу на том или ином этапе его развития, история госу дарства и права зарубежных стран оп е рирует множеством фактов, конкретных событий политической жизни, де я тельности государств, правител ьств, классов, партий и пр. Но история гос у дарства и права не представляет собой простой набор знаний о прош лом го с ударства и права. Наука истории государства и права зарубежных стран имеет со б ственную историю. Эволюция восточного средн евекового общества шла ос о бым путем, отл ичающим его от развития феодального Запада. Господство социально-эконо мических и социально- политических традиционных стру к тур определяло крайне замедленный характер этой эволюци и, что делает в значительной мере условными широко применяемое в учебной литературе понятие феодализм к этим общества наряду с понятием рабовла дения к предшествующему периоду их древней истории. Рабство на Востоке, никогда не игравшее значительной роли в общественном производстве, про должало существовать и в средине века, а некоторые социальные институты европе й ского феодализма не были чужды и древнему, и средневековому Востоку. Представления о Средневековье сформировались в буржуазной и с ториографии вместе с понятием нов ая история в результате эпохи Просвещ е ния и революционных перемен XVII - XVIII вв. Новая история Запа дной Е в ропы при этом противопоста влялась ее прошлому, которое, в свою очередь, воспринималось как смена дв ух предшествующих периодов: античной дре в ности и средневековья. Эта трех этапная схема получила законче нные фо р мы, когда античная древнос ть стала связываться с рабовладением, а феод а лизм – со средневековым, рассматриваемым в буржуазной ист ориографии в основном как особый социально- политический строй, полити ческая орг а низация средневековог о общества с характерной централизацией и системой вассально-ленных от ношений. Ж есткую социально- экономическую детерминированность понятие феодализ м приобрело в марксисткой литературе, в учении о формации как особом спо собе производства. При формационных подходах в качестве основных выделяются прои з водственные отношения, а каждое ко нкретное общество рассматривается как система, в которой все иные общес твенные связи считаются производными «надстроечными» над ними. Это и оп ределило монистически- материалист и ческий взгляд формационной периодизации исторического процесса , в кот о ром с закономерной якобы пос ледовательностью на смену рабовладению приходит феодализм, затем капи тализм и коммунизм как «конечное светлое будущее всего человечества». Полная невозможность уложить в эту схему историю многих обществ приве ла самого К. Маркса в его ранних произведениях к учению об особом «азиатс ком способе производства», споры, о котором велись в нашей нау ч ной литературе до недавнего времени. До безо говорочного признания соц и ально-э кономической и социально – политической специфики и древнего, и средне векового восточных обществ с их замедленным характером развития, стойк ой многоукладностью, глубоким на общественное развитие традиций, религ иозной идеологии и пр. Феномен этих обществ свидетельствует о мн о говариантнасти самой общественной эвол юции не только от базисных изм е нен ий. Так как в Европе средневековье синоним феодализма, то столь же условным и надо считать и применение понятия средневековье к восточным общества м в силу крайней трудности определения его нижних и верхних хронологиче ских границ. Между тем в чисто методическом плане необход и мость определенной периодизации столь длит ельного периода в истории В о стока эти границы связывают с комплексом исторических факторов. С кач е ственными изменениями в политической ст руктуре, с созданием централиз о ва нных империй, с завершением формирования крупнейших цивилизова н ных центров, мировых религий и их мощным в лиянием на периферийные з о ны и пр. Если говорить о средневековом Китае, то низкий хронологический р у беж ( V - VII вв.) здесь можно выд елить достаточно четко. Именно в это время здесь окончательно утверждае тся специфическая «азиатская» социально-экономическая и социально- по литическая структура с традиционными фо р мами земельной собственности и эксплуатации крестьян, укрепл яется це н трализованное государст во в форме империи, складывается нормативная о с нова традиционного права. Китай как центр конфуцианско-буд дийской ц и вилизации втягивает в с феры своего культурного воздействия раннекласс о вое общество и государство Японии. Труднее выделить ниж ние хронолог и ческие границы средн евековой Индии. Если условно брать те же V - VII вв., то их можно, в о-первых, связать с определенной перестройкой традиционной варново-кас товой системы, происходившей вместе с перераспределением земли, углубл ением процессов разделения труда, во-вторых, с формирован и ем обширной индо-буддийской цивилизационно й зоны, благодаря расшире н ному вли янию культуры, Индии на многие регионы, прежде всего Юго-восточной Азии и пр. Нижний предел японского средневековья определяется VI - VII вв. в связи с усилившимся социальным рассмотрением государства, а для бол ь шинства стран ближневосто чного региона тот же VII в. стал в ехой утве р ждения мировой религии ислама, формирование нового образа жизни, для многих народов. В это время уходят в прошлое древние ближневосточные государства, и возникает «вол нствующая религиозная община» государство Арабский халифат, давщее на чало будущим крупным арабо-ирано-турецким исламским государствам- импе риям. Определенные качественные социально-экономические изменения, связан ные с развитием капиталистических отношений, происходят в странах Вост ока не одновременно, что затрудняет определения и верхнего хронол о гического рубежа восточного среднев ековья. Для Китая такой вехой можно считать время революционных перемен XX в., для Японии – середину XIX в., для восточных колониальных ст ран и, прежде всего Индии, этот предел мо ж но связать с установлением колониального господства, постепенно й ломкой традиционных структур, втягиванием экономики этих стран в миро вой кап и талистический рынок. Выделяя наиболее общие черты сходства социально-экономической эволюц ии средневековых стран Востока, следует отметить , что ни одна из этих стр ан не достигла в эпоху средневековья европейского уровня позднего феод ализма, когда в его недрах начинают развиваться капиталистические о т ношения. Здесь по сравнению с основны ми средневековыми европейскими странами резко отставало развитие про мышленности, товарно-денежных, рыночных отношений. В более схожей с евро пейскими обществами средн е веково го общества Японии лишь в XVIII - пе рвой половине XIX в. зарожд а ются элементы капитализма в форме ман уфактурного производства. Заме д ле нный характер развития определил устойчивую многоукладность восто ч ных средневековых обществ, длител ьное сосуществование потриархально-родовых, клановых, рабовладельческ их, полуфеодальных и прочих укладов. Большое влияние на весь ход исторического развития стран Востока оказ ало широкое распространение государственной собственности на землю, к оторая сочеталась с другой формой собственности - общинный и с соотве т ствующим ей частным землевладени ем общиной и с соответствующим ее частным землевладением общинников и с соответствующим ей частным зе м лев ладением общинников-крестьян. Государственная собственность в ее у з ком понимании включала лишь обширное землевладение монарха и госуда р ст венной казны. В широком же смысле она не сводилась к собственности монар ха, а охватывала и земельные пожалования, проистекающие госуда р ственного фонда, лицам, причастным к влас ти, обладающим правом сбора и присвоения ренты-налога с определенной тер ритории. Владельцы госуда р ственны х пожалований могли стать и фактическими частными собственн и ками, добивались расширения своих владельч еских прав, превращение их в постоянные, передаваемые по наследству. Но в средневековых обществах Востока государство всемерно охран я ло государственную собственность на землю с присущей ей традиционной системой эксплуатации подобных крест ьян, сдерживало развитие частной собственности, препятствовало создан ию здесь заподноевропейской системы барского хозяйства. Сочетание различных форм земельной собственности, особая ко н трольно-регулирующая роль государства в эк ономике находили выражения, прежде всего в особой структуре господству ющего класса, во всех неевр о пейски х средневековых обществах. Если в западной средневековой Европе сложив шийся класс частных земельных собственников, эксплуатирующих труд зав исимых крестьян, опираясь на феодальное государство, объективно выража ющее его волю, то государствующий класс в странах Востока - это само госуд арство в лице саново-бюракротического социального слоя, пр и частного к власти, который жил за счет ренты- налога главным образом с формально – свободных земледельцев-крестьян. Необходимо при этом учесть, что конкретные средневековые общ е ства в странах Востока характеризуются разной степенью совпадения го с под ствующего класса с бюрократией в соответствии с разной степенью вм е шательства государства в экономику, с разной степенью развития частного крупного землевладения. Наибольшую степень такого совпадения демо н ст рирует средневековый Китай. Для средневековых обществ Востока характерна и меньшая степень з а висимости непосредственных произво дителей-крестьян, относительно бол ь ший объем их прав, связанных с распространением своим земельным у час т ком. Отсутствия барского хозя йства и барщины привело к тому, что здесь крестьяне не были прикреплены, в этих странах определялось их связанн о стью налоговым бременем, поддерживаемым с помощью государственн ого аппарата, чиновничества. Эта зависимость, выражавшая в сословной неп о л ноценности «простолюдина», скре плялось правами, религией, общинными порядками. Специфическое место занимал и восточный средневековый город. Низкий у ровень общественного разделения труда в странах Востока находил выраж ение в том, что город здесь не стал организующей и направляющей с и лой общественного прогресса. Он жил за сч ет перераспределения ренты-налога, ибо прибавочный продукт, концентрир ующий в руках отдельных с о циальны х групп, не становился капиталом, не включался в производство. Р е месленная продукция шла не на рынок, а на удовлетворение потребностей правящих сановно-бюракратических, в том ч исле и военных кругов. Купеч е ский ж е капитал выполнял при этом функции своеобразного агента между ними и ре месленниками-производителями. Восточная сельская община, представлявшая собой замкнутый хозя й ственный мирок с наследственным, незави симым от рынка с разделением ремесла и земледелия, тормозила развитие дв устороннего товарооборота между городом и деревней, а вместе с тем и фор мирование сословия гор о жан, купеч ества городского типа. Это в свою очередь определило и порядки, существовавшие в восто ч ном городе. Ремесленник здесь находился под жестким контролем бюрокр а тиче ского государственного аппарата, был скован правовыми, религиозными пр едписаниями, сословными, кастовыми ограничениями. В восточном сре д невековом городе не существовало осо бого городского права. Правовой ст а тус городского жителя не отличался от деревенского. В Индии, напри мер, административные границы города, часто были едва намечены. Здесь мо жно было встретить ремесленные деревни и города со значительным землед ел ь ческим населением. Городская с емья в Китае считалась таким же двором, как и сельская, которая вносилась в общегосударственный налоговый реестр. В отличие от европейского восточный город не стал ареной полит и ческой борьбы, непосредственно влияющей на смену форм государства. Он не стал и сильной опорой центральной власт и борьба с раздробленностью, как это имело место в Европе. Специфические черты социально-политического развития, стран Вост о ка определялись тем обстоятельством, что здесь не сложились государстве н ные формы, свойственные феодальной Западной Европе. Здесь не было сен ь ориальной монархии как своеоб разного союза феодалов сеньоров, облада ю щих суверенными правами в пределах территорий своих доменов. Эта форма могла сложиться в обществе, где процесс образования классов носил заве р шенный характер. Не могла сло житься и сословно представительная мона р хия в обществе, в котором город был лишен какой бы то ни было сам осто я тельности, где не сформирова лось сословие горожан, выступающее со сво и ми сословными целями и интересами. Распространенной формой восточного средневекового государства стал а наследственная монархия, в которой отсутствовали институционные фор мы ограничения власти правителя. Вместе с тем эти государственные формы не были идентичны. Различными были уровень централизации в этих государ ствах, степень применения военно - диспотических средств и методов осуще ствления государственной власти. Более того, они менялись и на о т дельных этапах развития конкретных вост очных средневековых государств. Всесилие бюрократического аппарата в о главе с китайским императором, централизация, тотальный полицейский к онтроль над личностью, широта экономических функций государства и проч ее дают основания, например термина «восточная деспотия» при определен ии формы государства средн е веково го Китая. Здесь деспотизм вырастал из тех социально-экономических и поли тико -правовых порядков, которые сложились еще в древности. Бесспорную специфику социально-политической структуре восточно го общества придавала господствующее в том или ином обществе религиозн ая идеология, само отношение членов общества к религии и власти. Так, гово ря о конфуцианстве как определяющем элементе китайского средневековог о государства и права, следует отметить, что конфуцианство лишь условно можно назвать религией. Это, скорее, этикополитическое учение, филосо ф ская традиция, что объясняет не самой пр иродой конфуцианства, а сложи в шимися в г лубокой древности традиционными представлениями китайцев о власти с е е безусловной сакрализацией в лице правителя «сына неба». При этом к рел игиям они относились как к учениям, которые могли быть испол ь зованы лишь на благо этой власти. Утилитарное отн ошение к религии как к учению, вспомогательному средству управления, при званному преображать народ ненасильственными методами воспитания во и мя достижения гарм о нии, определяло подчи ненное место церковных учреждений в средневек о вых учреждениях в средневековом Китае. 1. Государственный строй и прав о Арабского Халифата 1.1. Образование Халифата В VII веке у арабских племен, центром расселения которых являлся А р а вийский полуостров, началось разложение родоплеменного строя. Уси лилась имущественная, а затем и со циальная дифференциация. Шейх (глава племен) и сайды (племенные старейши ны) захватывают лучшие земли оази сов. В их собственность переходит боль шое количество скота. Появляются рабы. Пр а во занимать общественные должности стало наследственной пр и вилегией наиболее богатых семей. Разложение родоплеменных отношений особенно далеко зашло в Х и джазе (районе побережь я Красного моря). Здесь вокруг оазисов концентриро вались полуоседлые п лемена, занимавшиеся не только скотоводством, но и земледелием. В этом ра йоне были торгово-ремесленные города: Мекка, Ясриб, через которые пролег ал большой караванные путь с юга на север. В го родах доминировали богаты е купцы-ростовщики. Особившись в привил е ги рованную группу, они, тем не менее, не порывали родственных связей с оп ределенными племенами и их знатью. В этих районах находилось большое количество обездоленных бедуинов. Рушились вековые связи, узы и тради ции взаимопомощи, связавшие всех соплеменников. Бедствием для про стых людей была усилившаяся межплеменная рознь. Постоянные взаимные во ен ные набеги сопровождались убийствами, угоном людей и скота. Так в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рожда лось новое (классовое) общество. И, как это имело место у дру гих народов, идеология общественного движения, объективно выступившег о за новый строй, приобрела религиозную форму. Возникновение новой религии - Ислама - связано с именем Мухамме да (приблизительно 570-632 гг.). Мухаммед провозглашал необходимость нов о го порядка, исключавшего пр ежнюю племенную рознь. Все арабы вне зав и симости от своего племенного происхождения призваны были со ставить единую народность. Их главой должен быть Пророк - «наместник Бог а на земле». Единственным условием вступления в эту общность являлось пр и знание новой религии и строгое соблюдение ее предписаний. Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторо нников. Они приняли Ислам, т.к. давно потеряли веру в могущество племенных бож ков, не защитивших их от бедствий и разорений. Народный характер первоначального движения отпугнул богатых, но это продолжалось не долго. Наблюдая за действием приверженц ев Ислама, знать начала понимать, что новая религия не угрожает их коренн ым интере сам. Вскоре представители родоплеменных и торговых верхов вош ли в со став правящей элиты мусульман. К этому времени (20-30 гг. VII века) было завершено организационное оформление религио зной мусульманской общины, возглавляемой Мухамм е дом. Созданные военные отряды вели борьбу за объединен ие страны под знаменем Ислама. Деятельность этой религиозной военной ор ганизации по степенно приобретала политический характер. Возникшее государство р ешало одну из важнейших задач, стоявшую п е ред страной - преодоление племенного сепаратизма. К середине VII века об ъ единение Аравии было в основном завершен о. 1.2. Общественный строй Халифата Смерть Мухаммеда поставила во прос о его приемниках на посту вер ховного главы мусульман. К этому време ни его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческа я знать) консолидировались в при вилегированную группу. Из ее среды и ста ли выбирать новых единоличных вождей мусульман - халифов («заместителей Пророка»). Под их руководством в VII - VIII веках были з авоеваны огромные терри тории, включая Ближний и Средний Восток, Северн ую Африку и некоторые другие районы. Одним из важнейших стимулов движени я арабов на новые земли явилась относительная перенаселенность Аравии. Коренные жители завоеванных земель почти не оказывали сопротивление п ришельцам, так как до этого находились под игом других государств, нещад но их эксплуатиро вавших. Они не были заинтересованные в защите старых г оспод и их поряд ков. В итоге на завоеванных землях возникло новое большое г осударство -Арабский Халифат. В его состав вошла и Аравия. Дав своей новой родине новую религию, арабы получили взамен производительные силы, нахо див шиеся на относительно высокой степени развития. Вступив в районы др евней культуры (Месопотамию, Сирию, Египет), они оказались во власти разве р тывающегося здесь глубокого социального переворота, основным направ ле нием которого было формирование феодализма. Одновременно с образованием Халифата формировалось и его право — шариат. Право изначально формировалось как важнейшая част ь религии. Его основными источниками стали Коран - священная книга ислам а, содержащая предписания, носящие характер морально-нравственных уста новок; сунна — сборник преданий о поступках и изречениях Мухаммеда, сод ержащая пред писания семейно-наследственного и судебного права; иджма - решения, вы несенные авторитетными мусульманскими правоведами, по вопр осам, не от раженным в Коране и сунне, фетва - письменное заключение высши х рели гиозных авторитетов по решениям светских властей относительно о тдельных вопросов общественной жизни. Под воздействием этого процесса разложение первобыт нообщинного строя у арабов было быстро завершено. Арабский феодализм наряду с главными, общими для феодального об ще ства любой страны чертами, имел важные особенности. Степень развития фео дализма в отдельных областях Халифата не была оди наковой. Она нах о дилась в прямой зависимости от предшествова вшего за воеванию уровня их социально-экономического развития. Если в С ирии, Ираке, Египте феод а лизм господство вал практически безраздельно, то в большей части Аравии сохранились зна чительные пережитки родоплеменного строя. 1.3. Исламское государство Государственный аппарат Халифата был достаточно централизован ным. Эт ому значительно способствовало концентрация в руках главы госу дарств а значительной части земельного фонда страны. Высшая власть: ду ховная (и мамат) и светская (эмират) - находилась в руках халифа. Первые халифы избир ались мусульманской знатью из своей среды. Однако довольно быстро власт ь Халифата стала наследственной. Арабское государство приоб рело формы централизованной теократической монархии. Власть Халифа в при н ципе признавалась неограниченной. В д ействительности он должен был сч и таться с крупнейшими феодалами страны, которые нередко организо вы вали дворцовые перевороты, свергали неугодных им правителей. Центральными органами государственного управления с читались сле дующие ведомства (диваны): 1) Диван-ал-Джуид, ведавший оснащением и вооружением вой ска. Под его контролем работали чиновники, составлявшие списки ополченц ев и наемников, а также определявшие размеры оплаты и земельных пожа лов аний за службу. 2) Диван-ал-Харадж, контролировавший деятельность цент ральных фи нансовых органов, занятых учетом налоговых и иных поступлени й в казну. 3) Диван-ал-Барид - управление дорог и почты, руководивши е также строительством дорог, колодцев и т.д. Являясь фактически единств ен ной о р ганизацией, способной н аиболее быстро обеспечит передачу ин формации, это ведомство осуществл яло и тайное наблюдение за дея тельностью и пол и тическим настроением местных властей и населе ния. Это определяло его значимость. Чиновники почты не подчинялись должностным лицам в пр о винциях. В ысшие чины ведомств назначались халифом и были непосредственно перед н им ответственны. Среди них первое место принадлежало визиру (или визирю). Опираясь на поддержку знати, визиры постепенно сосредоточили в своих ру ках управление и тем самым оттеснили в определенной мере хали фов от их р еальной власти. В конце 8 века наметились новые тенденции в развитии арабского госу дарства. Местная знать, укрепившись на завоеванных территориях, теряет б ылую заинтересованность в единстве Халифата. К этому времени эмиры полу чили возможность создавать свое, в ряде районов весьма многочислен ное войско. Они удерживают в свою пользу налоговые платежи. Раскол Ха лифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени. 1.4. Мусульманское право Одним из наиболее крупных явл ений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право ( шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое зна чение. Шариат с самого начала сложился и развивался как строг о конфе с сиальное право. Оно было органически слито остеологией ислама, пронзало его религиозно-этическ ими представлениями. Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, х арактерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанности, достат очно шир о ко представлены в шари ате, и они определяли всю жизнь правоверного м у сульманина. Одной из характерных черт средневекового мусульманс кого права б ы ла его относительн ая целостность. Вместе с представлениями о едином боге Аллахе — утверди лась идея единого правового порядка, имеющего униве р сальный характер. Более того, возникнув пе рвоначально на Аравийском п о луо строве, мусульманское право по мере расширения границ халифата ра с пространено свое действие на новые территории. Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а к онфесси о нальный принцип. Как конфессиональное право шариат отличался и от кано нического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не с трого очерченные сферы общественной церковной жизни, а выступал в качес тве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейс я в целом ряде сторон Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли д а леко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое де й ствие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также част ично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за с о бой и все большее проявления в н ем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых и нститутов и решений конкретных прав о вых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направле ний в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где нар яду с ортодоксальным направлением возникло и другое направление - шиизм , к о торое вплоть до настоящего вр емени имеет доминирующие позиции в Иране, а так же части чно в Ливане и Йемене. Противоборство между этими напра в лениями нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так , в шиизме предусматрив а ется правовой порядок передачи государственной власти по на следству, с о средоточения светск ого и религиозного авторитета в руках духовных лиц - имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, имели признавали только те предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них прав о выми указаниями, которые восходили к праведному после днему халифу Али. Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата сгруппировались в четыре основных полка, представлявших собой по сущ е ству самостоятельные пра вовые шкалы, связанные с именами перечисленных выше четырех виднейших м усульманских правоведов: Ханифиты, маликиты, шафииты, ханболиты. Наиболе е распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих п оследователей, прежде всего в таких странах, как Египет, Турция, Индия, а т акже на территории нашей страны. Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исла мом, джаф а ритская, зейдитская и д р. Таким образом, к концу средневековья шариат до к тринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела сущ е ственные измен ения, с той чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением. 1.4.1. Источники мусульманского права. Важнейшим источником шариата считается Коран - священная книга мусульм ан, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пр о року Муххамеду. Исследователи находят в К оране положения, которые з а имст вованы из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев до ислам ской Аравии. Составления Корана растянулось на несколько десятил е тий. Канонизирование его содержани я и составления окончательной реда к ции произошло при халифе Омаре (644 - 656 гг.). Большая часть положений Корана носит казуальный хара ктер и пре д ставляет конкретное толкование, данные пророкам в связи с частными случ а ями. Но многое установления имеют весьма н еопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от тог о, какое содержание в них вкладывается. Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна, состоящая из многочисленных рассказов о суждениях и по ступках самого Муххамеда. Из сунны выводятся нормы брачного и наследств енного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджм а, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общ и ны». Наряду с Кораном и Сунной она от носилась к группе авторитетных и с точников шариата. Иджма развивалась как в виде интерпретации тек ста К о рана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не св я зывались с Муххамедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной подд ержки муфтиев и муджтахидов. Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, выз ы вались острые разног ласия между разными направлениями, был кияс - реш е ние правовых дел по аналогии. Согласно киясу, правило, у становленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, котор ое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позвол ял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствов ал осв о бождению шариата в целом, ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских судей к ияс часто становился и орудием откровенного произвола. Н аконец, производным от шариата источником мусульманского права были ук азы и распоряжения халифов - фирманы. В последующем в других мусульманск их государствах с развитием законодательной деятельности в качестве и сточника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль за коны — кануны. Фирманы и кануны также не должны были против о речить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регл а ментирующими деятел ьность государственных органов и регулирующих а д министративно-правовые отношения государственной власти с н аселением. 1.4.2. Имущественные и семейные отношения. Особое внимание в шариате уде лялось «праву личного статуса». По л ноправный личный статус по шариату имели только мусульмане. Лица , и с поведовавшие христианство и ли иудаизм, находились в приниженном пол о жении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный нал ог. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Он и не пр и знавались субъектами пр ава, но могли с согласия своих хозяев вести торг о вые операции и приобретать имущество. Отпуск рабов - мус ульман на волю рассматривался как благородное дело. Характерной чертой правового статуса личности по шариат у являлось также неравенство мужчины и женщины. Важное место в мусульманской правовой доктрине заним али нормы, регламентирующие имущественные отношения. Прежде всего, в пра вовой доктрине было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав. Особую категорию составляли вещи, которые не могли или не до лжны были находиться в соответствии мусульманина (воздух, море, мечети и др.). Не признавалась собственность мусульман и на так называемые «нечис тые вещи» - вино, свинину, книги и т.д. Сложившийся в мусульманских государствах строй отно шений со б ственности тщательно р егламентировался и охранялся нормами шариата. Особый правовой режим имели земли, составлявшие перво начальную территорию мусульманской общины, которые называли хиджаз. На эти зе м ли могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться и т.д. Частная феодальная собственность в Арабском халифат е имела подч и ненное значение по сравнению с государственной собственностью и общи н ным землепользованием и не получила широ кого распространения. Своеобразным институтом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявший собой имущество, переданное собствен никам на какие-либо религиозные или благотворительные цели. Лицо, устано вившее вакуф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраня ло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом и резервиро вать определенных доход с вакуфа для себя и своих наследников. В шариате в отличие от римского права не формулировала сь общая концепция обязательства, но практические вопросы договорного права, оп о средовавшего торгово- денежный оборот, получили всестороннюю разрабо т ку. Обязательства делились на возмездные и безвозмезд ные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Характерным для мусульманского общества было распространение односторонних специфич еских обяз а тельств-обетов. Договор по шариату рассматривался как связь, возникающая из взаи м ного соглашения сторон, которая, однако, в условиях имущественного нер а венс тва имело чисто формальный характер. Условия договора могли быть выраже ны в любом виде: в документе, в неофициальном письме, устно. З а ключенные договоры рассматривались как нез ыблемые. Обязанность собл ю дать «с вои договоры» рассматривалась в Коране как священная. Недейств и тельными считались до говоры, заключенные с безнравственными целями с использованием «нечес тных» или изъятых из оборота вещей. Договор купли-продажи допускался в отношении реально существу ю щих вещей, и только в ха нифитском мазхабе признавалось продажа вещей, которые должны быть прои зведены в будущем. В случае обнаружения скр ы тых недостатков вещи покупатель мог расторгнуть договор. В шариате содержались положения, которые формально ос уждали ра с точительство. Большое внимание в мусульманском праве уделялось отн ошениям имущественного найма, прежде всего аренде земли. Широкое распро стран е ние в арабском обществе п олучили договоры союза и товарищества. Мусульманская религия и шариат рассматривают безбра чие как неж е лательное состояние , а брак как религиозную обязанность мусульманина. Но на деле брачный дог овор нередко выступал как своеобразная торговая сумка. Коран признавал за мусульманином право иметь до четыр ех жен одн о временно. Но муж обязы вался предоставить каждой жене имущество, жил и ще и одежду, которое соответствовали его положению. Мусульманская религия обосновывала приниженное и за висимое п о ложение женщины в сем ье. Жена не участвовала в расходах по дому, которые возлаг ались на мужа, но была обязана вести домашнее хозяйство, воспитывать дет ей. Ее право участвовать самостоятельно в имущественном обороте, было кр айне огран и чено. Чрезвычайно сложным и запутанным было наследственно е право, к о торое к тому же имела с ущественные различия в разных правовых школах. Признавались два порядк а наследования: по завещанию и по закону. Особе н но разработанным был порядок наследования по закону. И з имущества умершего прежде покрывались расходы, связанные с его потреб лением, з а тем выплачивались все его долги. Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали толь ко имущественные права умершего, а не об я занности, которые не могли переходить наследникам. Оставшееся имущество переходило к законным наследникам умерш е го; они делились на несколько категорий, в нутри которых устанавливалось своя очередность и призвание к наследст ву. Так, в первую очередь насле д ство получили дети умершего, затем его братья, дяди и т.д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин. На получение нас ледства не имели права вероотступники, разведенные супруги, лица, которы е хотя бы и неумышленными действиями, вызвали смерть наследодателя. Лишь малик и ты признавали право на на следство за убийцей, если он руководствовался справедливыми мотивами. 1.4.3. Преступление и наказание. Нормы уголовного права предст авляли собой наименее разработанную часть шариата. Они отличались арха ичностью, отражали сравнительно ни з кий уровень юридической техники. Отсутствовало общее понятие пр есту п ления, слабо были разработ аны такие институты, как покушения, соучастие, смягчающие и отягощающие вину обстоятельства и т.п. Наказание по мусульманскому праву отразили как архаи чные и д о государственные способ ы возмездия, так и достаточно разработанные меры целенаправленной угол овно-правовой репрессии. 1.4.4. Судебный процесс. Процесс по мусульманскому пра ву носил, как правило, обвинительный характер. Дела возбуждались не от им ени государственных органов, а заи н тересованными лицами. Различие между уголовными и гражданскими дел а ми практически отсутствова ли. Судебные дела рассматривались публично, обычно в мечети, где могли пр исутствовать все желающие, стороны должны были сами вести дело, не прибе гая к помощи адвокатов. Процесс проходил устно, письменное делопроизводство не примен я лось. Основными доказательствами были п ризнание сторон, показания св и дет елей, клятвы. При вынесении решения судья, за исключением сравн и тельно небольшой категории дел, обладал свободой усмотрения, что давало ему возможность руководствоваться лич ными симпатиями и учитывать с о циа льное положение сторон. Особенностью процессуального права шариата бы ло то, что судебное решение не рассматривалось как окончательное и бе с поворотное. 2. Средневековое государство и право Китая 2.1. Периодизация истории государства Государственность конфуцианского Китая является своего рода обра з цом долголетия и устойчивости: ведь на протяжении почти двух тысячелетий она сохраня лась практ и чески в неизменном в иде. Между тем история Китая в средние века была весьма бурной. Страна пер еживала времена процветания и жесточайших бе д ствий, гражданского мира и кровопролитных восстаний, е динства и раздро б ленности. Еще в древности китайские историки заметили, что в чер едовании этих периодов есть определенный ритм, действующий с четкостью часового м е ханизма. Каждая нова я династия как бы начинала новый цикл и действовала весьма успешно. Но сп устя некоторое время в стране все сильнее и сильнее проявлялись признак и упадка: разорялось крестьянство, среди чиновников росла коррупция, кру пные земельные собственники отстаивали свою незав и симость от центральной власти. Под конец в сеобщий развал завершался народным восстанием, участники которого тре бовали смены правящей «пл о хой» династии. Именно в таких условиях — жесточайшего экономическо го и социал ь ного кризиса, голода и распада административной системы, восстаний — в 206 г. до н. э. начала свое существование первая конфуцианская империя, к о торой правила династия Ханъ. Ее основателем был крестьянин, один из в о ждей восставших. Новая династия вновь объединила стр ану, отменила мн о гие казарменны е законы прежних времен, снизила налоги. В систему упра в ления стали вводиться конфуцианские норм ы; ставка была сделана не стол ь ко на насилие, сколько на моральные принципы и древние почитаемые тр а диции. Однако уже с середины II в. н. э. империя вступила в роковую поло су упадка. В III в. Китай распался на три самостоятельных государства. Правда, в конце III в. была предпринята попытка вернутьс я к централизации, но новой династии Цзинъ удалось объединить Китай лишь на несколько десятилетий.. В начале IV в. с севера на Китай хлынули орды кочевников, в том чи с ле гуннов. Население бежало из районов, зан ятых чужеземцами-варварами, а на севере страны возникло множество мелки х государств, созданных захва т ч иками. Они довольно быстро кита-изировались, перенимая местную культ у ру, обычаи и систему управления. Следующий этап централизации был осуществлен при династии Суй, которая в конце VI в. объединила север и юг, но была св ергнута в начале VII в. Эпоха истинного расцвета Китая связана с династией Тан, правившей достаточно долго (с на чала VII по начало X в.) и династией Сун ( X — XIII вв.). В ту эпоху по всей стране строи лись дороги, каналы и новые города, необычайного расцвета достигли ремес ло и торговля, все изящные искусства и особенно поэзия. Правление Сунской династии закончилось трагически дл я Китая, пережившего новую волну вторжения кочевых племен. В течение XIII в. империя была завоевана монг олами, и великий хан Хубилай основал н о вую монгольскую династию Юань (1280— 1368). Экономика страны в ходе долгих войн (Китай сопротивлялся мо нголам около 40 лет) была разрушена, ирригационные сооружения, от которых з ависело сельское хозяйство, не р е монтировались, огромное число китайцев было обращено в рабство. Хотя монголы довольно быстро стали ассимилироваться, недовольство их правлением возрастало. Древняя буддийская секта Белый Лотос, которая к XIV в. превратилась в тайное общество, объ единила восставший народ. Р у ков одитель движения, Чжу Юань-Чжан, родом из крестьян, бывший послу ш ник буддийского монастыря, опираясь н а свои войска и примкнувших к нему ученых-конфуцианцев, разгромил монгол ов и в 1368г. объявил себя импер а торо м династии, получившей символическ ое название Мин (Свет). Минское правительство сумело восстановить экономику страны; было отменено рабство, сокращены налоги, выходцы из низов получи ли большие возможности продвигаться вверх по иерархической лестнице. Н о в конце XVI в. последовал очер едной кризис, закончившийся весьма драматично: в начале XVII в. небольшое племя маньчжуров стало набирать силу и, объед и нившись с соседними племенами, повело вооруженную борьбу с Китаем, и во второй половине XVII в. в стране снова воцарилась иноземна я династия Цин. Маньчжуры со времен ем удивительно органично вписались в структуру китайской империи и кон фуцианскую культуру. Очевидно, именно в этом была причина долголетия дин астии, которая просуществовала вплоть до начала XX в. Чем же можно объяснить регулярно повторяющиеся перио ды расцвета и упадка, централизации и децентрализации в истории Китая? М ногие кита й ские историки считаю т, что в этих циклах отражается борьба двух космич е ских сил — добра и зла, попеременно одерживающих побед у. Но если пер е вести разговор из п лана метафизического в конкретно-исторический, то об ъ яснение получится иным. Древний Китай в эпоху династий Чжоу, Цинь и Хань по форм е правл е ния являлся типичной да льневосточной монархией. При переходе от родов о го строя к классовому обществу (Шань-Инь) правители мелк их княжеств я в лялись одновремен но военачальниками и верховными жрецами. Их власть опиралась на сородич ей, священнослужителей, войско. Как и во всех дальн е восточных деспотиях, ван (царь) считался верховным соб ственником земли. По религиозным канонам он объявлялся «сыном неба». Тро н передавался по наследству, если тому не мешали чрезвычайные обстоятел ьства. Во время династии Чжоу власть царей стала обожествляться. Земля, в принципе, считалась государственной собственностью, но владела ею община. Знать получала землю вместе с покоренным населением. Однако п исьменные свидетельства о сделках с куплей-продажей земли в частную собственность не сохранились. Общинное владение землей являлось основой хозяйственной жизни. Право Древнего Китая знало понятия собственности, вла дения и ра с поряжения. Помимо зем ли важнейшим объектом права собственности были рабы. В период Инь рабы н аходились на положении скота. Они считались государственной собственн остью и хотя находились во владении частных лиц, купли-продажи еще не был о. Во времена Чжоу уже был возможен о б мен, покупка раба. В V - III вв. до н.э. существовало две к атегории рабов: го с ударственные и частные, причем частное рабовладение играет все большую роль. Для пери ода Цинь характерна широкая и свободная торговля рабами. Древнекитайскому праву известны различные виды дого воров. Одним из первых является договор мены, который постепенно по знач имости уст у пает место договору купли-продажи. При совершении торговых сделок тр е бовалось заключение договора в письменной форме и кро ме того, уплачив а лась пошлина. До вольно широкое распространение получает договор дар е ния: земли, рабов, колесниц, оружия и другог о имущества. В период Чжаньго получает распространение договор займа, ра звивается ростовщичество. Д о гов ор займа оформлялся долговой распиской. Известны были отсрочки пл а тежа, внесение залога, выдача письм енных обязательств. Развитие договора займа вело к появлению долгового рабства. В V - III вв. до н.э. получает ра с пространение договор аренды земли. К III в. до н.э. относятся сведения о д о говоре личного найма. 2.2. Центральное и местное управление Сильная централизованная гос ударственная власть в Китае имела древние и прочные традиции. Ее важнейш ей опорой было право верховной собственности на землю. Государство, осущ ествляющее жесткий контроль над обществом (как и во всех восточных деспо тиях), издавна взяло на себя функцию управления экономикой. «Земледелие, торговля и управление — три основные функции государства» — так рефор матор легист Шан Ян (390— 338 гг. до н. э.) сформулировал концепцию, которой прав ительство р у ководствовалось в с воей деятельности на протяжении практически всей и с тории Китая. Направляя экономические процессы, власть стремилась ограничить частную собственность (прежде всего на землю), сохранить свою монополию в использовании природных богатств, пыталась поставить под к онтроль то р говлю и ремесло. Глав ным, разумеется, был вопрос о земле и положении земледельцев. Крестьяне, с оставлявшие 90% населения страны, всегда были объектом внимания и заботы. И х благополучие являлось условием существ о вания крепкой централизованной власти, ибо все они были для г осударства в первую очередь налогоплательщиками. В Китае, конечно, существовало крупное частное землевл адение (так называемые «сильные дома»), относительно независимое от центральной власти, но именно по это й причине и невыгодное для правительства. Как только начинало расти круп ное землевладение, доходы казны резко падали: обезземеленные, разоривши еся крестьяне становились арендаторами у бог а тых землевладельцев, которые всеми возможными способа ми старались с о кратить сумму на логов, выплачиваемых государству. В результате возраст а ли сила и влияние (в том числе и политическ ое) местной знати, в провинциях усиливался произвол администрации, автор итет центральной власти падал. А в отв ет начинался протест снизу — в виде восстаний, участники которых требов али возврата земли и восстановления принципа уравнительности. В ы ступления против «недобродетельных» правителей, допускающих беззак о ние, освящались конфуцианством. Вновь созданная династия обычно начинала свое правле ние с реформ, призванных установить социальную гармонию. При этом в вопр осе о частной собственности правительство, казалось бы, не слишком расхо дилось с треб о ваниями восставши х масс: оно тоже отстаивало принцип уравнительности, разумеется, преслед уя свои цели и интересы. П оэтому реформы обычно сводились к гигантскому, в рамках всей Поднебесно й империи, переделу земли — с тем чтобы каждый трудоспосо б ный крестьянин получил свой участок. Иногда правительство даже шло на конфи скацию земель у богатых землевладельцев. Использовались и другие средс тва: на некоторое время запрещалась продажа земли. Крупные владения обла гали повышенными налогами. 2.3. Источники права В Китае важными источниками п рава были закон, императорский указ, но основной самого указа являлось к онфуцианская традиция, отобранная конфуцианскими идеологами и возведе нные в императив, в долгу образцы поведения, нормы конфуцианской морали. Все средневековые правовые системы стран Востока утв ерждали нер а венство сословное, кастное, в семье, по признакам пола, мелочно регламе н тируя поведения людей во всех сферах общественной жи зни. 2.4. Имущественные отношения Обезземеленным крестьянам вы давались наделы из фонда госуда р ственных земель, причем на выгодных условиях. Те, кто обрабатывал пуст о ши, в течение определенног о времени освобождались от налогов. Ныне в течение нескольких поколений в Поднебесной царит мир, богатые и сильные из числа чиновников и простолюдинов обладаю т имуществом в несколько сот миллионов монет, а бедные и слабые исп ы тывают все большие тяготы... По этому следует несколько ограничить количество земель, находящихся в ча стном владении. Из постановлений эпохи династии Ханъ, конец I в. до н. э. Таким образом, вновь восстанавливалась система «равн ых полей», к о торая всегда считал ась в Китае идеалом. Конечно, несмотря на эти меры, н е возможно было совсем остановить рост частного земле владения, но госуда р ственная вл асть была достаточно сильна, чтобы на определенном этапе резко сокращат ь его. Поэтому в Китае, как и в других восточных цивилизациях, сформировал ся государственный феодализм. Правительство сделало ставку на мелкое крестьянское хозяйство, кот о рому отводились наделы при условии выплаты налогов. Чиновники получали землю в зависимо сти от ранга — доходы с нее, точнее, то, что от них остав а лось после уплаты налогов государству, шл и в счет жалованья. Т-акие влад е ни я нельзя назвать феодом: понижение в должности означало и утрату земли; ч иновник в качестве землевладельца был полностью зависим от государств а. Примерно такая же политика осуществлялась и по отноше нию к реме с ленникам и купечеств у. С древнейших времен власть стремилась утвердить свою монополию на раз работку недр и использование водоемов; постепенно в руках государства о казалось производство и продажа важнейших предм е тов потребления: соли, чая, меди, железа и других металло в. В XIV — XVII вв. государственное производство ох ватывало изготовление фарфора, суд о строение, добычу угля, литейный промысел и др. Центральная власть рег у лировала рыночные цены, а иногда даже ссудный процент, борясь с ро сто в щичеством. Государственная торговля не всегда выдерживала конкуренцию с частной, но правительство компенсировало это тем, что облагало купцов большими налогами, закупало у них товары по твердым ценам, установле н ным казной. В настоящее время следует регулировать движение то варов: при повышении цен надо продать, при понижении — закупить; если сде лать большие запасы продовольствия и уравнять цены, то люди будут сво е временно заниматься земл еделием и ростовщические дома не смогут воспользоваться их затруднени ями. Все вышесказанное делается для народа, а не с целью получения доходо в для казны. Из законов реформатора Ван Анъ-Ши, XI в. Кроме того, правительство разрешало заниматься торго влей чиновн и кам, освобождая их о т налогов и превращая таким образом в силу, против о стоящую частной торговле. Только в XVI — XVII вв. в Китае произошел нек оторый сдвиг: расш и рилось крупн ое землевладение, стали создаваться мануфактуры с использ о ванием наемного труда (в том числе и рассея нные). Хотя государство по-прежнему имело монополию на добычу и обработк у полезных ископаемых, в отдаленных горных районах тайно возникали част ные предприятия по доб ы че угля и серебра. Цинское правительство закрывало глаза на рост частного землев ладения. Возможно, потому, что интенсификация сельского хозяйства давал а возможность даже в этих условиях получать большую сумму налогов. Буржуазные отношения отстаивали свое право на существование, но, как пра вило, проигрывали в неравной борьбе с государственной властью, а потому остались неоформленными. 2.5. Семейное право Д ля Древнего Китая характерна большая патриархальная семья с абс о лютной властью отца, с многоженством, культом предков. Женщина полн о стью зависела от в ласти мужа, личного имущества она не имела, права в наследовании женщин б ыли ограничены. Брак заключали родители. 2.6. Уголовное право и процесс Если верить преданиям, уже в X в. до н.э. чжоуским Му-ваном бы ло разработано Уложение о наказаниях. Эта кодификация насчитывала якоб ы 3000 статей и предусматривала довольно разработанную систему наказаний. В Уложении говорилось о смягчающих и отягчающих обстоятельствах, ра з личая неосторожные и умышленные де яния. По всей вероятности Уложение представляло собой запись отдельных судебных решений и закрепляло прежде всего нормы обычного права. Виды наказаний в различные периоды незначительно отл ичались друг от друга. В Иньском государстве применялось битье палками, отрезание н о са, поджаривание на огне, разрубание на мелкие части, обезглавливание, з а капывание живым в землю, отрубание руки, но ги, выкалывание глаз. Во вр е мена Ц инь устрашение окончательно становится основной целью наказания. Широ ко применяется смертная казнь в самых разнообразных видах. Суд не был отделен от администрации, судебные функции выполняли многочисленные представители государственного аппарата. Ве рховным с у дьей являлся императо р. На местах судили представители местной админ и страции. Имелись чиновники, обязанные разыскивать пре ступников, вести борьбу с ворами и раз бойниками, начальники тюрем, лица, приводившие в исполнение судебные реш ения. В период Инь и Западного Чжоу процесс носил обвинитель но-состязательный характер. В случаях совершения преступлений рабами в пр о цессе имели место элементы р озыскного процесса. Позднее этот вид проце с са применяется все шире, вытесняя состязательный. /2, с.32-34/ Община отвечала за правонарушения своих членов, дейст вовало пр а вило круговой поруки. Мелкие проступки, споры об имуществе рассматрив а ли органы общины. Новые взгляды на роль права распространяли Конфуций ( V в. до н.э.) и его единомышленни ки. По их мнению, деление людей на правителей и управляемых заложено в сам ой природе человека, оно извечно и неизменно. Лучше всего управлять наро дом не через посредство закона, а через систему исторически сложившихся норм поведения людей. Конфуцианство пропов е довало сохранение древних традиций: подчинение подданных властям, младших — старшим, осуждало чрезмерное обогащение, требовало от вл а стей заботиться о бедных. Конфуцианству с его рациональной моралью удалось зан ять особое место среди других религий, несмотря на все сложности борьбы с легизмом, в силу особой практической ценности этого учения, призванног о, по утве р ждению знаменитого ко нфуцианства VI в. Вэй Чжэне «в ыправлять отнош е ние между госуд арством и подданными», «отверзать глаза и уши простого народа». Религиозный плюрализм, отношения к религии как к прост ому учению, отсутствия прямой связи между государственной властью и орт одоксальной системой определяли и другие специфические черты средневе кового общ е ства и государства К итая. Здесь, например, отсутствовал такой институт, как вероисповедания, что, в сою очередь, делало невозможным существование судов инквизиций. Н е было сложившегося сословия духовенства и засилья, как на Западе, духов енства в государственном аппарате в качестве еди н ственного грамотного слоя лиц. Полное, неограниченное господство государства с его с акральным а в торитетом над религ иозными организациями в политическом, администр а тивном, правовом, идеологическом отношениях было окон чательно закре п лено в Китае в им перии Тан, в которой ни один из религиозных институтов не имел хотя бы ном инальной автономии. Своеобразия государства Арабского халифата и других государств м у сульманского мира также было непосредственно связанно с их ригидной. Универсальной религ ией-исламом, исходящим из неделимости духовной и светской власти, что бы ло органически связано с их ригидной, универсал ь ной религией-исламом, исходящим из неделимости духовн ой и светской вл а сти, что было орг анически связано с теократической идеей о всемогуществе, всесилии и нед елимости самого Аллаха, нашедшей выражение в Коране: «Нет Бога кроме Алл аха, и Мухаммед — пророк его». Ислам определял в м у сульманском мире и характере социальной структуры, и г осударственных учреждений, и правовых институтов и морали — всю духовн ую сферу м у сульман. Так, религиоз но-правовым основам мусульманского общества соо т ветствовала особая социальная структура, характеризу ющаяся определенной обязличенностью господствующего класса, отсутств ием системы насле д ственно перед аваемых титулов и привилегий, избранности и пр. Здесь были все равны, а ско рее в равной степени бесправны перед теократическим гос у дарством, его главной -халифом, султаном. В мусульманском мире духовенство не могло притязать н а светскую власть, не могло здесь возникнуть, как в средневековой Европе, и конфликта между духовной и светской властью. Ислам исключал неверие, против него нельзя было выступать ни прямо, ни косвенно, даже споря по его отдельным положениям, не потому, что еретиков, как в Европе, сжигали на костре, а п о тому, что это значило противопоставить, исключить себя из м усульманского общества. Универсализм ислама, основополагающая идея мусульма нской идеол о гии и политической теории о слитности духовного и светского определили и особое место госу дарства в исламском обществе, его безусловное абсолю т ное господство над обществом, его теократ ическо-авторитарную форму. Ни Индия, ни Япония никогда не отличались той степенью всесилия государства, которое было свойственно средневековому Китаю и Арабскому халифату. Индия характеризовалась, например, значительной пр очностью общиной, кастовой организации относительной слабостью контро ля це н трального бюрократическо го аппарата над широкими крестьянскими масс а ми, над саморазвивающейся системой сельских общин. Не госу дарственный чиновник, а учебный брахман, выполняющий функцию воспитани я своих учеников в духе неукоснительного следования дхарме, кастовым но рмам и ритуалу, имел здесь особую социальную ценность. На трансформацию форм средневекового государства Ин дии и Японии огромное влияние оказали и другие факторы-завоевания Индии в XIII в. ч у жеземцами мусульманами и узурпация власти императо ра Японии в XII в. «великим полк оводцем» - сегуном. Сёгунат в Японии приобрел ряд черт, характерных для аб солютной м о нархии. Сумма тех при знаков, которые были свойственны сёгунату, позвол я ет говорить о своеобразной автократической форме от носительно централ и зованного г осударства, в котором существовала военная диктатура феодал ь ной верхушки. Вместе с тем в государственном аппарате всех восточны х обществ можно выяснить ряд общих черт: его громоздкость, дублирование функций и пр. Административные, налоговые, судебные функции не были с дос тато ч ной четкостью распределен ы между отдельными звеньями государственного аппарата. Не отличались ч еткостью и сами принципы создания вооруженных сил. Значительная часть правящего класса была представле на здесь неоф и циальными звеньям и управленческой структуры. Даже в Китае деятельность официальных звен ьев государственного аппарата не шла дальше уезда. На более низком уровн е действовали неофициальные органы местного управл е ния, в которых огромная роль принадлежала представителям «образованн о го » слоя шеньши, не имеющего официальных должностей и рангов. Не вп и сывались и в Индии в официальную структуру власти органы сельского сам оуправления, общинные и кастовые панчаяты во главе со своими стар о стами. Эти особенности государственного аппарата восточных обществ во многом можно объяснить властными полномочиями крайне разно образных групп эксплуататорского класса, их стремлениями получать сво ю долю пр и бавочного продукта, пр оизводимого крестьянами. На этот прибавочный пр о дукт претендовала и родоплеменная знать, и верхушка се льской общины, и средние и крупные наследственные землевладельцы, и пред ставители ра з личных звеньев, ад министративного аппарата, и священнослужители. Соо т ветственно прибавочный продукт изымался в виде ренты - налога в пользу государства в форме дани вождю клана, в форм е поборов местной админ и страции за выполнение судебных и иных функций, в форме штрафов за нарушение рели гиозных кастовых предписаний и пр. Много общих черт было присуще при всем их разнообразии и норм а тивным системам, праву ср едневековых стран Востока. Следует отметить, прежде всего, консерватизм, стабильн ость, традиц и онность норм права и морали. Эта традиционность, являющаяся отражением медленной эволюции экономической структуры, создавала у людей убе ж денность в извечности, высшей мудрости, завершенности правил обществе н ного поведения. В самой отношении членов восточного общества к традиц ионным но р мам права и морали был а заложена одна из важных причин их тормозящего обратного воздействия н а экономическую сферу. Проявлением консерватизма социальных норм права и мо рали была и их тесная связь с религией: индуизмом, исламом, конфуцианство м, а так же внутренняя нерасчленность религиозных, нравственных и правов ых предп и саний. Драхма в Индии, са нкционируемая и обеспечиваемая принудительной силой государства, была одновременно нормой морали, выполнения которой освещалось авторитето м религии. Индийской драхме в основном соотве т ствовали японской чири, предписывающие индивидуумам норм ы поведения на все случаи жизни. В Арабском халифате, Делийском султанате и Монгольском Индии, как и во вс ех мусульманских государствах, Коран был основным источником права. Тео ретически ислам исключал законодательные полномочия правит е лей, которые могла лишь толковать предписан ия Корана, считаясь при этом с мнением мусульманских богословов «неизме няемым» считалось и основное на «священных видах» право дхармашастр у и ндусов. 3. Феодальное г осударство и право в Японии 3.1. Возникновение феодального общества и государств а в Японии. В древности японский архипелаг населяли племена кумасо и эбису, в течени и нескольких веков сюда переселялись племена маньчжурского пр о исхождения с северо-востока, а также др угие племена Индонезии, Кореи и Индокитая. ВЗ-7 веках шел процесс разложения первобытнообщинных о тношений и формирование раннеклассового общества Родовая община посте пенно уступала место соседской. Наряду со свободными крестьянами появи лись полусвободные члены общины (бэ или бэмин) и рабы. Рабов по сравнению с бэ было меньше. Ожесточенная борьба за государство велась между отде льными плем е нами и родами. Глава самого сильного рода, а впоследствии и племенного союза получал титул су мэраги (царь, император) и сосредотачивал в своих руках огромную власть, я вляясь и вождем, и верховным военачальником, и судьей, и жрецом племени. Уже в 3-7 веках в Японии было развито сельское хозяйство. В конце 6 века род Сога одержал победу над другими родами. Его поддержали б э, и с поведавшие буддизм, так как с тарейшины этого рода обещали уравнять бэмин с прочими общинниками. В нач але 6 века принц Сетоку-тайси издал иерархическую Табель 12 рангов и Закон из 17 статей, основанные на бу д дис тских и конфуцианских догмах о государстве и неограниченной власти имп ератора. После свержения рода Сога начался новый период в истор ии Японии, были проведены реформы. Страна была разделена на провинции и у езды. Земля была объявлена государственной собственностью и раздавала сь в наделы. Крупные феодалы расширяли свои владения за счет пустошей. Эксплуатация крестьян в 8 веке усилилась. После выплат ы налогов у них не оставалось денег даже на семена, это привело ко всевозм ожным во с станиям и бунтам. Власт ям в ряде случаев приходилось идти на уступки. В результате роста крупного феодального землевладен ия усилилась междоусобная война. Центральная власть приходила в упадок. 3.2. Общественный строй и армия Начало становления сословия самураев - мелкопоместного военно-служило го дворянства Японии - можно отнести к относительно позднему времени - 7-12 в в. В 645г. после победы в борьбе за власть двух домов род о племенной знати (Сумэраги и Накотоми), на п рестол был возведен предст а вите ль победившей коалиции — 36 император Японии Котоку. Приход к власти Кото ку получил в Японской истории название «переворот Тайка». Данный перево рот способствовал развитию японского раннефеодального монархическог о государства, установлению феодального способа произво д ства. В результате реформ вся земля перест авала быть собственностью сел ь с кой общины, она объявлялась императорской собственностью и отдавалась крестьянам во временное пользование. Надельное крестьянство превратил ось в сословие феодального общества, которое стали называть «рёмин». Наряду с наделами крестьян существовали наделы госпо дствующего класса, однако они существенно отличались от крестьянских з емель разм е рами, зависевшими от титула или должности владельца. Собственники наделов стремились к полному переходу з емель в час т ное пользование. Жес токая эксплуатация, тяжелое налоговое обложение, многочисленные повин ности и стремление крупных землевладельцев захв а тить крестьянские участки для расширения своих помес тий вызывали у кр е стьянства нед овольство, часто переходившее в открытое сопротивление. О д ной из форм протеста крестьян были побеги из своих земель. Беглых стали называть «ронин». Многие из них группирова лись в разбойничьи шайки, к о торы е с одной стороны занимались грабежом, с другой — шли на службу в частные владения, становились служилыми людьми при крупных будди й ских храмах. Тяга ронинов в сёэн, с одной стороны, и нужда владельцев поместий в ронинах, используемых ими в качестве военной силы для подавле ния кр е стьянских восстаний, бор ьбы с отрядами беглых крестьян и соседними фе о далами, стремившихся забрать себе лучшие земли, - с другой, п ривели к с о зданию нового сословия раннефеодального общества, оторва нного от экон о мики, - сословия сам ураев или воинов (буси). С 10 века в Японии все сильнее развиваются центробежные тенденции, сепаратизм отдельных провинций, политическая раздробленнос ть, поро ж денные усилением феода лов на периферии. По мере роста и усиления кру п ных феодальных поместий мелкие землевладельцы, не сумевш ие увеличить свои, не могли противодействовать произволу местной админ истрации, их земли оказывались перед угрозой поглощения крупными земел ьными магн а тами. Также им угрожа ла опасность со стороны крестьянских отрядов. То есть они были вынуждены отдавать себя под защиту и покровительство крупных феодалов. Данные явления имели также важное значение для развит ия и укрепл е ния феодальных саму райских дружин, так как каждый мелкий землевлад е лец, пользовавшийся защитой своего сюзерена, обязан бы л ему военной службой. Эти дружинники постепенно превращались из «дворц овых самур а ев» в самураев новог о типа — вооруженных слуг, получавших от своего х о зяина за верную службу содержание. Другой не менее важной причиной образования сословия воинов была непрекращавшаяся с давних времен борьба на северо-востоке с траны с айн а ми - потомками древне йшего населения Японских островов. На границах с о здавались крепости, в специальные отряды набирались л овкие в стрельбе из лука и верховой езде зажиточные крестьяне. Граница п ритягивала к себе также беглых крестьян, спасавшихся от феодального гне та. Со временем правительство стало поощрять переселение беглых кресть ян на север. Пос е ленцы, получивши е вооружение от властей, вели с айнами более эффекти в ную борьбу нежели военные правительствен ные экспедиции. Вооружение поселенцев существенно содействовало зар ождению с а мурайской прослойки в северных районах острова Хонсю. Также большую роль в данном случае оказ ывало наличие культурных отношений между п о селенцами и айнами. В процессе постоянных войн с аборигенами северо-восто чные феодалы создавали собственные самурайские дружины. Таким образом, зарождавшаяся прослойка воинов Японии оформлялась как специфическая группа феодального общества, на которую оказывали определенное влияние как военные, так и мирные контакты с воин ственными племенами айнов. 3.3. Сегунат В 1185 году власть перешла в руки Минамото и с этих пор он носил звание Сегун ( военно-феодальный правитель). Опору сегуна составило с о словие буси. В Японии развивалось общественное разделение труда. С13 века ув е личилось число торговых ремесел. В14-16 веках велась широкая торговляс Китаем и Кореей, что оказало огромное влияние на добывающую промышленность. В обстановке непрекращающихся крестьянских восстани й усилилась тенденция у объединению государства, созданию сильной цент ральной вл а сти. Объединение стр аны начал полководец Нобунага Ода (1534-82). При Хидэеси Тоемоти (1536-98) оно была пра ктически закончено. В 1588 году был издан закон об изъятии оружия у крестьян. А в ходе всеобщей переписи земельных владений (1589-95) крестьяне были прикреп лены к земле. 3.4. Источники права Для раннесредневекового права Японии было характерно повсеместное рас пространение норм обычного права, действующих в тех или иных общ и нах или в той или иной складывающейся с ословной группе. Право в это время еще не выделилось из религиозных и эт ических норм, если не считать отдельных понятий о наказаниях, которые бы ли св я занны с представлением о г рехе, каре, о «божьем суде». В древнейших япо н ских источниках они выступают в виде «семи небесных грехо в и «восьми» небесных грехов». За которое полагались или кара, или очищен ие. Становл е ние писаного права п роисходило в Японии под сильным влиянием религио з но-правовой идеологии, норм китайского права. Японские государственные и правовые институты не потеряли, своей специфики. Первые записки правовых норм, как это имело место, напр имер, в ко н ституции Сётоку-тайси 604 года, носили характер наставлений, моральных заветов правителей своим чиновникам. В ведение надельной системы в VII в., строгое деление общества на ранги привело к появлению законодательных документов, получивших, как и в Кита е, название «кодекс». Первым кодексом был кодекс «Тайхо рё»(701), а в 718 году он появился под новым названием «Ёро рицу рё». Две версии кодекса «Тайхо» и «Ёро» представлены в исто рической науке в качестве единого свода. В Своде нет деления права на частное и публичное. Нельзя здесь обнаружить и четного деления на отрасли п рава. Вместе с тем свод - правовое произведение, а не собрание моралист и ческих наставлений бо лее позднего периода. Вместе с кодексами среди источников права этого перио да широко б ы ло представлено тек ущее нормотворчество императора в виде указов и п о становлений. Указы объединялись в сборники. В XV - XVI вв. роль общеяпонского права упала до самого низшего пр е дела. Каждое княжество, каждое сос ловие руководствовалось своими со б ственными установлениями, нормами обычного права, которое лишь ин огда, главным образом в виде моральных заповедей, инструкций, поручений, об ъ единялись в сборники. Законодательство оживилось в Японии в период тр е тьего сёгутана Токугавы, в период относит ельного объединения стороны в XVII - XVIII вв., но и в это время оно было сугубо адресным, касалось, как правило, конкретных сословий. 3.5. Имущественные отношения С VII в. на протяжении столетий в Японии существовало три формы собственности на землю: казенная, общест венная и большесемейная. Государственный фонд надельных земель делился на над елы, которые получали не только свободные, но и холопы, рабы, а также казен ные дворы и казенные рабы, которые в отличии от всех других наделыциков н е платили налоги в государственную казну. Выделялись среди казенных земель и «дворцовые» поля, к оторые о б рабатывались в порядке трудовых повинностей. В Японском ран несреднев е ковом праве не сформи ровались четкого деления вещей на движимые и н е движимые, но предусматривался особой статусной денной вещи, которое ч е рез 30 дней после о бъявления о находке переходила в собственность наше д шего ее. Слабое развитие товарно-денежных отношений привело к тому, что в средневековом праве Японии не сложилось четкого представлен ия об обяз а тельстве в юридическ ом смысле слова. Частная торговля считалась не престижной в Японии даж е для крест ь янина. Она запрещала сь чиновникам, начиная с пятого ранга, самураем и буддийским монахом. Японскому праву были известны договоры частного и каз енного займа зерна, денег, в том числе и процентного. Ростовщичество возб ранялось лишь буддийскому клину. Заем обеспечивался займом и поручител ьством . Не получили широкого распространения и договор найма рабочей с и лы, так как существова ло трудовая повинность, широкая сеть различных о т работок. 3.6. Семейное право Японское брачно-семейное право как наиболее традиционное, связно с рели гией не претерпело сколько-нибудь заметного изменения на всех этапах ср едневековой истории страны. Браки заключались семьями, согласия родителей и ближа йших ро д ственников было обязате льным условием действительности брака. Требова л ся также сословный статус жениха и невесты, «непорочно сть» их добрачных отношений. Правом определялся возраст брачного совер шеннолетия для мужчин в 15 лет, для женщин в 13 лет. Порядки патриархальной семьи были отражены в праве Яп онии, но проявлялись они слабее, чем в Китае, не столь бесправным было и по лож е ние женщины в семье. Развод не только разрешался, но и прямо предписывался при опред е ленных обстоятельств ах помимо воли супругов. В Японском праве появилось относительная терпимость к незаконн о рожденным детям и де тям, родители которых были неровны по своему соц и альному статусу. Бездетными семьями с целью продолжения рода предоста влялось пр а во усыновления ребен ка из числа близких родственников, который приобр е тал все права законнорожденного. Вопрос о завещании в праве Японии не получил достаточн ой разрабо т ки, поскольку преобл адала большесемейная собственность. 3.7. Уголовное право. В Японии средневековом праве не было четких различий между дели к там и преступлением, нормами уголовно го и административного права и пр. В традиционном понимании рё - это закон, за нарушение ко торого, в отличие от рицу, не полагалось ни одного из пяти тяжких наказани й, которые следовали за явные поступки и нарушения. В период «правового государства» право Японии основы валось на тр е бованиях «законнос ти». Уголовный кодекс «Тайхо рицу рё» состоит из 12 разделов. Пятичленная система наказаний включала в себя смерте льную казнь через повешенье или обезглавливание, ссылку с каторжными ра ботами и без таковых, каторгу, битье палками, сечением розгами. От общих наказаний отличались специальные наказания для военных и гражданских чинов. Совершивший преступление или проступо к чиновник, независимо от того, приговаривался ли он к смертной казни, пол учал ли прощение от императора или право откупа от наказания, подвергалс я лиш е нию в той или иной мере свои х должностных прав: понижению в должности или ранге, разжалованию или ув ольнению с одной или всех должностей и т.д. Специфической чертой уголовного права Японии было ра спростран е ние его норм на предс тавителей буддийской церкви. 3.8.Судебный процесс. Согласно Закону XXIX «О тюрьма х» «Тайхо Ёро рё» процесс носил смешанный обвинительно - инквизиционный характер. Судебное дело нач и нал ось как с заявления казенного учреждения, так и отдельного лица. Шир о ко практиковались доносы «публичн ые» и «тайные». Донос был обязателен для близких родственников жертв ы. Расследование проводилось специально назначенными с ледователями. Суд не был отделен от администрации. Судебное дело пол агалось во з буждать по месту про писки истца. В ведении министерства юстиции было два управления: уп равление взысканий, проводящее конфискацию имущества и взыскивающее ш трафы в пользу казны, и тюремное управление, осуществляющее надзор за по дсле д ственными, за принудительн ыми работами заключенных, за исполнением приговоров. В обязательном порядке в Министерство юстиции передавались дела, с опряженные со смертной казнью, бессрочной ссылкой или увольнением ч и новников с исключением их из списков. Некото рые дела направлялись для рассмотрения в Государственный совет, которы й мог проводить с помощью специальных законоведов — следователей допо лнительное расследование и прекращать их. Правильность судебных решен ий на местах Государственный совет проводил также с помощью своих специ альных инспекторов. О делах, связанных со смертной казнью, бессрочной сс ылкой и исключением чино в ников из списко в, докладывали императору, который выступал в качестве высшей апелляцио нной инстанции. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕР АТУРЫ 1. Алексеев С.С. Теория права - М.: Изд-во БЕК, 1994.- 224с. 2. Всеобщая история государства и права: Учеб. пособие /П од ред. К.И. Б а тыра - М.: Манускрипт , 1993.- 374с. 3. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права: Учеб. пособие /Под ред. проф. З.М. Черниловского - М., 1994.- 413с. 4. Общая теория права: Учеб. пособ. для юридич. вузов /Под р ед. А.С. П и голкина - М.: Манускрипт , 1994.- 396с. 5. Федоров К.Г., Лисневский Э.В. История государства и прав а зарубежных стран: Учеб. пособ. для вузов. 4.1. - Ростов на/Д.: Изд-во Рост, ун-та , 1994.-272с. 6. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государст ва// Маркс К., Энгельс Ф., Соч. Т21-С.135-155