Закон отрицания отрицания и Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон отрицания отрицания Данный закон утверждает , что в процессе развития каждая после дую щая ступень является , с одной стороны , отрицанием предшествующей ступени (через отрицани е каких-то свойств и качеств ), а с друг ой — отрицанием этого отрицания , так как воспроизводит в изменившемся предмете , на новой ступ е ни и в новом кач естве некоторые свойства и качества ступени , подвергшейся отрицанию ранее . Иными словами , в любом развитии (регрессивном или прогр ессивном ) на любом уровне бытия всегда диа лектически сочетаются моменты разрушения старой системы и моменты п р еемственност и , т.е . сохранения свойств старой системы в рамках вновь возникшей при обогащении их новым , пусть и самым минимальным , качеств ом. Закон отрицания отрицания фиксирует очень важную сторону раз вития — обязательн ое наличие в нем элементов пос тупат ельности и одновременн о цикличности , обратимости и необратимости . Любая система 1 в своем нынешнем и развитом сост оянии несет в себе черты своего прошлого , которые модифицируются в рамках новой целост ности , но при э том могут сохранять и определенную автоно мность в вид е соответствующих свойств , частей и элементов новой системы . К примеру , в организме человека существуют и неорганические соединения , и растительные , и животные клетки . В современном об ществе можно встретить чер ты самых архаических укладов жизн и . На ос трове Борнео и в джунглях Амаз онки племена до сих пор живут на уровне каменного века . В современной культуре сохраняются ценно сти и верования , уходящие корнями в глубокую древность . Без такого сохранения и воспроизвод ства этапов и черт своей истор ии не может эффективно функционировать и обновляться н овая целостность . Совсем не сл учайно онтогенез особи повторяет некоторые черты ее филогенеза , ибо эффективность и своеобразная рациональность ранних этапов онтоге неза проверены длительным действием есте ст венного отбора и высоко адаптивны . В обществе сохр аняются вол шебные сказки , старые послов ицы , приметы и поговорки . Они и с -, ключительно полезны для воспитания подрастающего поколения и ориентации в окружающем мире , ибо в концентрированном виде хра нят мудрость предшествующих поколений . Крупный теоретик всегда обраща ется к истории своей науки , осуществляя е е своеобразное творческое осмысление и снятие , но одновремен но подпитываясь творческим богатством ее идей и логических ходов мыслей . Недаром итальянск ий ученый - химик С . Канницаро , с име нем которого связы вают завершение фо рмирования атомно - молекулярной теории , пи сал : «Часто бывает , что ум , усваивающий н овую науку , должен пройти все фазы , которые прошла наука в своем историческом развитии» . Не случайно , что в методологическом плане закон отрицания отр ицания трансформируе тся в важнейший диалектический принцип единства логического и исторического . Этот принцип подхода к предмету утверждает , что система в сво ем развитом состоянии несет черты своей истории и вне обращения к этой последней не может быть системати чески и целостно понята . Вместе с тем именно в развитом состоянии предмета , в логике его ф ункционирования след ует искать ключ к раци ональной реконструкции его истории и одн овременно к истории его поз нания . Реализация этого требова ния настоятельно необходима , когда предметом нашего исследования становятся сложноорганизованные и раз вивающиеся системы в живой природе , обществе и сфере духа . В частности , име нно здесь кроется разгадка того , что лучшие ис т ории философии пишутся крупн ыми мыслителями вроде Гегеля и Кассирера , а теоретические исследования в философии невозможны без обращения к ключевым историческим ходам философской м ысли . Учитывая все в ышеизложенное , вполн е справедливо рассматривать закон отр ицания отрицания как «закон диалек тического синтеза . Его действие обеспечивает , с одн ой стороны , качественное преобразование систем и возникновение новых предметов и явлений , а с другой — сохраняет их генетическую связь с предшествую щими явле ниями и предм етами . Применительно к различным сферам действительности закон от рицания отриц ания необходимо корректировать . В наиболее явном и всесторонне м виде он действует в сфе ре общественных явлений и об ласти духовной жизни . Здесь наиболее явную форму имеет преемс т венность с периодическим возвращением к чертам прошлых этапов развития , с периодическ им структурным воспроизводством когда - то уже бывших типов социальных связей , способов жизнедеятельности и картин мира Будучи подвергнуты отрицанию и забвению , какие - то о бщественные структуры и институты , традиции и идеи реанимируют ся в новом историческом контексте , обретают нову ю жизнь и плоть . Наша страна последнего времени — самый наглядный тому пример . Гонимые при советской власти частная собст венность , предприним а те льство и церковь ( первое отрицание ) при обрели после крушения СССР ( второе отрицание ) цен тральное положение . Соответственно , произошла реабилитация ( отрицание отрицания ) того , что к ритикова лось при советской власти : успехи царско й России в международной по литике и эко номике , решении национального вопроса и т . д . Существует , по - видимому , и определенная историческая циклич но сть , когда воспроизводятся типовые конфликтные политические ситуации и дилеммы выбора грядущих путей развития , приз ываю щие под историчес кие знамена определенные типажи и воспроизво дящие сходные структуры дей ствий . Так , историки отмечают , что ситуация пери ода распада Советского Союза конца 80- х — начала 90- х гг . уд ивительно сходна с ситуацией первой половины XTV в ., когда вражда князей и з абвение наци ональных интересов привели почти к полному распаду Руси , неслыханному шкурничеству и предательству власть предержащими социальных низов . Ситуация 1991 г . в России порази тельно напоминает ситуацию после февраля 1917 г . с удивительны м совпадением д ействовавших тогда и теперь главных полит ических типажей . Если обратиться к духовной культуре и науке , то и здесь широко известен феномен возвращения к идеям и концепциям , казалось бы давно и прочно забытым . Так , античный атомизм был воскрешен наукой Новог о времени , грече ские художественные и философские идеалы воспроизвелись в эпо ху Возрождения вплоть до буквальных и созна тельных попыток реконструкции прошлого , когда Лоренцо Медичи отождествляет себя с Периклом в рамках Флорентийской платонов ской академи и , а , скажем , Микеланджело отводится роль нового Фидия . Впрочем , такую циклическую повторяемость не следует абсолютизировать и тем более социально мифологизировать , ибо буквального в озвращения к старому никогда не происходит . Пр ав Гераклит , что в од ну и т у же со циальную и культурную реку нельзя войти дважды . Менее очевидна подобная восп роизводимость прошло го по прин ципу отрицания отр ицания на уровне живой и неживой природы . Это даже дало основание ряду исследователей заявить , что закон отрицания отр ицания действует только в сфере духа и социума . Думается , излишний радикализм . В качестве типичного контрпримера , кроме повторения этапов и черт филогенеза в онтогенезе , можно указать на возвращени е к чертам предковых форм при попа дании вида или организ ма в новую среду , требующую соответствую щих реакций . В живой природе многообразны и циклические , и спи ральные процессы , правда , без жесткой триадичности гегелевского типа по принципу «тезис— антитезис— синтез» . На уровне неорганической природы мы можем такж е наблюдать многочисленные колебательные и циклические процессы , лишь на первый взгляд производящие впечатление полной обратимости . Кроме того , на ур овне физических форм часты явления полного и необратимого распада систем , начиная с атомов и кончая целыми звездными сис темами . Однако , как показывают современные синергетические исследования , полной обратимости н ет нигде , как нет и полного перехода вещей и явлений в состояние полного небытия без всякого влияния на окружающие процессы . Так , каждая новая реакция ядерного распада хоть чем - то , но отличается от предыдущей ; ни одна планета в Солнечной системе не повторяет полностью свою прежнюю траекторию дв ижения . Следовательн о , и в этом случае Гегель остается прав со св оей диалектикой бесконечного отрицания отрицан ия , ибо все э ти процессы проходят в рамках глобального е динства и развития вечной Природы и Космоса , « где распад любой материа льной системы или смерть живой есть пред посылка появления новых систем и новых качественных состояний более общей системы , в сос тав которой они ранее входили . Кроме того , преобладание повторя емых , обратимых циклических процессов на низлежащих слоях бытия — это необходимое условие преоб ладания поступательн ых изменений на слоях более высоких , ибо первые представляют собой несущие осн ования вторых , в чем была совершенно права русская софио логия . Так , например , неживая материя усложняется д о определенной границы , до возникновения из не е нового качества в виде живых организмов . Биологические ви ды , в свою очередь , необратимо и отн оситель но быс тро качественно эволюционируют , пока на вершине эволю ции не появляется человек . Сам человек , как биологическое существо , первоначально растворен ное в природных циклах и зависимостях , переходит на иную стадию своего развития в качестве социального и духовного существа по мере укрепления общественных связей и дифференциации его к ультурной жизни . При этом биология человека оста ется достаточно стабильной , а если и подлежит в будущем эволюционному преображению , только в том случае , если этого потребует ег о изменяющеес я культурно - ком муникативное бытие . И в завершение нашего краткого анализа закона отрицания отр ицания выведем из него ряд п рактических следстви й , весьма важных для рациональной общественной и пол итической жизни человека . Прежде всего , констати руем : в общественно й практике и политике порочен всякий радика лизм , всякий грубый разрыв с традицией и всякое огульное отрицание предыдущих ступеней . Исто рия нашей страны полна подобными примерами . Согласно зако ну отрицания от рицания , чем радикальн ее отри цание сегодня , тем больше шансов , что завтра столь же радикальному отрицанию будет подвергнута и по зиция нынешних разрушителей . И понятно почему : всякий нигилизм односторонен и тенденциозен , ему не свойственно видеть в объекте отрицания никаких положитель ных сторон . Но , значит , последующее поколение захочет восстановить попранную историческую справедливость и сделает это с тем большим жаром и пристрастностью , чем о дностороннее было предыдущее отрицание . Чтобы устойчиво двигаться впе ред , надо бережно относи ться к традициям . Неизвестно , чт о завтра пригодится на трудной историче ской дороге и что и з исторического наследства поможет справиться с вновь возникш ими противоречиями . Вместе с тем нельзя быть и кон серватором , иб о разумное и деликатное отрицание прежн их форм жизни столь же необходимо , как и сохранение традиций . Мера сохра нения и . отрицания прошлого в про цессах общественных преобразо ваний — это всегда вопрос конкретно - исторический , но в любом слу чае эта мера находится с тем большей точно стью и быстро той , чем более разумны и нравственны осуществляющие их люди и чем отчет ливее и яснее формулируют они для себя цели своей деятельности . Процедура критического целеполагания является важнейшим фак тором сознательного и творческого применения закона отрица ни я отрицания . Если не знаешь , ради какого общего и индивидуального блага ты отрицаешь настоящее , тогда лучше воздержаться от вс яких отрицаний . Если у тебя нет высоких идеалов , способных заменить старые , тогда не торопись их сокрушать , ибо иначе все закончит ся гнусным шутовским глумлением над прошлым , доходящим до откровенного кощунства . Закон перехода количественных изменений в качественные Данный закон проясняет механизмы развития , утве рждая , что в процессах развития «количественные изменения на определен ном этапе приводят к качественным , а нов ое качество порождает новые возможности и инт ервалы количественны х изменений» . Частично категорий качества и количества мы уже касались в первой главе онтологического раздела нашего учебника . Каче ственное изменение о бозначает возникновение нового объекта , предмета , явле ния . Качество , как отмечал Гегель , «есть вообще тождественная с быти ем , непосредст венная определенност ь ... Нечто есть благодаря своему качеству то , что оно есть , и , теряя свое качество , оно п ерестает быть тем , что оно е сть» . Поэтому понятие «качество» следует отличать от свойств предмета , которых может быть бесконечно мн ого . Качество — это внутренняя оп ределенность предмет а , некоторая совокупность существенных свойств , без которых предмет уже перестает быть данным предметом , а свойство более элементарно , это как б ы одна из сторон качества . Изменения свойств в пределах данного качества называются коли чественными и зменениями . Количест во — это внешняя определен но сть по отношению к бытию предмета . Это мож ет быть определен ность предмет а с точки зрения его пространс твенно - временных характеристик ( размеров ). Это может быть его различенность по сте пени интенсивности каких - то свойств ( яркость цвета , насыщенность звука и т . д .). Количество не выражает сущности пред мета , а лишь ха р актеризует его выделенные свойства . Если качество предмета при надлежит только одному предмету , то количественные параметры раз личных предметов и явлений могут совпадать . Например , у раз ных предметов могут быть одинаковые размеры , окр аска , набор элементов и т . д . Мы можем сравнить , например , тако е живое существо , как слон , с неодушевленным предметом — со столом , конста тировав , что у них по четыре ноги . Но такое сравнение буд ет сделано лишь по их внешним количественным характеристикам , к оторые безразличны в данном случае к качеству объектов , т . е . к тому , что о дин из них есть живое существ о , а другой — нет . Еще Аристотель вы делил «размерное» и «счетное» количества , свя занные с процедурами арифметического счета и геометричес кого из мерения . Размерное количество связано с убыванием или прибавле нием каких - то непрерывных характеристик бытия , а счетное — с его д искретными характери стиками , с его неустранимой множественнос тью . В каком - то смысле оппози ция размерного и счетного количеств связана с более фундаментальными качественными противоречиями бытия между «точкой» и «пространством» , прерывностью и непрерывностью , монадной центрированностью и материально - субстратной децентрированностью . В реальности вы деление качества и количества объекта явл яется во мн огом операцией нашего абстрагирующего и схематизирующего мышления . При этом надо иметь в виду , что жесткого разделения из м енений на качественные и количественные не бывает . Гегель в кач естве понятия , фиксирующего единство количественных и качес твенных характеристик любой системы , выдел ял категорию «меры» , которая придает бытию этой системы упорядоченность и «завершенность» . Он фиксирует сво еобразный эволюционн ый «закон меры» , проявляющийся в том , ч то «различные виды животных и растений имею т как в своем целом , так и в своих отдельных частях извест ную меру , причем следует отметить еще то обстоятельство , что менее совершенные органические создания , ближе стоящие к неорганической природе , отличаются от вышестоящих органических существ отчасти и боль шей неопр еделенностью их меры» . Категория меры напрямую сопрягается с категориями внутренней формы и структуры , фиксируя строгую упорядоченность качественных и количественных параметров си стемы , где выход за их пр еделы означает уже переход в совсем другое качество , к другой мере и другой структуре . Нельзя не по разиться прозорливос ти и тонкости гегелев ского анализа этой категории , а также тех примеров , которые он при водит в своей «Энциклопедии философских наук» для и х иллюстра ции . Так , по поводу качества государственного устройства и его з ависимости от количественных размеров территории он замечает , что «при непрерывном увеличении или у меньшении государств а наступает наконец такой момент , когда независ имо от других обстоя тельств и только вследствие этого количественного изменения госу дарственный с трой качественно уже больше не может остават ься неизменным ." Конституция маленького швейцарского кантона не го дится для великой империи , и точно так оказалось непригодным г о сударственное устройство Римской респ ублики , когда оно было пере несено на небольшие немецкие имперские города» . Как здесь не задуматься о причинах низкой эффективности функционирования государственных институтов в постперестроечной России и о рацио нальности механического переноса демократич еских институтов За падной Европы в совсем другую пространственную реальность ? Весьма большое значение имел о введенное Гегелем понятие «узловая линия мер» , где выход за определенную меру соответствует появлению нового качественного образования в природе со своим интервалом ме ры . В целом это совпадает с тем , что выше мы говорили о структурных уровнях природы и материальны х носителях различных форм . Закон перехода количественных изменений в качественные как раз и гов орит о том , что в любом предмете или явлен ии происходит накоп ление количественных изменений , которые на определенном этапе его существования ( при переходе присущей предмету меры ) приведут к из м енению его качества , т . е . возникнет новый предмет . В свою очередь этот новый предмет обладает своей соб ственной меро й , переход через которую приводит к рождению нового предмета , делая тем самым про цесс развития бесконечным . Причем здесь опять - таки могут доминировать обратимые процессы , когда гибель или разрушение одного предме та сменяется рождением ему под обного , или ж е необратимые , когда гибель " прежней формы ведет к рождению принципиально нового качества , не бывшего ранее . Первый тип скачков свойс твенен в основном неживой природе ( со всеми теми оговорками , которые были сделаны нами выше ), а последний — об ществу и культурному развитию человечества . В первом случае мера остается относительно устойчивой во времени и пространстве для в сех объектов данного класса , а во вто ром — он а каждый раз новая , ибо у никальны вновь возникшие в обще стве социальн о - политичес кая система , этнос , национальная культура , профессиональная группа , художе ственная традиция и т . д . При этом существу ют универсальные меры или всеобщие принципы стру ктурной организации , позволяющие вещам и процессам любого уровня бытия — от атома до человеч еской мысли — функционировать и раз виваться наиболее эффективно , в частности оптимально сочетать коли чественные и качественные параметры , гармонизировать отноше ния ч астей и целого в рамках любой системы . Примером универсальной меры является пропорция так называемо го золотого сечения . Она в на стоящий момент обнаружена в про порциях наиболее гармоничных древних храмов и дворцов , в живых организмах и строении гала ктик , в соотношении различных ритмов деятельности человеческого мозга и даже в организации эффект ивно работающего предприятия . В противовес ст руктуре и мере в мире существу ют и безмерные , хаотические процессы . Следует , правд а , четко различать естественную безмерность и хао тичность природных процессов ( типа броуновского движения молекул , бурно пенящейс я реки , извержения вулкана или б ури на море ), без которых невозможен ни какой процесс самооргани зации в природе , и хаотичность и безмерность вторичную , пор ожден ную свободной волей человека . Безмерность в этом втором смысле все гда связана с чем - т о безобра зным и разрушительным , вроде обжорства , половой невоздержанности , бездумной нак ачки мышц в культуризме ( особенно женском ). Стол ь же безмерны и тлетворны без удержное ма териальное накопительство , властолюбие , жадность к деньгам и т . д . Очень часто качество я вления или процесса при переходе меры оборачивается своим иным : когда слишком много шуток , они перестают быть смешными , а когда человек избыточно серьезен , то оч ень скоро , наоборот , становится смешным . План при социализме превра тился в сам ый организованны й беспорядок , а так называемая свобода миров ого рынка сегодня все чаще оборачивается откров енным экономическим диктатом со стороны развитых стран . Словом , древний античный призыв «меру во всем соблюдай» можно рассматривать как одно из первых сознательных м етодологических требований к дея тельности человека , напрямую вытекающих из действия закона пере хода количественных изменений в качественные . В мире существу ют различные типы скачков - переходов к новому качеству : регрессивные и прогрессивные , быстрые и пос тепенные , связанные с сохранением существования данной системы и с появле нием принципиально новой системы на месте старой и т . д . Например , человек мог долгое время развиваться как биологический вид , но , вступив в социальные отношения , он на новой качестве нной ступени развивается у же как социальное и духовное существо , прич ем сущест вует закон убыстрения ра звития человеческого общества . Сегодня ка чественные из менения ( и регрессивные , и прогрессивные ) происхо д ят в жизни земного сообщества по чти перманентно , в самых разнообразных темпах и формах , где , к сожалению , возможность н а шего скачка в небытие остается высоковероятной . Сделаем ряд п рактических выводов из этого закона диалектики , ха рактеризующего механ измы процессов развития . Во - п ервых , всегда желатель но предпочесть эволюционные переходы революционным , ибо в социальной практике резкий революцион ный переворот сопряжен с крутой ломкой прежних мер и в их ко личественном , и в качественном выражении , а зна чит , и со сложностями восстановления социальной гармо нии и душевного равновесия лю дей , к оторым в эти роковые эпохи довелось жить . Здесь опять - таки важно наличие ясных и определенных целей у политически х лидеров , чтобы людям было ясно , ради чего они временно страдают и ради ко го приносят жертвы . Кроме того , крайне желательно , чт обы лидер страдал вместе со своим народом , уж если не ма териально , то хотя бы сострадал сво им согражданам морально , видя неслыханные богатства вла сть предержащих на фоне всеобщей народной нище ты . Во - в торых , в индивидуальной жизни чело века революционные скачки совершенно естественны и даже необходимы . Недаром экзистенциалисты такое внимание уделили погра ничным ситуациям . Ду ховная жизнь без прозрений и потрясений , без в нутренних трагичес ких переживаний и тво рческих порывов невозможна . Здесь даже страдания иногда полезн ы и благотворны для личности , ибо многие без них не в состоянии проснуться от духовной спяч ки . И наоборот : самое страшное в сфере духа — безмятежное и сытое , конформистское и серое существование , к чем у по недомыслию стрем ятся тысячи людей . У них идеалом существования выступает всякое отсутс твие всяких скачков — та са мая пресловутая жизненная стабильность и материальное благополучие , которые и есть зачастую прямая дорога в ад . Самое поразительное то , что т акие люди оказываю тся склонными к самой отвратительной безмерности и шараханьям , будь то безмерные пот ребительство и чревоугодие в спокойные времена или шкурная паника в экстремальной ситуации . «Стремиться к разумной мере и телесной умер енности во всем , кроме того , что каса ется твоей духовной жизни и творчества» — вот максима , которой руководствовалось большинство в ыдающихся людей , оставивших свой положительный след в человеческо й истории . Литература 1. Аристотель . Физика //Соч .: В 4 т . Т . 3, М ., 1881. Богомолов А . С . Диа лектический л огос : Становление античной диалекти ки . М ., 1982 Гегель Г . В . Ф . Энциклопедия философских наук . Т 2. Философия природы . М ., 1975. ЛосевА . Ф . История античной философии . М ., 1989. Оруджев З . М , Диалектика как система . М ., 1973. Петров Ю . А . Диалектика отображения движения в нау чных понятиях // Диалектика научного познания . М ., 1978.