Вход

Л.М. Лопатин. Вопрос о свободе воли

Реферат по философии
Дата добавления: 16 июня 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 107 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Лопатин для разрешен ия вопроса о свободе воли человека отталкивается от Канта и Шо пенгауэра : необходимость не исключает свобод ы воли , а наоборот , подтверждает ее как свое основа ние . В мире вещей все детерминировано – подчинено строгим законам , но эти законы , в свою очередь , п одч инены силам их производящи м и эти силы являются абсолютно свободными от созданных ими зако нов . Причины вещей не могут исходить из физической природы , зде сь нет творческого начала , а все является продолжением предыдущего . Но традиционно сложилось не вер ное о нем представление : как о каком-то неизменном единообразии , и процессе , совершающегося по одним и тем же механическим законам . «Таким образом , закон причинности в его современном понимании , последовательно раскрытый , неизбежно превращается в механичес кий закон сохранения энергии » . В физическом мире все процессы работают по закону сохранения э нергии и абсолютное безразличие к качественно й стороне явлений . В сфере же духовной есть н екоторая неопределенность , т.е . присутствует момент «творческого самоопре деления» , и есть качество или целесообразность действий . В ней не предполагается никакого единообразия явлений . Закон причинн ости основан на двух постулатах : всякий акт предполагает деятеля , всякая проявленная реальность подразумевает во площающуюся в ней с илу . Иными словами , «закон причинности заключается в том , что все существующее , раз оно име ет реальность , есть причина , т.е . в чем-нибудь себя обнаруживает» . Такие причины , которые не имеют порожд ающих их действий , а начинают лишь от себя новые действия – являются творческ ими . Поэтому , действительность имеет ме тафизическую основу в творче ской первопричине, которая, следовател ьно , и творчески-свободна , т.е. « самопочинна » . Эта причина и есть воля . И весь вопрос о нравственной свободе воли в человеке Лопатин с водит к вопросу о том : присутствует ли в наше й личности творческая сила и в каком смысле присутствует ? Теперь перенеся эти принци пы на человека , можно заключить : человек в мире вещей зависим от тотальной необходимости , но так же он является проявлением (вы ражением ) своего внутреннего «Я», которое свободно от феноменального ми ра . Т.е . ч еловеческие поступки определяются актом его в нутреннего «Я» , оно и является его волей. Итак , «детерминизм не про тиворечит свободе , потому что внешняя необход имость явлений , ни сколько не исключает внутренней свободы сил , которые в эти явл ения облекаются» . Наша воля проявляется во всех наших поступках даже когда мы не замечаем в них ее прояв ления например , в процессе восприятия . Для разрешения вопроса о творчески-свободн ой воле, Лопатин разбирает психические пр оцессы человека и его восприятие . Здесь ос новным для него вопросом является : «в како м причинном отношении находится психическая с ила к своим продуктам – ощущениям» ? Обо всем мы судим на основе того , что в себе во спринимаем. Все явления нами воспри нимаются благодаря психической силе в нас содержащейся . Посредством внешнего воздействи я на нас явлений психиче ская сила реагирует на них «самобытным актом восприятия» и на основе их создает психические феномены (цвет , вк ус , запах и т.д .), «и эти акты посте пенно образуют материал для ее дальнейшей деятельности» . Т.е . сами по себе , эти сво йства не находятся в предметах , а создаютс я внутри нас психической силой , и она , тем самым , служит неким творческим началом. «Наши психические явлен и я только в нашем сознании и существуют , и больше их нигде нет ». Именно т аким способом возможно представить действие внешнего мира на нас . Далее , мы никогда в полной мере не осознаем и не сможем объяснить , как пре образуют психические силы, попадающие в ее сферу явления , т.е . почему на одни явления они реагируют так , а на другие – иначе . Это объяснить не возможно , т.к . сфера свободно твор ящего д уха не поддается логическому анализу. «Во всех наших психических сост ояниях мы имеем нечто непосредственное , прямо данное , в своей внутренней индивидуально сти неопределимое» . Это говор ит о том . Что Лопатин относит акты психической силы к видам дух овного творчества . «Таким образом , непосредственно е творчество нашего духа является основою и почвою , на которой постепенно развив аются все явления нашего сознания» . Между внешним миром и нашим познанием есть сфер а духовной жизни и чувственной восприимчивост и , и лишь через них мы можем судить о мире. Мир дан нам лишь через «психические значки» (наши ощуще ния ). А между нашею вол ею и нами нет никакой призмы . Все мыслительные процес сы и психические акты – это есть наш а внутренняя наполненность , мы их не воспр инимаем , а ими живем , и совершаем какие-либ о действия именно благодаря им . Поэтому , в се наши действия в первую очередь подчин ены нашей внутре нней духовной силе , и именно от нее за висят . Ч то бы мы не соверша ли – мы совершаем по доброй воле. На наше сознание действуют внешние силы , но акт сознания – это всегда самодеятельная сила , действующая по своей воле , даже если внешние возде й ствующие на нас силы могли бы препятствов ать этому . И это противостояние доказывает свободу нашей воли . «Без лежащей в нас внутренней самобытности мы не могли бы и подозревать реальности и внешности нас окружающего мира , он представлялся бы нам чредою бе с самостных призраков». В нашей жизни как в обыденной так и в духовной действует ц елесообразность . Так мы , воспринимаемый поток беспорядочных явлений упорядочиваем в соответств ии с выбранными нами целями . Т.е . мы их осмысливаем и предаем им какую-нибудь цен н ость . И это доказывае т также превосходство и независимость нашей воли над миром вещей – только мы можем придать миру смысл . Таким образом можно выделить три пункта определяющих наш у свободу воли. « 1) Всякое одушевленное сущ ество в своей деятельности направ ляется общими стремлениями , которые находятся к ча стным действиям , их осуществляющим , в отношени и творческом , а не механическом . В этом заключается свобода , отделяющая все живое от мира бездушного. 2) Только усилиями воли наши прирожденные стремления получ ают определенность и сознательность. 3) В человеческой душе заключены бесконеч ные потенции добра и зла , и от творчес тва нашей воли зависит , какая из них в сецело овладеет нами . Глубокое оправдание пре дписаний нашей совести лежит в возможности для нас нравст венных переворотов» . Отсюда встает необходимость оправдания телеологическ ого принцип а в объяснени и явлений природы . «Т.е . их интерпретации по це лям , в них вложенным» . «Итак , воля человека есть то , что в нем действует целесообразно» . В целеполагании заклю ч ена свобода . Если упразднить творческий момен т и целепологание , никакого бы сознательного и творческого воздействия на мир быть бы не могло . В наших действиях есть лишь одна необходимость – «художественная» , т.е . осмыслять и преобразовывать . «Творческий а кт» - это «перевод всеобщего и неопределенного в конкретное , индивидуально-законченно е» , это есть некое самоопределение. Изначально источник наших побуждений находится в стадии безотчетных влечений и для нас не определен , поэтом у , мы сами в себя вносим нео бходимо сть , дабы осознать и определить цели наших побуждений . Но наши стремления никогда не бывают а бсолютными , конкр етно , раз и на всегда оп ределены , и могут со временем изменяться . В человеке есть лишь общий фон целей и идеалов , этот фон – его характер. П оэтому , исходя из свои х общих целей и идеалов , человек должен из хаотичного набора бесчисленных вариантов выбрать наиболее ему подходящий . В этом свобода выбора , и чем менее человек зак линивается на одном стремлении души , тем б олее широка его свобода , но и , со ответственно , тем сложнее менее возможно раск рыть внутреннюю природу в нем , определить степень его свободы и желаний . А значит , «человек действительно творец своей судьбы , каков бы ни был его прирожденный харак тер». Из выше сказанного , можно вывести сл едующие критерии наших стре млений « 1) они никогда абсолютной опр еделенности не достигают ; 2) относительную определе нность и сознательность они получают только чрез усилия человеческой воли ; 3) даже совершенно опре делившись внутренне , они остаются лишь общи ми с тремлениями ». Т.о . свобода творчества – это основа человеческого духа . Ос ознание , так же освобождает дух , т.к . для того , что бы действовать морально , мы до лжны определить , что такое добро и зло из всей совокупности явлений , а простой волевой акт внима ния к тому , что в хаотичном потоке воздействует на наши чувства , является освобождением духа от стр астей . И посредством воли мы влияем на влечения , преображая их. «Д уша человека разрывается противоположными влечен иями» - между миром хаотичных низменных вле чений и миром духовным . Эти ощущения заложены в человеке изначально и служат двигателями его поступков . И «от свободы человека зависит , к какому миру он прим кнет , какой внедрит в себя и сольет с своим существом» . Мы силой своей воли возвышаем одни устремл е ния над д ругими . Природа дает человеку лишь однородный неопределенный материал , и сам человек из него создает свой характер , свои устремле ния и , следовательно , строит свою жизнь . Человек может изменять себя как того пожелает , через разочарования и новые ув лечения . Это и есть подлинно е усилие человеческой воли . Т.е . мы свободн ы не только в выборе средств , но и в создании целей . «Возможн ость нравственных переворотов – вот великий , коренной факт человеческой природы».
© Рефератбанк, 2002 - 2017