Вход

Проблема человека в психологии

Контрольная работа по психологии
Дата добавления: 25 марта 2003
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 78 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Проблема человека в пси холог ии. Человек - это объект изучения многих наук , которые он сам же и создал . В ряде естественных наук , таких как : физиология , биология , анат омия человек рассматривается как органическое существо и изучаются его физические данные , параметры . В социологи и на него с мотрят как на единицу из которых составле н объект изучения - социум . А что рассматри вается в человеке с позиции психологии ? Дл я того , чтобы ответить на этот вопрос совершенно необходимо выяснить , как долго пси хология существует и какие в ней бы л и изменения . Как давно существует психология ? Смотря какая , её подразделяют на научную и житейскую , причём последнюю отнюдь не сбрасывают со счетов даже видны е учёные психологи . Житейская психология была всегда , и что самое главное всегда та м был человек, не было не экспе риментов ни теорий , а был лишь интуитивный опыт узкого профиля при взаимоотношениях с другими людьми . Это представители различн ых профессий : врачи , священнослужители и.т.п . А вот научная психология - это наука , котора я появилась на свет ли ш ь при основании школы психологии , а именно в Лейпциге в 1879 году , когда Вильгельм Вундт основал первую в мире лабораторию эксперим ентальной психологии . Но это всё было гор аздо позднее того , когда человек впервые с формулировал для себя , что такое человек, одно из таких определений дошедших до нас , это идеи Аристотеля , который по праву считается основателем психологии и р яда других наук . "…Душа , - пи сал он , - необходимо есть сущность в смысле форме естественного тела , обладающего в в озможности жизнью . Сущно сть же (как фо рма ) есть энтелехия : стало быть душа есть энтелехия такого тела ". Арист отель считал , что существование каждого объек та в природе должно быть "осуществлено ", иными словами оп равдано . Душа же и есть оправдание существ ования тела , а само названи е " психология " происходит от двух латинских слов "пс юше " и "логос ", что значит "душа и понятие (наука )" иным и словами "наука о душе " . А современное слово "психика " , это почти что аналог древней "душе ". Душа как предмет познания , т . е . "наука о душе " возни кла в учении Аристотеля в трактате "О душе ". Теперь полагаю мы разобрались о том , что именно изуч ается психологией в человеке . Но психология до известного времени не выделялась в самостоятельную науку , а проблему души челове ка рассматривала философия и ес тествознан ие . Сама психол огическая наука в психике (душе ), выделяла такие образования , как : личность , индивид , индивидуальность , с убъект . Это образования , которые объясняют чел овека , но всё же имеют определённые границ ы в возможности объяснения , так как ч еловек - это гораздо больше чем опреде ление в свете психического образования . Личность - это порожд ение достижений общественного развития в конк ретном живом человеке , у которого есть соз нание и самосознание . В широком смысле сло ва - это субъект социальных отношений и сознательной деятельности в целом . А в узком - это качество индивида , которое форми руется в деятельности и совместном общении . Субъект же - это носитель активности , которы й суть есть источник познания и преобразо вания . Можно сказать , актив ное начало , которое заложено в человеке у же потому , что у него есть в наличии воля . Индивидуальность - это тот человек , кот орый получает характеристику со стороны своих социально значимых отличий от других люд ей , это качество представляющее человека как неповторимость в плане личности и психики . По-Леонтьеву об индивиде говорят , когда рассматривают человека как представителя hominis sapientis . Это понятие отражает неделимость и целостность субъекта , и наличие у него индивидуальных свойств присущих лиш ь ему одному . Иными словами в понятие инд ивида включаются значения понятий субъект и индивидуальность , а в итоге всё субъектив но характеризует черты человека . Классическая философия выделяла в человек е три качественно разные материи : Дух , душа , тело . В эт ой взаимосвязи высшие чувства образуются на уровне взаимодей ствия Дух-душа , рождая высшие чувства . А те ло (здесь уместно вспомнить Аристотеля ) являет ся оправданием существования и применением вы сших чувств . Платон же например считал , чт о душа есть созерца т ельница идей , а всё чувственно воспринимаемое - это нес овершенно слабые копии далёких идей . А отк рыть человек ничего нового не может , он лишь может (при определённом усилии ), вспомн ить что-то , что когда-то знал в других мирах , жизнях (которых по-Платону н ес чётное множество ). И поэтому душа есть уже давно сформировавшаяся структура сама в себе , забывшая об этом и не имеющая во зможности вспомнить это до конца . Религию тоже можно считать предшественник ом , представителем житейской психологии , так и споведь мож но сравнить с визитом к психологу . Христианство же рассматривает челове ка уже в силу его природы (которая соз дана Богом ) наполненного высшим смыслом , котор ый выделяет его из остальной массы животн ых , человек уже имеет в себе что-то , то лько потому что его с оздал Бог . Бог является причиной сущности человека в человеческом же сознании " Человека создал Бог ", говорит сам же человек и удовлетворяется этим ответом , ибо понятие Бога для него есть объяс няющей его существование . Французский естествоиспытатель Рене Д екарт ввёл понятие рефлекса , согласно котором у внешний импульс приводит в движение " духов " (это особые воздухообразные частицы , которые летают по нервным трубкам , в которых Декарт видел нервную систему ), занося их в мозг , откуда они автоматически отражают ся к мышцам . Горячий предмет обжигая руку вынуждает ёё отдёрнуть . Получалось , что не усилие духа , а перестройка тела на основе строго причинённых законов его механики обеспечит человеку власть над соб ственной природой . Равенство психики и сознан ия , вот де к артовский принцип , не было стояния духовного над телесным , и не было следствия и причины . Человеку по природе свойственно делать поступки имеющие осознаваемую или неосознаваем ую цель . Даже когда говориться о бесцельно сти поступка имеется в виду неосознава емая , негативная или малозначимая цель , так как она есть всегда . Здесь можно вспомнить опять Аристотеля с его проблемой детерминизма , ради чего совершается действие , в чём конечная причина , ибо глубоко с идит в нас само собой разумеющееся поняти е , что " при р ода ничего напрасно не делает ". В процессе своег о эволюционного развития человек приобрёл сов ершенно необходимые способности , делающие его социальным субъектом . Это возможность вести д иалог с помощью имеющегося мышления и реч и , а так же некой условной сист емы координат (конкретно взятого языка ). Так ж е к этим качествам относится сознание и самосознание , нравственно-этические качества , которы е подстраиваются под нормы в каждой социа льной среде . Помимо же изучения человека в психоло гии , она помогает ему мак симально акту ализироваться , а так же его способностям , развиваться и в то же время оставаться собой , как : личность , субъект , индивид , индивидуальность , да и просто всё что мы подразумеваем под понятием человек .
© Рефератбанк, 2002 - 2017