Проблема человека в психологии

Проблема человека в пси холог ии. Человек - это объект изучения многих наук , которые он сам же и создал . В ряде естественных наук , таких как : физиология , биология , анат омия человек рассматривается как органическое существо и изучаются его физические данные , параметры . В социологи и на него с мотрят как на единицу из которых составле н объект изучения - социум . А что рассматри вается в человеке с позиции психологии ? Дл я того , чтобы ответить на этот вопрос совершенно необходимо выяснить , как долго пси хология существует и какие в ней бы л и изменения . Как давно существует психология ? Смотря какая , её подразделяют на научную и житейскую , причём последнюю отнюдь не сбрасывают со счетов даже видны е учёные психологи . Житейская психология была всегда , и что самое главное всегда та м был человек, не было не экспе риментов ни теорий , а был лишь интуитивный опыт узкого профиля при взаимоотношениях с другими людьми . Это представители различн ых профессий : врачи , священнослужители и.т.п . А вот научная психология - это наука , котора я появилась на свет ли ш ь при основании школы психологии , а именно в Лейпциге в 1879 году , когда Вильгельм Вундт основал первую в мире лабораторию эксперим ентальной психологии . Но это всё было гор аздо позднее того , когда человек впервые с формулировал для себя , что такое человек, одно из таких определений дошедших до нас , это идеи Аристотеля , который по праву считается основателем психологии и р яда других наук . "…Душа , - пи сал он , - необходимо есть сущность в смысле форме естественного тела , обладающего в в озможности жизнью . Сущно сть же (как фо рма ) есть энтелехия : стало быть душа есть энтелехия такого тела ". Арист отель считал , что существование каждого объек та в природе должно быть "осуществлено ", иными словами оп равдано . Душа же и есть оправдание существ ования тела , а само названи е " психология " происходит от двух латинских слов "пс юше " и "логос ", что значит "душа и понятие (наука )" иным и словами "наука о душе " . А современное слово "психика " , это почти что аналог древней "душе ". Душа как предмет познания , т . е . "наука о душе " возни кла в учении Аристотеля в трактате "О душе ". Теперь полагаю мы разобрались о том , что именно изуч ается психологией в человеке . Но психология до известного времени не выделялась в самостоятельную науку , а проблему души челове ка рассматривала философия и ес тествознан ие . Сама психол огическая наука в психике (душе ), выделяла такие образования , как : личность , индивид , индивидуальность , с убъект . Это образования , которые объясняют чел овека , но всё же имеют определённые границ ы в возможности объяснения , так как ч еловек - это гораздо больше чем опреде ление в свете психического образования . Личность - это порожд ение достижений общественного развития в конк ретном живом человеке , у которого есть соз нание и самосознание . В широком смысле сло ва - это субъект социальных отношений и сознательной деятельности в целом . А в узком - это качество индивида , которое форми руется в деятельности и совместном общении . Субъект же - это носитель активности , которы й суть есть источник познания и преобразо вания . Можно сказать , актив ное начало , которое заложено в человеке у же потому , что у него есть в наличии воля . Индивидуальность - это тот человек , кот орый получает характеристику со стороны своих социально значимых отличий от других люд ей , это качество представляющее человека как неповторимость в плане личности и психики . По-Леонтьеву об индивиде говорят , когда рассматривают человека как представителя hominis sapientis . Это понятие отражает неделимость и целостность субъекта , и наличие у него индивидуальных свойств присущих лиш ь ему одному . Иными словами в понятие инд ивида включаются значения понятий субъект и индивидуальность , а в итоге всё субъектив но характеризует черты человека . Классическая философия выделяла в человек е три качественно разные материи : Дух , душа , тело . В эт ой взаимосвязи высшие чувства образуются на уровне взаимодей ствия Дух-душа , рождая высшие чувства . А те ло (здесь уместно вспомнить Аристотеля ) являет ся оправданием существования и применением вы сших чувств . Платон же например считал , чт о душа есть созерца т ельница идей , а всё чувственно воспринимаемое - это нес овершенно слабые копии далёких идей . А отк рыть человек ничего нового не может , он лишь может (при определённом усилии ), вспомн ить что-то , что когда-то знал в других мирах , жизнях (которых по-Платону н ес чётное множество ). И поэтому душа есть уже давно сформировавшаяся структура сама в себе , забывшая об этом и не имеющая во зможности вспомнить это до конца . Религию тоже можно считать предшественник ом , представителем житейской психологии , так и споведь мож но сравнить с визитом к психологу . Христианство же рассматривает челове ка уже в силу его природы (которая соз дана Богом ) наполненного высшим смыслом , котор ый выделяет его из остальной массы животн ых , человек уже имеет в себе что-то , то лько потому что его с оздал Бог . Бог является причиной сущности человека в человеческом же сознании " Человека создал Бог ", говорит сам же человек и удовлетворяется этим ответом , ибо понятие Бога для него есть объяс няющей его существование . Французский естествоиспытатель Рене Д екарт ввёл понятие рефлекса , согласно котором у внешний импульс приводит в движение " духов " (это особые воздухообразные частицы , которые летают по нервным трубкам , в которых Декарт видел нервную систему ), занося их в мозг , откуда они автоматически отражают ся к мышцам . Горячий предмет обжигая руку вынуждает ёё отдёрнуть . Получалось , что не усилие духа , а перестройка тела на основе строго причинённых законов его механики обеспечит человеку власть над соб ственной природой . Равенство психики и сознан ия , вот де к артовский принцип , не было стояния духовного над телесным , и не было следствия и причины . Человеку по природе свойственно делать поступки имеющие осознаваемую или неосознаваем ую цель . Даже когда говориться о бесцельно сти поступка имеется в виду неосознава емая , негативная или малозначимая цель , так как она есть всегда . Здесь можно вспомнить опять Аристотеля с его проблемой детерминизма , ради чего совершается действие , в чём конечная причина , ибо глубоко с идит в нас само собой разумеющееся поняти е , что " при р ода ничего напрасно не делает ". В процессе своег о эволюционного развития человек приобрёл сов ершенно необходимые способности , делающие его социальным субъектом . Это возможность вести д иалог с помощью имеющегося мышления и реч и , а так же некой условной сист емы координат (конкретно взятого языка ). Так ж е к этим качествам относится сознание и самосознание , нравственно-этические качества , которы е подстраиваются под нормы в каждой социа льной среде . Помимо же изучения человека в психоло гии , она помогает ему мак симально акту ализироваться , а так же его способностям , развиваться и в то же время оставаться собой , как : личность , субъект , индивид , индивидуальность , да и просто всё что мы подразумеваем под понятием человек .