Лев Платонович КАРСАВИН 1882, Петербург - 1952, Абезь. 1. Вступлен ие. Жизненный путь русского мыслителя Льва Платоновича Карсавина , его философия малоизвестны как на родине , так и за рубежом . Ни одна из его книг (в том числе и по истории средневековой религио зности ) не была переиздана . Столь удивительное забвение при з накомстве с его со чинениями вызывает своего рода чувство духовн ого протеста против состоявшейся несправедливост и . Но для этого , по-видимому , существовали о собые , глубинные основания , в немалой степени связанные с духовной и политической ситу ацией эпохи , с самой личностью мыс лителя , задание которой объективно очень часто становились вызовом реальности. Пока нам остается только констатироват ь : личность Карсавина сложна , и тайна ее навсегда останется скрытой от нас . Очень сложна и мысль философа . У него было видение всеединства мира , и он созд ал универсальную метафизическую систему . Ему свойственно искание и утверждение Истины , дух овной целостности , потребность в которой Карс авин как русский человек всегда ощущал в душе . И значение Карсавина определяется в з начительной мере тем , что за каждым его словом , за каждой мыслью чув ствуется эта целостность. А.А.Ванеев (1922-1 985) познакомился с Карсавиным весной 1950г . в абезьском лагере . Абезь - это железнодорожная станция и посел ок неподалеку от Северного полярно го круга в республике Коми . Там находится лаг ерь для заключенных , предназначенный для тех , кто по возрасту или по состоянию здо ровья был непригоден для работы в каменно угольных шахтах Инты . Об этом времени была написана книга воспоминаний А.Ванеева ”Два г о да в Абези” , посвященная Л.П.Ка рсавину , который стал для А.Ванеева дорогим и любимым учителем . Необходимо также сказат ь о том , что А.А.Ванеев сам был вполне самостоятельным мыслителем , “чья” мысль , жизн ь и дарование , однако , были смяты безжалос тной эпохой, в которой ему довелось жить”. Так вот , А.А.Ванеев в “Очерке жизни и идей Л.П.Карсавина” писал :”Религиозн о-философская мысль Л.П.Карсавина почти не подд ается пересказу , поскольку она не сводима к системе , концепции или доктрине , а предс тавляет собой как б ы весьма широкий угол зрения,обращенный на христианское осмыслен ие истории , жизни и отношения между Богом и человеком . Его мысль свободна и сам остоятельна , но источник своих вдохновений на ходит в христианской догматике , открывая в ней жизненность , силу и о смысленн ость,необходимую,чтобы вернуть современному человеку религиозное равновесие ... Однако свободная дог матическая мысль оказалась явлением столь нео жиданным,что ни традиционное благочестие , ни в оспитанная на секуляризованной философии критика не воспр и нимают ее в полной мере...” (27,337-338). 2. Основные факты биографии. 1). Семья Л.П.Карсавина. Л.П.Карсавин родился Санкт-Петербурге . Его о тец , Платон Константинович Карсавин , был извес тным танцовщиком Мариинского театра , учеником Мариуса Петипа . Воспитан ие и образование сына стали предметом особых забот матери Карсавина - Анны Иосифовны , урожденной Хомяков ой , дочери двоюродного брата знаменитого фило софа , основателя славянофильства А.С.Хомякова . Скло нная к размышлениям , ощущавшая в себе слов но бы силу ду х овной традиции семьи , мать Карсавина Карсавина надеялась уви деть в нем наследника и продолжателя этой традиции . Некоторое представление об атмосфе ре в семье Карсавиных могут дать мемуары сестры философа , прославленной балерины Тама ры Карсавиной “Театральн а я улица” (написанные еж по английски , они были из даны в переводе у нас в 1971г ., но , ув ы , с изъятием большинства упоминаний о бра те ). 2). Разносторонность интересов , образование и карьера Льва Платоновича на родине . Надежды матери оправдались ... Блестяще окончив гимназию , Карсавин поступает на ист орико-филологический факультет Петербургского универс итета . В 1901-1906гг . он в группе профессора И.М.Греева изучает историю , становится медиевистом . Область его интересов - религиозные движения в Италии и во Фр а нции в эпоху позднего средневековья . Еще будучи студентом , в 1904г . Карсавин женился . После ок ончания университета сразу начинает много раб отать : преподает в гимназиях (гимназии Императ орского человеколюбивого общества и частной ж енской гимназии Прокофьево й ), печатает статьи по истории конца Римской империи . В 1901-1912гг . Карсавин работает в различных а рхивах и библиотеках Франции и Италии , а вскоре выходит его первая книга - магисте рская диссертация ”Очерки религиозной жизни в Италии 12-13 веков” , которую он защища ет в мае 1913г . Месяц спустя его назначаю т экстраординарным профессором Петербургского ун иверситета . В это же время Карсавин - препо даватель на Высших (Бестужевских ) женских курс ах , на Высших курсах Лесгафта , в психоневр алгическом институте , учит е ль истории в гимназии Императорского человеколюбивого о бщества , казначей Исторического общества при Петербургском университете . Он пишет статьи в Новый Энциклопедический Словарь (всего 39 стате й ), печатается нескольких журналах (“Вестник Ев ропы” , “Церковн ы й вестник” , “Голос минувшего” , “Исторический вестник” и др .). В марте 1916г . он защищает свою докто рскую диссертацию - “Основы средневековой религиоз ности в 12-13 веках , преимущественно в Италии” . Последняя работа , как и “Культура средних веков” представля ет собой не просто исследование с некоторыми культурно-историческим и обобщениями . Карсавин реализует качественно новый подход . Реконструируя историко-культурную ре альность средневековья , он пытается структурно воссоздать картину мира , мышление и психику с р едневекового человека , дает воз можность непосредственно почувствовать взаимосвязь материального уклада жизни и духовных стру ктур в культуре средних веков . По существу эти работы Карсавина стали источниками и дей для современной культурологии . В них с казыва е тся также неодолимое влечение молодого Карсавина к философским темам , м агическое притяжение к метафизическим вопросам. В своей книге ”История русской филосо фии” известный русский богослов о . Вас . Зе ньковский отмечает , что , будучи историком рели гиозной жизн и Западной Европы , Карсавин не только не увлекся этой богатой исто рией , но , наоборот , подобно славянофилам , сильне е оттолкнулся от Запада . Единственно , кто привлек Карсавина , это Джордано Бруно Николай Кузанский . Но вне этого , как подчеркивает Зеньковский, “Карсавин в своих суждения х о Западе был пристрастен и суров”. Замечательно , что кроме степени доктора истории Карсавин получил , как мирянин - что представляло большую редкость , - и степень доктора богословия в Петербургской духовной академии . А в апреле 1918г . его изб ирают экстраординарным профессором Петроградского университета . 1918 - 1923гг . стали временем исключительн о интенсивной творческой жизни для Карсавина . В этот период им написаны статьи : “Гл убины сатанинские” , “София земная и горняя” , “Достое в ский и католичество”. 3). Вызов революции во имя Истины брош ен ! Карсавин был человеком стихии огня . Ег о непокорная , вызывающая натура уже готовила ему непростую судьбу. Революция , разрушившая внешние формы жизн и , только еще острее и сильнее заставляет Карс авина осознать в себе то , чем он жил и что по-прежнему жило в н ем . Он начинает проповедовать в петроградских храмах . Карсавин понимал , что это вызов и что последует ответ , но его влекла Истина. “Все сущее , живое , разумное и умное предстает нам как теофания или Богояв ление : все , - даже самое мерзкое и ничтожное , ибо мерзко и ничтожно оно только для нашего неведения или недоведения , сотворено же “доброе зело”” .(4,9). “Весь мир движется , взыскуя Совершенство” (4,11). Это - слова из духовной беседы его к ниги “ Sa ligia... Или Весьма краткое и душ еполезное размышление о Боге , мире , человеке , зле и семи смертных грехах” (Пг ., 1919). Вместе с тем в Карсавине живет до верие к стихии жизни и к ее тайне . По словам Зеньковского , Карсавину близка судь ба человека в его постоя нной зависимо сти и связи с тем , что ”над” ним (Б ог , Вечность , “Все” ), и тем , что “под” ни м (природа , временность , уносящая все в “ни что” ). 4). Метафизика Любви. Кажется , что революция отрицает прошлое , образуя историческую пустыню , однако Карсавин постигае т и положительно оценивает п афос революции В это время он издает “Введение в историю” , “Метафизику любви” . В советской печати появляются злобные отклики на публицистическую деятельность религиозного философа . Но Карсавин верен себе . В 1922г . появляется пер в ое систематическое изл ожение метафизики всеединства в его книге “ Noctes Petropolitanae” (“Петрополитанские ночи” ) Эта книга , как и “Поэма о смерти” , написанная по зже , занимает особое место в его творчеств е.Обе книги без посвящений обращены к одно му и тому ж е лицу . Имя скрыт ого адресата - Елена Чеславовна Скрежинская . Ка рсавин пишет : “Именно Вы связали во мне метафизику с моей биографией и жизнью вообще” , и далее по поводу ”Поэмы” :”Для меня эта маленькая книжонка - самое полное выражение той метафизики , кото р ая совпала с моей жизнью , совпавшей с мо ей любовью”. А.А.Ванеев писал , что “метафизическая мысль Л.П.Карсавина имеет корень не в абстракци ях , а в живой и конкретной любви - чист ой , ясной , прекрасной и вместе с тем - м учительной , не осуществившейся , но неиз мен ной до порога старости ... Всем , кто склонен скептически относиться к абстрактной мысли , нужно сказать : абстракции суть сокровенные формулы действительности”.Именно это важно поня ть раньше , чем мы попытаемся почувствовать ритм нарастающего внутреннего н а пр яжения , порыв и возбужденность мысли Карсавин а . ”Единство в мире” для Карсавина есть и “всеединство” , т.е . обнимает мир , и все , что вне его , над ним (“Абсолют” , “Сове ршенное Бытие” ). существо , совершеннее коего не т ничего и помыслить нельзя , все в себ е з аключает . Оно Всеединство . Рядом с ним Я - ничто , Я - ничто лишь в Нем и Им , - иначе Оно не Совершенство , не Всеединство . По существу , Карсавин пытае тся в своем учении снять “непроходимую” г рань между Божественным и эмпирическим , между Творцом и тварью . В с е бытие человека - религиозно ; все в нас находится в известном противостоянии Богу и в из вестном единстве с Ним . Это чувство божест венности в человеке лежит в основании все го замысла книги “ Noctes Petropolitanae” , где развивается “метафизика любви человеч е ской” . И здесь сказывается влияние традиции . Для Карсавина , как и для славянофилов И.Кириевског о и А.Хомякова , Любовь - подлинная тайна быт ия . Любовь и есть само познание . “Никто не может любить то , чего не знает” , и “всякий , кто знает Бога , уже любит Ег о , и не может любить тот кто , не знает” (7,112). Из “метафизики любви” как тайны тварного бытия восходит Карсавин к раскрытию тайны Всеединства . Вас . Зеньковский замечает , что через вхождение в “смысл любви открывается прежде всего единство челов ечества , а з атем об этом единств е повествуется , что человечество извечно суще ствует в творческом бытии Божества . Так мы узнаем , что в плотском слиянии создается тело во Христа и в Церковь , повторяет ся воплощение Логоса в Невесте.” (21,387). “Любовь познает : она - само познанье , как единенье того , кто познает , с тем , кто им познаваем . И начало познанья , как начало самой любви , в разъединеньи , в “Отце Истины” . Сама же живая Истина , к ак познаваемое и познающее ответно , то , чт о рождаемо Отцом , - Сын , предвечная Мудрость , Л о гос и Ум . В Логосе Истина , единая как разъединенность Всеединства , Отец как разъединенье , Дух как единенье.” (7,138). 5). Осмысление исторического своеобразия пути России. В том же 1922г . Карсавин публикует дв е статьи - “О свободе” и “О добре и зле” , а такж е работу “Восток , Запад и русская идея”. В опыте русской революции снова встав ал вопрос об историческом своеобразии пути России , о национальном призвании русского н арода . В центре внимания Карсавина оказалась тема историософская . Нет спору , пишет Кар савин в книге “Восток , Запад и русск ая идея” , препирательства о мировом призвании русского народа , о его вселенском значени и , смирении и исконном христианском чувстве весьма интересны и “соблазнительны” . ”Но по чему я должен верить поэтической интуиции Ал . Блока в его “Двенадцати” ... а не Н.А.Бердяеву или В.Иванову ? Почему долже н предпочесть западничество славянофильству ? Поэт ы и публицисты - народ безответственный , мотиво в своей интуиции изъяснять не склонный ... В том-то и беда , что все общие высказыва ния о рус с кой идее , судьбах , ку льтурах и т.д . не только привлекательны , а и неизбежны , являясь самим существом жизн енного идеала , и что ... они ... в истории л ишены ... обоснованности” (6,3-4). На основе сформулированн ых принципов исторического анализа Карсавин о предел я ет специфическое задание русск ой культуры , русскую идею . Он показывает , ч то задача православной или русской культуры и универсальна , и индивидуально-национальна . О на должна раскрыть , актуализировать хранимые ею с 8в . потенции , но раскрыть их путем приятия в себя созданного культур ою западной и восполнения приемлемого своим . “Восполнение” и есть национальное дело , без которого нет и дела вселенского . Карса вин был вдвойне прав - и в оценке , и в прогнозе , когда писал следующее : “Правосла вная культура стоит , т а ким образом , на распутьи . - Или она осуществит вселенск ое , все единое дело через освоение актуали зированного Западом ... Или она раскроет только это свое , т.е . подобно Западу - ограниченно актуализирует всеединство , отказавшись от по лноты труда и бытия . Ил и , наконец , она останется на распутьи в состоянии потенциальности , упорно ли не приемля чужог о в закостенелости староверия или в чужом теряя свое , обезличиваясь в европеизации , в том и в другом случае погибая” (6,73). 6). Годы эмиграции. а ). Берлин. Признани е Л.П.Карсавина как философа и историка. В 1922г Карсавин был арестован и вме сте с большой группой русских мыслителей выслан из страны . Сперва он обосновался в Берлине (в Штеглице ). Здесь в издательстве “Обелиск” у него выходят книги : написанна я еще в Росс ии “Философия истории” (1923), философская биография “Джордано Бруно” (1923), ”Ди алоги” (1923). В новом изложении появляется метафиз ика всеединства - “О началах” (Опыт христианско й метафизики ) (1925). В Берлине Карсавин участвует в деятельности созданной в 1 922 г . по инициативе эмигрировавших из России философов Религиозно-философской Академии , выступает с лекциями на тему “Средневековье” , публ икует статью “Путь православия” . б ). Париж. Л.П.Карсавин - идеолог евразийского движения. В 1926г . Карсавин переезж ает в Па риж . Как он сам говорит об этом времен и - в общение с иностранными учёными круга ми не вступал . В этот период он издаёт книгу “Святые отцы и учители церкви” (Раскрытие православия в их творениях ) (1926), пре дназначенную в качестве учебника для русс к ой семинарии , “Церковь , личность и государство” (1927), публикует статьи на немецком , итальянском , чешском языках , принимает доволь но активное участие в евразийском движении , публикуя статьи в газете “Евразия” (выходил а по субботам в Париже в 1928 - 1929гг ) Евразийское движение было определено , с одной стороны , задачами и проблемами ново й , послереволюционной России , а с другой - о сознанием глубокого кризиса современной европейс кой культуры . В книге Вас . Зеньковского “Р усские мыслители и Европа . Критика евро п ейской культуры у русских мыслит елей” мы находим обобщенную оценку взглядов евразийцев как радикальных критиков западной культуры . Евразийство призывало все народы мира освободиться от влияния романо-германской культуры (забывая , правда , об англосаксонско й ) и обратиться к Востоку . На первом своем этапе (1921-1924) оно представляет соб ой некоторую совокупность религиозных и истор ических суждений и оценок , в основе которы х , по собственному признанию представителей д вижения , “катастрофическое мироощущение” , “ т рагическая концепция мира” . Евразийцы под черкивают относительность значения европейской к ультуры , ложность в ней космополитических пре тензий , не понимая , что это всего лишь шовинистические тенденции и что корень этих претензий в универсализме христианског о идеала . Они призывают к созданию “п равославной культуры” , к возрождению “православно го быта” , ставят задачу одухотворения ожившей верой и религиозным сознанием глубин нар одного бытия . Вас . Зеньковский характеризовал подобную настроенность евразийцев как “ отсутствие религиозной вдумчивости и дурн ой задор” . Он справедливо полагал , что “по коряющая сила европейской культуры определяется её христианскими замыслами и упованиями , а вовсе не её фактическим состоянием...”. Евразийство увидело в России особый к ульту рный - евразийский мир , мир раскрывающ ейся православной культуры , равно отличной от европейской и азиатской . Как заявляли сам и евразийцы , исходя из факта - из той Р оссии , которая выходит из революции , евразийст во выделяет и раскрывает те стороны русск ой с о временности , которые обращены в будущее . Во имя новой России - Евразии , новой русской культуры и мощи и ново й руководящей идеологии евразийцы решительно отталкивались как от коммунизма , так и от дореволюционных реставрационных идеалов , органич но сочетая , к ак им казалось , трад иции подлинного русского охранительства с под вижностью современного политического действия. Постепенно в евразийском движении сближал ись религиозные и политические мотивы , и в скоре оно в значительной степени трансформиро валось в весьма жесткую политическую ид еологию . Причем решающая сила в этой транс формации принадлежала Л.П.Карсавину , который , прежд е не скрывавший своего критического отношения к евразийству , в 1925-1926гг . становится одним из идеологов движения. О том , как складывались отношения Карсавина с кругом русских философов , можно делать только предположения . Принадлежность к одной культуре , безусловно , дает основания для сближения некоторых тем их творчества , влияния тех или иных мыслительных и религиозных традиций . Вместе с те м при знакомстве с сочинениями Карсавина нев ольно возникает впечатление некоей обособленност и , своего рода эстетической самодостаточности создателя метафизики всеединства . Во всем его творчестве чувствуется какая-то упрямая , почт и сверхчеловеческая сила мы с ли . Из вестно , что русских философов Карсавин ценил А.С.Хомякова , Ф.М.Достоевского и С.Л.Франка , созна тельно опирался на свято отеческую традицию , причем не на патристику вообще , а на сочинения св . Григория Нисского и св . Максима Исповедника. Карсавину , как представляется , всегда казались узкими , имеющими ограниченное значение , ценности политизированной жизни и мысли . Политизированность евразийского движения неизбежно привела к его внутреннему разложению , с 1929г . Карсавин фактически порывает с ним. в ). Лит ва. “Эволюция мысли”. По свидетельству П.П.Сувчинского (муж средн ей дочери Карсавина - Марины Львовны ), в 1927г . Л.П.Карсавин получил приглашение в Оксфорд , но , к огорчению всей семьи , этого пригла шения не принял . Однако в 1926г . в Литве становится премьер -министром А.Вольдемарс , бывший приват-доцент Бестужевских курсов в Петербурге , ив 1927г . Карсавин был призван в Каунасский университет на кафедру всеобщей истории . Семья осталась в Париже . Здесь он издаёт три философских сочинения : “Пери архон” (“О начала х ” (греч ))(Идеи христианской метафизики ) (1928), “О личности” (1929) и “Поэма о смерти” (1932). А.Ванеев замечает : “Если сравнить эти книги с тем , что написан о ранее , видна эволюция мысли автора . Его мысль достигает теперь какой-то окончательно й определеннос т и , а его идеи - своего последнего масштаба , судить о котором едва ли бывает современникам . Эти книги написаны напряженным и плотным текстом , м ысль многопланова до ощущения объёмности , сод ержание передаётся концентрированно , без особых разъяснений и детали з ации , местами оставлен открытый рабочий ход мысли , как если бы , сосредоточиваясь на выявлении су щества , автор не слишком заботился о литер атурной отделке” . Быстро выучившись по-литовски , Карсавин читает лекции на этом языке , ц еликом отдается занятиям исто р ическим и вопросами . Уже в 1929г . Карсавин начинает издавать шести томное сочинение “История е вропейской культуры” на национальном языке . В 1940г . вместе с университетом Карсавин перес еляется в Вильнюс , а после включения Литвы в Советский Союз он был отстр а нен от преподавания и временно занима л место директора Вильнюсского художественного музея . Еще раньше Карсавин привез свою семью из Франции в Литву и поселился в Вильнюсе всем домом . В эти годы Л.П.К арсавин поставил себе задачу написать всемирн ую историю, понятую в свете христи анской метафизики , однако этот замысел осталс я до конца не осуществленным . В начале 1948г . Лев Платонович был арестован. 7). Арест Л.П.Карсавина. Необычайный духовный и творческий подъем . В следственной тюрьме в Ленинграде у него на чался туберкулез . После суда Карсавин был переведен в лагерь инвалидо в Абезь . В лагере философ пережил необычай ный духовный и творческий подъем . В этой связи вспоминаются его слова “Тогда мысл ь и развивается , тогда и становится свобод ною , когда её всемерн о угнетают и преследуют” . Здесь в 1951-1952гг . он пишет целый ряд религиозно-философских сочинений , включа я ”Венок сонетов” и “Терцины” , в которых находит поэтическое выражение его метафизика , а также несколько статей : “О Молитве Господней” , “О бессмертии д уши” , “Апо гей человечества” , “Об искусстве” , “По поводу рефлексологии” и ещё на литовском языке : “Дух и тело” и “О совершенстве” . Изве стно , что некоторые из этих сочинений попа ли в Западную Европу и были опубликованы в 104-105-м номерах журнала “Вестник Р у сского студенческого христианского движения ” в Париже (1972). Основную же часть этих с очинений сохранил А.А.Ванеев. Л.П.Карсавин умер 20 июля 1952г . в лагерной больнице . 3. Резюме. Метафизика всеединства. В центре метафизики Карсавина , как и всей его мы сли , находится идея вс еединства . Метафизика всеединства - давняя традиция философской мысли , но , по мнению Карсавин а , представляет собой отличительную черту нац ионально-русского сознания . Смысл всеединства раск рывается прежде всего тогда , когда Карсавин в ы двигает религиозную ориентированност ь свей системы , устанавливая её связь с православной религиозной метафизикой . Первенствующ ее значение приобретает теория Абсолютного , у чение об Абсолютном как о Триединстве.Этим учением даются как начала , так и послед ни е основания понятиям бытия и небытия , становления и гибели , личности , Богоче ловечения и Боговоплощения . Абсолютное и пред стает как совершенное всеединство , т.е . такое единство множества , в каждом “моменте” или “качествовании” которого “стяженно” (умаленно, потенциально - термин Николая Кузанско го (1401-1464), которого очень ценил Карсавин ) присутст вует все единство. Конструкция всеединства развертываетс я как бесконечная иерархия всеединств : каждое единство является моментом некоторого высшег о единства , стяже нно содержащим его в себе и в свою очередь стяженно прису тствующем в бесконечном множестве собственных моментов , представляющим собою их всеединство . Речь , как понятно , пока идет о соверш енном роде бытия , о Боге. Характерной особенностью метафизики Карсави на , однако является раскрытие идеи всеединства как триединства бытия , которое он находит как внутри Божества , так и в тварном мире . Наиболее полное и закон ченное свое раскрытие и обоснование принцип триединства , как и вся религиозно-философская система Ка р савина получает в его сочинении “О личности” . Триединство - и динамическая форма пребывания Абсолюта , и универсальный принцип диалектики тварного быти я , становления и развития эмпирической реальн ости . Оно раскрывается в процессе глубинного сознания индив и дуальной личности. Наша “личность “сама в себе” разъедин яется на некоторое источное и познающее с редоточие , которое мы отождествляем с “Я” , и на “мое” или “свое” , как на раскрыт ое , порожденное или изведенное этим “Я” и им “познаваемое”” (15,15). Зная , что л ичност ь единая , разъединяется , мы сознаем отчуждение “сознаваемого “Я”” как разрушение или ум ирание личности . При этом факт разъединенност и опознается нами как результат продолжающего ся разъединения . Как только момент удалился от “Я” , в следующий за этим м иг времени он становится прошедшим , пр отивостоящим моему “Я” моментом . Но одновреме нно ушедшие моменты продолжают жить в нас умаленным образом . В этом обнаруживается третий способ бытия нашей личности , воссоедин ение . Первоединство , разъединение и воссоеди н ение - три способа бытия личности . Индивидуальная личность - это несовершенное м ногоединство . Внем разъединенность - множество “сил ьнее” нашего единства , потому что личность наша умирает и бессильна целиком себя воскресить (воссоединить ) Потому что мы уве р ены , что есть совершенное многоед инство , которое , разъединяясь , всецело превозмогает свою разъединенность и , умирая , воскресает , - и что есть наша совершенная личность , из коей мы только и познаем наше несо вершенство. Мы взыскуем наше совершенство , но стре мимся мы не к совершенному единству неполному , относительному . “Мы отрекаемся от того , что в нас умирает , и надеемся ценою подобного самообеднения найти в себе хоть маленькую точку , которая бы не уми рала . Мы ищем тихого уголка , куда бы мо гла забиться наша личность , где бы она не преодолевала своего несовершенства и не погибала : - ищем , не понимая , что тогда бы она и <...> не жила . Вместо борьб ы с несовершенством мы пытаемся от него (от самих себя !) убежать и <...> пребываем в нем , обрекая себя на дурную бе с конечность умирания” (15,19). Диалектика индивидуальной личности (души - в ранней терминологии Карсавина ) оказывается диалектикой бытия и небытия , умирания и Во скресения . Каждый человек в себе есть трие диная личность . “Иными словами , человеческая л ичность - образ и подобие Пресвятой Тр оицы , но образ иподобие несовершенные . Ибо в Божьем Триединстве все три единства сут ь одинаково ипостаси” (15,49). До сих пор речь шла об индивидуал ьной личности , вне её отношений к внешнему миру , к инобытию . Мостом к инобытию д ля Карсавина является познание . Процесс познания мною инобытия есть процесс моего соединения с ним . А это ”соединение м ое с инобытием осуществляется как сфера н аших “общих качествований” , которая упирается , с одной стороны , в мою личность , поскольку она е щ е не перешла в эту сферу или уже вышла из нее , а с другой стороны - в инобытие , как для меня - уже или еще не качествующее и не определимое . Эта сфера может сужаться и расширяться ; в ней инобытие отдает себя мне , а я отдаю себя инобытию” (15,80). Таким обр а зом , качествования моей личност и в процессе познания инобытного мира - эт о общие качествования , опирающиеся и на ме ня и на инобытие. Двуединство личности с инобытием само должно быть личностью , даже если инобытие - не личность , а мертвое тело . Иначе как мо жет быть личностью один из мом ентов этого двуединства ? Эмпирический , тварный мир также признается личным , Карсавин вводи т понятие “симфонической личности” . “Симфоническа я личность” - Это и есть двуединство лично сти с инобытием . От индивидуальной личности с имфоническая личность отличается тем , что ее моменты взаимно инобытны , сильнее их разъединенность. В симфонической личности не все ее моменты достигают полноты (относительной,кнечно , в эмпирическом мире . - Л.Ф .) личного бытия : не которые обладают зачаточным (животные ) или потенциальным (неодушивленные вещи ) личным быти ем . Единый мир , осуществляющий свое личное бытие в человечестве , предстает , таким образом , как иеархическое единство симфонических лич ностей : каждая совокупность людей выступает н екоей новой с и мфонической (или “со борной” ) личностью . Симфоническую личность , реализу ющую себя только в актуально-личном бытии (в человеческих личностях ), Карсавин называет “ социальной личностью” . Есть “периодические” социа льные личности (учебное общество , партийный съ е зд и т.д .), есть “постоянные” с оциальные личности (скамья , правительство , нация и т.д .). У всякой социальной личности ест ь основное задание , основная функция , от м ногообразия и полноты которой зависит и п олнота самой социально-личной жизни. Здесь необходим о сделать очень ва жное пояснение : описанная структура эмпирического , тварного бытия не есть структура бытия истинной всеединой Личности , подлинной Абсол ютности , но есть образ бытия несовершенного . Есть предел эмпирического совершенствования ; о но не преодо л евает до конца в ременность , пространственность , разъединенность жизни и смерти . Все эмпирическое бытие , в то м числе и история как развитие всеединого человечества , стоит под знаком непреодолимог о собственными силами несовершенства . А это приводит к пробле м е отношения между Богом и миром. “Божественная Триипостасная Сущность или Божие Триединство - единственное личное бытие . По отношению к Нему тварь не личность и даже вообще не что-то ... Весь тварный мир - всеединая личность в том смысле , чт о он - теофания, т.е . Триипостасное Божеств о , через Ипостась Логоса причаствуемое тварны м субстратом” (15,85). Так мыслится в идеале акт творения и возникновения несовершенного быти я твари . В действительности же имеет место “нехотение” твари , её нежелание стать Бог ом : тв а рь хотела иметь самодостато чное бытие , бытие “для себя” , без самоотда чи , не хотела “совершенной смерти” и в результате получила бытие бесконечности умиран ия . Есть маленкое “не” во всякой твари , во всем мироздании , которое все и всех разъединяет ; это мален ь кое “не” - вольная леность мира , в “не” прячется страх смерти , оттого из “не” и сочится уныние . “Разделяю я смерть и жизнь , ст радание и наслаждение , ибо , разумничая , разделя ют себя ; разделяю себя и Бога , ибо мало Бога хочу (хочу и не хочу сразу ). Е сли взя т ь настоящее Божье “хочу” , каким бы оно должно быть , то не-хочу я Бога ... По вольной лености своей мир не возлетел из бездны небытия к Богу ...” - так пишет Карсавин в “Поэме о смер ти” (16,47,49). Здесь Карсавин стремится поэтически преод олеть авторскую огра ниченность метафизическо й системы , понимая , что всякая человеческая мысль пронизана огнем тления . Карсавин не скрывает , что испытал глубокий духовный кри зис : “Милая и сострадательная читательница , на печатал я в 1922 году книгу о любви , довол ьно-таки безвк у сную , но не безынте ресную . Сам верил , что открываю новые гори зонты и вступаю в новый мир ... Критика не без остроумия назвала меня тогда “учен ым эротоманом” , один же психиатор (по-видимому , вполне справедливо ) заметил , что книжка х отя и о любви , а насквозь “голо вная” . Как бы то ни было , теперь вот пишу о смерти , а сам , кажется , надеюсь , что из этого выйдет для меня если и не любовь , то по крайней мере одно из указанных выше состояний ... Дело в том , что упомянутая книжка (вместе со многими другими ) привела м е ня ... к духо вной смерти , я же склонен верить в диа лектическую связь противоречий” (16,5). И Карсавин верит , что у человека н айдутся слова , чтобы говорить об Истине , о Боге , ибо каждый человек - и часть Бог а , и весь Он. “Только потому я и могу видеть Бо жью Полноту , Его совершенство”.