Вход

Лев Платонович Карсавин

Реферат по исторической личности
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 262 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Лев Платонович КАРСАВИН 1882, Петербург - 1952, Абезь. 1. Вступлен ие. Жизненный путь русского мыслителя Льва Платоновича Карсавина , его философия малоизвестны как на родине , так и за рубежом . Ни одна из его книг (в том числе и по истории средневековой религио зности ) не была переиздана . Столь удивительное забвение при з накомстве с его со чинениями вызывает своего рода чувство духовн ого протеста против состоявшейся несправедливост и . Но для этого , по-видимому , существовали о собые , глубинные основания , в немалой степени связанные с духовной и политической ситу ацией эпохи , с самой личностью мыс лителя , задание которой объективно очень часто становились вызовом реальности. Пока нам остается только констатироват ь : личность Карсавина сложна , и тайна ее навсегда останется скрытой от нас . Очень сложна и мысль философа . У него было видение всеединства мира , и он созд ал универсальную метафизическую систему . Ему свойственно искание и утверждение Истины , дух овной целостности , потребность в которой Карс авин как русский человек всегда ощущал в душе . И значение Карсавина определяется в з начительной мере тем , что за каждым его словом , за каждой мыслью чув ствуется эта целостность. А.А.Ванеев (1922-1 985) познакомился с Карсавиным весной 1950г . в абезьском лагере . Абезь - это железнодорожная станция и посел ок неподалеку от Северного полярно го круга в республике Коми . Там находится лаг ерь для заключенных , предназначенный для тех , кто по возрасту или по состоянию здо ровья был непригоден для работы в каменно угольных шахтах Инты . Об этом времени была написана книга воспоминаний А.Ванеева ”Два г о да в Абези” , посвященная Л.П.Ка рсавину , который стал для А.Ванеева дорогим и любимым учителем . Необходимо также сказат ь о том , что А.А.Ванеев сам был вполне самостоятельным мыслителем , “чья” мысль , жизн ь и дарование , однако , были смяты безжалос тной эпохой, в которой ему довелось жить”. Так вот , А.А.Ванеев в “Очерке жизни и идей Л.П.Карсавина” писал :”Религиозн о-философская мысль Л.П.Карсавина почти не подд ается пересказу , поскольку она не сводима к системе , концепции или доктрине , а предс тавляет собой как б ы весьма широкий угол зрения,обращенный на христианское осмыслен ие истории , жизни и отношения между Богом и человеком . Его мысль свободна и сам остоятельна , но источник своих вдохновений на ходит в христианской догматике , открывая в ней жизненность , силу и о смысленн ость,необходимую,чтобы вернуть современному человеку религиозное равновесие ... Однако свободная дог матическая мысль оказалась явлением столь нео жиданным,что ни традиционное благочестие , ни в оспитанная на секуляризованной философии критика не воспр и нимают ее в полной мере...” (27,337-338). 2. Основные факты биографии. 1). Семья Л.П.Карсавина. Л.П.Карсавин родился Санкт-Петербурге . Его о тец , Платон Константинович Карсавин , был извес тным танцовщиком Мариинского театра , учеником Мариуса Петипа . Воспитан ие и образование сына стали предметом особых забот матери Карсавина - Анны Иосифовны , урожденной Хомяков ой , дочери двоюродного брата знаменитого фило софа , основателя славянофильства А.С.Хомякова . Скло нная к размышлениям , ощущавшая в себе слов но бы силу ду х овной традиции семьи , мать Карсавина Карсавина надеялась уви деть в нем наследника и продолжателя этой традиции . Некоторое представление об атмосфе ре в семье Карсавиных могут дать мемуары сестры философа , прославленной балерины Тама ры Карсавиной “Театральн а я улица” (написанные еж по английски , они были из даны в переводе у нас в 1971г ., но , ув ы , с изъятием большинства упоминаний о бра те ). 2). Разносторонность интересов , образование и карьера Льва Платоновича на родине . Надежды матери оправдались ... Блестяще окончив гимназию , Карсавин поступает на ист орико-филологический факультет Петербургского универс итета . В 1901-1906гг . он в группе профессора И.М.Греева изучает историю , становится медиевистом . Область его интересов - религиозные движения в Италии и во Фр а нции в эпоху позднего средневековья . Еще будучи студентом , в 1904г . Карсавин женился . После ок ончания университета сразу начинает много раб отать : преподает в гимназиях (гимназии Императ орского человеколюбивого общества и частной ж енской гимназии Прокофьево й ), печатает статьи по истории конца Римской империи . В 1901-1912гг . Карсавин работает в различных а рхивах и библиотеках Франции и Италии , а вскоре выходит его первая книга - магисте рская диссертация ”Очерки религиозной жизни в Италии 12-13 веков” , которую он защища ет в мае 1913г . Месяц спустя его назначаю т экстраординарным профессором Петербургского ун иверситета . В это же время Карсавин - препо даватель на Высших (Бестужевских ) женских курс ах , на Высших курсах Лесгафта , в психоневр алгическом институте , учит е ль истории в гимназии Императорского человеколюбивого о бщества , казначей Исторического общества при Петербургском университете . Он пишет статьи в Новый Энциклопедический Словарь (всего 39 стате й ), печатается нескольких журналах (“Вестник Ев ропы” , “Церковн ы й вестник” , “Голос минувшего” , “Исторический вестник” и др .). В марте 1916г . он защищает свою докто рскую диссертацию - “Основы средневековой религиоз ности в 12-13 веках , преимущественно в Италии” . Последняя работа , как и “Культура средних веков” представля ет собой не просто исследование с некоторыми культурно-историческим и обобщениями . Карсавин реализует качественно новый подход . Реконструируя историко-культурную ре альность средневековья , он пытается структурно воссоздать картину мира , мышление и психику с р едневекового человека , дает воз можность непосредственно почувствовать взаимосвязь материального уклада жизни и духовных стру ктур в культуре средних веков . По существу эти работы Карсавина стали источниками и дей для современной культурологии . В них с казыва е тся также неодолимое влечение молодого Карсавина к философским темам , м агическое притяжение к метафизическим вопросам. В своей книге ”История русской филосо фии” известный русский богослов о . Вас . Зе ньковский отмечает , что , будучи историком рели гиозной жизн и Западной Европы , Карсавин не только не увлекся этой богатой исто рией , но , наоборот , подобно славянофилам , сильне е оттолкнулся от Запада . Единственно , кто привлек Карсавина , это Джордано Бруно Николай Кузанский . Но вне этого , как подчеркивает Зеньковский, “Карсавин в своих суждения х о Западе был пристрастен и суров”. Замечательно , что кроме степени доктора истории Карсавин получил , как мирянин - что представляло большую редкость , - и степень доктора богословия в Петербургской духовной академии . А в апреле 1918г . его изб ирают экстраординарным профессором Петроградского университета . 1918 - 1923гг . стали временем исключительн о интенсивной творческой жизни для Карсавина . В этот период им написаны статьи : “Гл убины сатанинские” , “София земная и горняя” , “Достое в ский и католичество”. 3). Вызов революции во имя Истины брош ен ! Карсавин был человеком стихии огня . Ег о непокорная , вызывающая натура уже готовила ему непростую судьбу. Революция , разрушившая внешние формы жизн и , только еще острее и сильнее заставляет Карс авина осознать в себе то , чем он жил и что по-прежнему жило в н ем . Он начинает проповедовать в петроградских храмах . Карсавин понимал , что это вызов и что последует ответ , но его влекла Истина. “Все сущее , живое , разумное и умное предстает нам как теофания или Богояв ление : все , - даже самое мерзкое и ничтожное , ибо мерзко и ничтожно оно только для нашего неведения или недоведения , сотворено же “доброе зело”” .(4,9). “Весь мир движется , взыскуя Совершенство” (4,11). Это - слова из духовной беседы его к ниги “ Sa ligia... Или Весьма краткое и душ еполезное размышление о Боге , мире , человеке , зле и семи смертных грехах” (Пг ., 1919). Вместе с тем в Карсавине живет до верие к стихии жизни и к ее тайне . По словам Зеньковского , Карсавину близка судь ба человека в его постоя нной зависимо сти и связи с тем , что ”над” ним (Б ог , Вечность , “Все” ), и тем , что “под” ни м (природа , временность , уносящая все в “ни что” ). 4). Метафизика Любви. Кажется , что революция отрицает прошлое , образуя историческую пустыню , однако Карсавин постигае т и положительно оценивает п афос революции В это время он издает “Введение в историю” , “Метафизику любви” . В советской печати появляются злобные отклики на публицистическую деятельность религиозного философа . Но Карсавин верен себе . В 1922г . появляется пер в ое систематическое изл ожение метафизики всеединства в его книге “ Noctes Petropolitanae” (“Петрополитанские ночи” ) Эта книга , как и “Поэма о смерти” , написанная по зже , занимает особое место в его творчеств е.Обе книги без посвящений обращены к одно му и тому ж е лицу . Имя скрыт ого адресата - Елена Чеславовна Скрежинская . Ка рсавин пишет : “Именно Вы связали во мне метафизику с моей биографией и жизнью вообще” , и далее по поводу ”Поэмы” :”Для меня эта маленькая книжонка - самое полное выражение той метафизики , кото р ая совпала с моей жизнью , совпавшей с мо ей любовью”. А.А.Ванеев писал , что “метафизическая мысль Л.П.Карсавина имеет корень не в абстракци ях , а в живой и конкретной любви - чист ой , ясной , прекрасной и вместе с тем - м учительной , не осуществившейся , но неиз мен ной до порога старости ... Всем , кто склонен скептически относиться к абстрактной мысли , нужно сказать : абстракции суть сокровенные формулы действительности”.Именно это важно поня ть раньше , чем мы попытаемся почувствовать ритм нарастающего внутреннего н а пр яжения , порыв и возбужденность мысли Карсавин а . ”Единство в мире” для Карсавина есть и “всеединство” , т.е . обнимает мир , и все , что вне его , над ним (“Абсолют” , “Сове ршенное Бытие” ). существо , совершеннее коего не т ничего и помыслить нельзя , все в себ е з аключает . Оно Всеединство . Рядом с ним Я - ничто , Я - ничто лишь в Нем и Им , - иначе Оно не Совершенство , не Всеединство . По существу , Карсавин пытае тся в своем учении снять “непроходимую” г рань между Божественным и эмпирическим , между Творцом и тварью . В с е бытие человека - религиозно ; все в нас находится в известном противостоянии Богу и в из вестном единстве с Ним . Это чувство божест венности в человеке лежит в основании все го замысла книги “ Noctes Petropolitanae” , где развивается “метафизика любви человеч е ской” . И здесь сказывается влияние традиции . Для Карсавина , как и для славянофилов И.Кириевског о и А.Хомякова , Любовь - подлинная тайна быт ия . Любовь и есть само познание . “Никто не может любить то , чего не знает” , и “всякий , кто знает Бога , уже любит Ег о , и не может любить тот кто , не знает” (7,112). Из “метафизики любви” как тайны тварного бытия восходит Карсавин к раскрытию тайны Всеединства . Вас . Зеньковский замечает , что через вхождение в “смысл любви открывается прежде всего единство челов ечества , а з атем об этом единств е повествуется , что человечество извечно суще ствует в творческом бытии Божества . Так мы узнаем , что в плотском слиянии создается тело во Христа и в Церковь , повторяет ся воплощение Логоса в Невесте.” (21,387). “Любовь познает : она - само познанье , как единенье того , кто познает , с тем , кто им познаваем . И начало познанья , как начало самой любви , в разъединеньи , в “Отце Истины” . Сама же живая Истина , к ак познаваемое и познающее ответно , то , чт о рождаемо Отцом , - Сын , предвечная Мудрость , Л о гос и Ум . В Логосе Истина , единая как разъединенность Всеединства , Отец как разъединенье , Дух как единенье.” (7,138). 5). Осмысление исторического своеобразия пути России. В том же 1922г . Карсавин публикует дв е статьи - “О свободе” и “О добре и зле” , а такж е работу “Восток , Запад и русская идея”. В опыте русской революции снова встав ал вопрос об историческом своеобразии пути России , о национальном призвании русского н арода . В центре внимания Карсавина оказалась тема историософская . Нет спору , пишет Кар савин в книге “Восток , Запад и русск ая идея” , препирательства о мировом призвании русского народа , о его вселенском значени и , смирении и исконном христианском чувстве весьма интересны и “соблазнительны” . ”Но по чему я должен верить поэтической интуиции Ал . Блока в его “Двенадцати” ... а не Н.А.Бердяеву или В.Иванову ? Почему долже н предпочесть западничество славянофильству ? Поэт ы и публицисты - народ безответственный , мотиво в своей интуиции изъяснять не склонный ... В том-то и беда , что все общие высказыва ния о рус с кой идее , судьбах , ку льтурах и т.д . не только привлекательны , а и неизбежны , являясь самим существом жизн енного идеала , и что ... они ... в истории л ишены ... обоснованности” (6,3-4). На основе сформулированн ых принципов исторического анализа Карсавин о предел я ет специфическое задание русск ой культуры , русскую идею . Он показывает , ч то задача православной или русской культуры и универсальна , и индивидуально-национальна . О на должна раскрыть , актуализировать хранимые ею с 8в . потенции , но раскрыть их путем приятия в себя созданного культур ою западной и восполнения приемлемого своим . “Восполнение” и есть национальное дело , без которого нет и дела вселенского . Карса вин был вдвойне прав - и в оценке , и в прогнозе , когда писал следующее : “Правосла вная культура стоит , т а ким образом , на распутьи . - Или она осуществит вселенск ое , все единое дело через освоение актуали зированного Западом ... Или она раскроет только это свое , т.е . подобно Западу - ограниченно актуализирует всеединство , отказавшись от по лноты труда и бытия . Ил и , наконец , она останется на распутьи в состоянии потенциальности , упорно ли не приемля чужог о в закостенелости староверия или в чужом теряя свое , обезличиваясь в европеизации , в том и в другом случае погибая” (6,73). 6). Годы эмиграции. а ). Берлин. Признани е Л.П.Карсавина как философа и историка. В 1922г Карсавин был арестован и вме сте с большой группой русских мыслителей выслан из страны . Сперва он обосновался в Берлине (в Штеглице ). Здесь в издательстве “Обелиск” у него выходят книги : написанна я еще в Росс ии “Философия истории” (1923), философская биография “Джордано Бруно” (1923), ”Ди алоги” (1923). В новом изложении появляется метафиз ика всеединства - “О началах” (Опыт христианско й метафизики ) (1925). В Берлине Карсавин участвует в деятельности созданной в 1 922 г . по инициативе эмигрировавших из России философов Религиозно-философской Академии , выступает с лекциями на тему “Средневековье” , публ икует статью “Путь православия” . б ). Париж. Л.П.Карсавин - идеолог евразийского движения. В 1926г . Карсавин переезж ает в Па риж . Как он сам говорит об этом времен и - в общение с иностранными учёными круга ми не вступал . В этот период он издаёт книгу “Святые отцы и учители церкви” (Раскрытие православия в их творениях ) (1926), пре дназначенную в качестве учебника для русс к ой семинарии , “Церковь , личность и государство” (1927), публикует статьи на немецком , итальянском , чешском языках , принимает доволь но активное участие в евразийском движении , публикуя статьи в газете “Евразия” (выходил а по субботам в Париже в 1928 - 1929гг ) Евразийское движение было определено , с одной стороны , задачами и проблемами ново й , послереволюционной России , а с другой - о сознанием глубокого кризиса современной европейс кой культуры . В книге Вас . Зеньковского “Р усские мыслители и Европа . Критика евро п ейской культуры у русских мыслит елей” мы находим обобщенную оценку взглядов евразийцев как радикальных критиков западной культуры . Евразийство призывало все народы мира освободиться от влияния романо-германской культуры (забывая , правда , об англосаксонско й ) и обратиться к Востоку . На первом своем этапе (1921-1924) оно представляет соб ой некоторую совокупность религиозных и истор ических суждений и оценок , в основе которы х , по собственному признанию представителей д вижения , “катастрофическое мироощущение” , “ т рагическая концепция мира” . Евразийцы под черкивают относительность значения европейской к ультуры , ложность в ней космополитических пре тензий , не понимая , что это всего лишь шовинистические тенденции и что корень этих претензий в универсализме христианског о идеала . Они призывают к созданию “п равославной культуры” , к возрождению “православно го быта” , ставят задачу одухотворения ожившей верой и религиозным сознанием глубин нар одного бытия . Вас . Зеньковский характеризовал подобную настроенность евразийцев как “ отсутствие религиозной вдумчивости и дурн ой задор” . Он справедливо полагал , что “по коряющая сила европейской культуры определяется её христианскими замыслами и упованиями , а вовсе не её фактическим состоянием...”. Евразийство увидело в России особый к ульту рный - евразийский мир , мир раскрывающ ейся православной культуры , равно отличной от европейской и азиатской . Как заявляли сам и евразийцы , исходя из факта - из той Р оссии , которая выходит из революции , евразийст во выделяет и раскрывает те стороны русск ой с о временности , которые обращены в будущее . Во имя новой России - Евразии , новой русской культуры и мощи и ново й руководящей идеологии евразийцы решительно отталкивались как от коммунизма , так и от дореволюционных реставрационных идеалов , органич но сочетая , к ак им казалось , трад иции подлинного русского охранительства с под вижностью современного политического действия. Постепенно в евразийском движении сближал ись религиозные и политические мотивы , и в скоре оно в значительной степени трансформиро валось в весьма жесткую политическую ид еологию . Причем решающая сила в этой транс формации принадлежала Л.П.Карсавину , который , прежд е не скрывавший своего критического отношения к евразийству , в 1925-1926гг . становится одним из идеологов движения. О том , как складывались отношения Карсавина с кругом русских философов , можно делать только предположения . Принадлежность к одной культуре , безусловно , дает основания для сближения некоторых тем их творчества , влияния тех или иных мыслительных и религиозных традиций . Вместе с те м при знакомстве с сочинениями Карсавина нев ольно возникает впечатление некоей обособленност и , своего рода эстетической самодостаточности создателя метафизики всеединства . Во всем его творчестве чувствуется какая-то упрямая , почт и сверхчеловеческая сила мы с ли . Из вестно , что русских философов Карсавин ценил А.С.Хомякова , Ф.М.Достоевского и С.Л.Франка , созна тельно опирался на свято отеческую традицию , причем не на патристику вообще , а на сочинения св . Григория Нисского и св . Максима Исповедника. Карсавину , как представляется , всегда казались узкими , имеющими ограниченное значение , ценности политизированной жизни и мысли . Политизированность евразийского движения неизбежно привела к его внутреннему разложению , с 1929г . Карсавин фактически порывает с ним. в ). Лит ва. “Эволюция мысли”. По свидетельству П.П.Сувчинского (муж средн ей дочери Карсавина - Марины Львовны ), в 1927г . Л.П.Карсавин получил приглашение в Оксфорд , но , к огорчению всей семьи , этого пригла шения не принял . Однако в 1926г . в Литве становится премьер -министром А.Вольдемарс , бывший приват-доцент Бестужевских курсов в Петербурге , ив 1927г . Карсавин был призван в Каунасский университет на кафедру всеобщей истории . Семья осталась в Париже . Здесь он издаёт три философских сочинения : “Пери архон” (“О начала х ” (греч ))(Идеи христианской метафизики ) (1928), “О личности” (1929) и “Поэма о смерти” (1932). А.Ванеев замечает : “Если сравнить эти книги с тем , что написан о ранее , видна эволюция мысли автора . Его мысль достигает теперь какой-то окончательно й определеннос т и , а его идеи - своего последнего масштаба , судить о котором едва ли бывает современникам . Эти книги написаны напряженным и плотным текстом , м ысль многопланова до ощущения объёмности , сод ержание передаётся концентрированно , без особых разъяснений и детали з ации , местами оставлен открытый рабочий ход мысли , как если бы , сосредоточиваясь на выявлении су щества , автор не слишком заботился о литер атурной отделке” . Быстро выучившись по-литовски , Карсавин читает лекции на этом языке , ц еликом отдается занятиям исто р ическим и вопросами . Уже в 1929г . Карсавин начинает издавать шести томное сочинение “История е вропейской культуры” на национальном языке . В 1940г . вместе с университетом Карсавин перес еляется в Вильнюс , а после включения Литвы в Советский Союз он был отстр а нен от преподавания и временно занима л место директора Вильнюсского художественного музея . Еще раньше Карсавин привез свою семью из Франции в Литву и поселился в Вильнюсе всем домом . В эти годы Л.П.К арсавин поставил себе задачу написать всемирн ую историю, понятую в свете христи анской метафизики , однако этот замысел осталс я до конца не осуществленным . В начале 1948г . Лев Платонович был арестован. 7). Арест Л.П.Карсавина. Необычайный духовный и творческий подъем . В следственной тюрьме в Ленинграде у него на чался туберкулез . После суда Карсавин был переведен в лагерь инвалидо в Абезь . В лагере философ пережил необычай ный духовный и творческий подъем . В этой связи вспоминаются его слова “Тогда мысл ь и развивается , тогда и становится свобод ною , когда её всемерн о угнетают и преследуют” . Здесь в 1951-1952гг . он пишет целый ряд религиозно-философских сочинений , включа я ”Венок сонетов” и “Терцины” , в которых находит поэтическое выражение его метафизика , а также несколько статей : “О Молитве Господней” , “О бессмертии д уши” , “Апо гей человечества” , “Об искусстве” , “По поводу рефлексологии” и ещё на литовском языке : “Дух и тело” и “О совершенстве” . Изве стно , что некоторые из этих сочинений попа ли в Западную Европу и были опубликованы в 104-105-м номерах журнала “Вестник Р у сского студенческого христианского движения ” в Париже (1972). Основную же часть этих с очинений сохранил А.А.Ванеев. Л.П.Карсавин умер 20 июля 1952г . в лагерной больнице . 3. Резюме. Метафизика всеединства. В центре метафизики Карсавина , как и всей его мы сли , находится идея вс еединства . Метафизика всеединства - давняя традиция философской мысли , но , по мнению Карсавин а , представляет собой отличительную черту нац ионально-русского сознания . Смысл всеединства раск рывается прежде всего тогда , когда Карсавин в ы двигает религиозную ориентированност ь свей системы , устанавливая её связь с православной религиозной метафизикой . Первенствующ ее значение приобретает теория Абсолютного , у чение об Абсолютном как о Триединстве.Этим учением даются как начала , так и послед ни е основания понятиям бытия и небытия , становления и гибели , личности , Богоче ловечения и Боговоплощения . Абсолютное и пред стает как совершенное всеединство , т.е . такое единство множества , в каждом “моменте” или “качествовании” которого “стяженно” (умаленно, потенциально - термин Николая Кузанско го (1401-1464), которого очень ценил Карсавин ) присутст вует все единство. Конструкция всеединства развертываетс я как бесконечная иерархия всеединств : каждое единство является моментом некоторого высшег о единства , стяже нно содержащим его в себе и в свою очередь стяженно прису тствующем в бесконечном множестве собственных моментов , представляющим собою их всеединство . Речь , как понятно , пока идет о соверш енном роде бытия , о Боге. Характерной особенностью метафизики Карсави на , однако является раскрытие идеи всеединства как триединства бытия , которое он находит как внутри Божества , так и в тварном мире . Наиболее полное и закон ченное свое раскрытие и обоснование принцип триединства , как и вся религиозно-философская система Ка р савина получает в его сочинении “О личности” . Триединство - и динамическая форма пребывания Абсолюта , и универсальный принцип диалектики тварного быти я , становления и развития эмпирической реальн ости . Оно раскрывается в процессе глубинного сознания индив и дуальной личности. Наша “личность “сама в себе” разъедин яется на некоторое источное и познающее с редоточие , которое мы отождествляем с “Я” , и на “мое” или “свое” , как на раскрыт ое , порожденное или изведенное этим “Я” и им “познаваемое”” (15,15). Зная , что л ичност ь единая , разъединяется , мы сознаем отчуждение “сознаваемого “Я”” как разрушение или ум ирание личности . При этом факт разъединенност и опознается нами как результат продолжающего ся разъединения . Как только момент удалился от “Я” , в следующий за этим м иг времени он становится прошедшим , пр отивостоящим моему “Я” моментом . Но одновреме нно ушедшие моменты продолжают жить в нас умаленным образом . В этом обнаруживается третий способ бытия нашей личности , воссоедин ение . Первоединство , разъединение и воссоеди н ение - три способа бытия личности . Индивидуальная личность - это несовершенное м ногоединство . Внем разъединенность - множество “сил ьнее” нашего единства , потому что личность наша умирает и бессильна целиком себя воскресить (воссоединить ) Потому что мы уве р ены , что есть совершенное многоед инство , которое , разъединяясь , всецело превозмогает свою разъединенность и , умирая , воскресает , - и что есть наша совершенная личность , из коей мы только и познаем наше несо вершенство. Мы взыскуем наше совершенство , но стре мимся мы не к совершенному единству неполному , относительному . “Мы отрекаемся от того , что в нас умирает , и надеемся ценою подобного самообеднения найти в себе хоть маленькую точку , которая бы не уми рала . Мы ищем тихого уголка , куда бы мо гла забиться наша личность , где бы она не преодолевала своего несовершенства и не погибала : - ищем , не понимая , что тогда бы она и <...> не жила . Вместо борьб ы с несовершенством мы пытаемся от него (от самих себя !) убежать и <...> пребываем в нем , обрекая себя на дурную бе с конечность умирания” (15,19). Диалектика индивидуальной личности (души - в ранней терминологии Карсавина ) оказывается диалектикой бытия и небытия , умирания и Во скресения . Каждый человек в себе есть трие диная личность . “Иными словами , человеческая л ичность - образ и подобие Пресвятой Тр оицы , но образ иподобие несовершенные . Ибо в Божьем Триединстве все три единства сут ь одинаково ипостаси” (15,49). До сих пор речь шла об индивидуал ьной личности , вне её отношений к внешнему миру , к инобытию . Мостом к инобытию д ля Карсавина является познание . Процесс познания мною инобытия есть процесс моего соединения с ним . А это ”соединение м ое с инобытием осуществляется как сфера н аших “общих качествований” , которая упирается , с одной стороны , в мою личность , поскольку она е щ е не перешла в эту сферу или уже вышла из нее , а с другой стороны - в инобытие , как для меня - уже или еще не качествующее и не определимое . Эта сфера может сужаться и расширяться ; в ней инобытие отдает себя мне , а я отдаю себя инобытию” (15,80). Таким обр а зом , качествования моей личност и в процессе познания инобытного мира - эт о общие качествования , опирающиеся и на ме ня и на инобытие. Двуединство личности с инобытием само должно быть личностью , даже если инобытие - не личность , а мертвое тело . Иначе как мо жет быть личностью один из мом ентов этого двуединства ? Эмпирический , тварный мир также признается личным , Карсавин вводи т понятие “симфонической личности” . “Симфоническа я личность” - Это и есть двуединство лично сти с инобытием . От индивидуальной личности с имфоническая личность отличается тем , что ее моменты взаимно инобытны , сильнее их разъединенность. В симфонической личности не все ее моменты достигают полноты (относительной,кнечно , в эмпирическом мире . - Л.Ф .) личного бытия : не которые обладают зачаточным (животные ) или потенциальным (неодушивленные вещи ) личным быти ем . Единый мир , осуществляющий свое личное бытие в человечестве , предстает , таким образом , как иеархическое единство симфонических лич ностей : каждая совокупность людей выступает н екоей новой с и мфонической (или “со борной” ) личностью . Симфоническую личность , реализу ющую себя только в актуально-личном бытии (в человеческих личностях ), Карсавин называет “ социальной личностью” . Есть “периодические” социа льные личности (учебное общество , партийный съ е зд и т.д .), есть “постоянные” с оциальные личности (скамья , правительство , нация и т.д .). У всякой социальной личности ест ь основное задание , основная функция , от м ногообразия и полноты которой зависит и п олнота самой социально-личной жизни. Здесь необходим о сделать очень ва жное пояснение : описанная структура эмпирического , тварного бытия не есть структура бытия истинной всеединой Личности , подлинной Абсол ютности , но есть образ бытия несовершенного . Есть предел эмпирического совершенствования ; о но не преодо л евает до конца в ременность , пространственность , разъединенность жизни и смерти . Все эмпирическое бытие , в то м числе и история как развитие всеединого человечества , стоит под знаком непреодолимог о собственными силами несовершенства . А это приводит к пробле м е отношения между Богом и миром. “Божественная Триипостасная Сущность или Божие Триединство - единственное личное бытие . По отношению к Нему тварь не личность и даже вообще не что-то ... Весь тварный мир - всеединая личность в том смысле , чт о он - теофания, т.е . Триипостасное Божеств о , через Ипостась Логоса причаствуемое тварны м субстратом” (15,85). Так мыслится в идеале акт творения и возникновения несовершенного быти я твари . В действительности же имеет место “нехотение” твари , её нежелание стать Бог ом : тв а рь хотела иметь самодостато чное бытие , бытие “для себя” , без самоотда чи , не хотела “совершенной смерти” и в результате получила бытие бесконечности умиран ия . Есть маленкое “не” во всякой твари , во всем мироздании , которое все и всех разъединяет ; это мален ь кое “не” - вольная леность мира , в “не” прячется страх смерти , оттого из “не” и сочится уныние . “Разделяю я смерть и жизнь , ст радание и наслаждение , ибо , разумничая , разделя ют себя ; разделяю себя и Бога , ибо мало Бога хочу (хочу и не хочу сразу ). Е сли взя т ь настоящее Божье “хочу” , каким бы оно должно быть , то не-хочу я Бога ... По вольной лености своей мир не возлетел из бездны небытия к Богу ...” - так пишет Карсавин в “Поэме о смер ти” (16,47,49). Здесь Карсавин стремится поэтически преод олеть авторскую огра ниченность метафизическо й системы , понимая , что всякая человеческая мысль пронизана огнем тления . Карсавин не скрывает , что испытал глубокий духовный кри зис : “Милая и сострадательная читательница , на печатал я в 1922 году книгу о любви , довол ьно-таки безвк у сную , но не безынте ресную . Сам верил , что открываю новые гори зонты и вступаю в новый мир ... Критика не без остроумия назвала меня тогда “учен ым эротоманом” , один же психиатор (по-видимому , вполне справедливо ) заметил , что книжка х отя и о любви , а насквозь “голо вная” . Как бы то ни было , теперь вот пишу о смерти , а сам , кажется , надеюсь , что из этого выйдет для меня если и не любовь , то по крайней мере одно из указанных выше состояний ... Дело в том , что упомянутая книжка (вместе со многими другими ) привела м е ня ... к духо вной смерти , я же склонен верить в диа лектическую связь противоречий” (16,5). И Карсавин верит , что у человека н айдутся слова , чтобы говорить об Истине , о Боге , ибо каждый человек - и часть Бог а , и весь Он. “Только потому я и могу видеть Бо жью Полноту , Его совершенство”.

© Рефератбанк, 2002 - 2017