Роль интуиции в познании

СОДЕРЖАНИЕ Введение _________________________________________________________3 Понятие интуиции в истории философии______________________________4 Понятие интуиции, ее черты_________________________________________6 Виды интуиции____________________________________________________9 Формирование и проявление интуиции_______________________________12 Соотношение интуитивного и дискурсивного в познании_______________20 Заключение______________________________________________________22 Список литературы________________________________________________23 ВВЕДЕНИЕ В получении ново го знания большую роль играют логическое мышление, способы и приемы обра зования новых понятий, законы логики. Но опыт познавательной деятельнос ти свидетельствует, что обычная логика во многих случаях оказывается не достаточной для решения научных проблем; процесс производства новой ин формации не может быть сведен ни к индуктивно, ни к дедуктивно развертыв аемому мышлению. Важное место в этом процессе занимает интуиция, сообщаю щая познанию новый импульс и направление движения. Наличие такой способности человека признают многие выдающиеся ученые нашего времени. Луи де Бройль, например, отмечал, что теории развиваются и часто даже меняются коренным образом, что было бы невозможно, если бы осн овы науки были чисто рациональными. Он убедился, по его словам, в неизбежн ом влиянии на научное исследование индивидуальных особенностей мышлен ия ученого, имеющих не только рациональный характер. «Я, в частности, - пиш ет Луи де Бройль, - имею в виду такие сугубо личные способности, столь разл ичные у разных людей, как воображение и интуиция. Воображение, позволяющ ее нам представить себе сразу часть физической картины мира в виде нагля дной картины, выявляющей некоторые ее детали, интуиция, неожиданно раскр ывающая нам в каком-то внутреннем прозрении, не имеющем ничего общего с т яжеловесным силлогизмом, глубины реальности, являются возможностями, о рганически присущими человеческому уму; они играли и повседневно играю т существенную роль в создании науки» («По тропам науки». М., 1962. С. 293-294). Остановимся на интуиции. Интуиция как специфический познавательный пр оцесс, непосредственно продуцирующий новое знание, выступает столь же в сеобщей, свойственной всем людям (правда, в разной степени) способностью, как и чувства, и абстрактное мышление. ПОНЯТИЕ ИНТУИЦИИ В ИС ТОРИИ ФИЛОСОФИИ В истории филосо фии проблеме интуиции уделялось большое внимание, понятие интуиции име ло разное содержание. То она понималась как форма непосредственного инт еллектуального знания или созерцания (интеллектуальная интуиция). Так, П латон понимал под интуицией созерцание идей (прообразов вещей чувствен ного мира), которое есть вид непосредственного знания, приходящее как вн езапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума. Имелось ра зличие в трактовке интуиции между Платоном и Аристотелем: разум, согласн о Аристотелю, «созерцает» общее в самих вещах, согласно Платону – «прип оминает» в особом мире идеальных сущностей (см.: Лебедев С. А. «Интуиция ка к метод научного познания». М., 1980. С. 29). Но оба не мыслили себе творчество без нее. Философы Нового времени, разрабатывавшие методы рационального поз нания природы, тоже не могли не отметить нарушений логики рационального познания, осуществлявшихся посредством интуиций. Декарт утверждал: «По д интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчи вое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и вниматель ного ума, настолько простое и отчетливое, что оно не оставляет никакого с омнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благо даря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…» (Декарт Р. «Из бранные произведения». М., 1950. С. 86). Р. Декарт считал, что разумное познание, пр ойдя через «чистилище» методического сомнения, сопряжено с интуицией, д ающей первые принципы, из которых затем выводится все остальное знание п утем дедукции. «Положения, непосредственно вытекающие из первого принц ипа, можно сказать, познаются, - писал он, - как интуитивным, так и дедуктивны м путем, в зависимости от способа их рассмотрения, сами же принципы – тол ько интуитивным, как и, наоборот, отдельные их следствия – только дедукт ивным путем» (Декарт Р. «Избранные произведения». М., 1950. С. 88). То она трактовалась как познание в виде чувственного созерцания (чувств енная интуиция). «Безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только ч увственное», а потому тайна интуитивного познания и «сосредоточена в чу вственности» (Фейербах Л. «Избр. филос. произв. В 2-х т.» Т. 1. С. 187). Интуиция понималась также и как инстинкт, непосредственно, без предвари тельного научения определяющий формы поведения. Большое значение проб леме интуиции придавал А. Бергсон. Он, в частности, обратил внимание на фил ософскую интуицию, посвятив ей специальную работу (вышла на русском язык е в 1911 г.). Интуицию он связал с инстинктом, с познанием живого, изменчивого, с синтезом, а логическое – с интеллектом, с анализом. По его мнению, логика торжествует в науке, которая имеет своим предметом твердые тела. Связыва я интуицию с получением нового знания в форме чувственных и понятийных о бразов, он сделал ряд тонких наблюдений; вместе с тем, опираясь на идеалис тическое миропонимание, он упустил возможность широкой научной тракто вки интуиции, что видно уже из его противопоставления интуиции логике. Интуиция понималась также и как скрытый, бессознательный первопринцип творчества (З.Фрейд). В некоторых течениях зарубежной философии (интуитивизм и др.) интуиция т рактуется и как божественное откровение, как всецело бессознательный ф еномен, несовместимый с логикой и жизненной практикой, опытом. Различные толкования интуиции в домарксистских или немарксистских фил ософских и психологических учениях подчеркивают в феномене интуиции о бщий момент непосредственности в процессе познания, в отличие (или в про тивоположность) от опосредствованного характера логического мышления. ПОНЯТИЕ ИНТУИЦИИ, ЕЕ ЧЕРТЫ Процесс мышлени я не всегда осуществляется в развернутом и логически доказательном вид е. Бывают случаи, когда человек чрезвычайно быстро, почти мгновенно схва тывает сложную ситуацию и находит правильное решение. Порой в сокровенн ых глубинах души как бы наплывом возникают поражающие силой прозрения о бразы, которые намного обгоняют систематизированную мысль. Способност ь постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощ ью доказательства именуется интуицией («Философский энциклопедически й словарь». М., 1989. С. 221). Обычно, характеризуя интуицию, отмечают такие ее черты, как внезапность, непосредственность, неосознанность. Интуиция – сложный познавательны й акт, связанный с опосредствующей ролью человеческого опыта, с сознание м. В самом деле, возьмем такой признак интуиции, как внезапность. Решение пр облемы приходит всегда неожиданно, случайно, и, казалось бы, в неподходящ их для творчества условиях, так или иначе контрастирующих с условиями це ленаправленного научного поиска. Для определенного цикла познания вне запность действительно имеет место. Однако и это подтверждается многоч исленными фактами, прежде чем интуитивный акт осуществляется, ему предш ествует период длительной работы сознания. Именно в это время закладыва ются основы будущего открытия, которое в дальнейшем может произойти вне запным путем. Интуиция в данном случае лишь венчает период развернутой с ложной интеллектуальной деятельности человеческого ума. Точно так же обстоит дело с непосредственностью интуиции. Непосредстве нным знанием (в отличие от опосредованного) принято называть такое, кото рое не опирается на логическое доказательство. Строго говоря, абсолютно непосредственных форм знания не существует. Это в равной степени относи тся и к логическим абстракциям, и даже к чувственным восприятиям. Послед ние лишь по видимости непосредственны. В действительности же они опосре дствуются прошлым опытом и даже будущим. Интуиция также опосредствован а всей предшествующей практикой человека, деятельностью его мышления. П о словам П. В. Копнина, интуиция является непосредственным знанием тольк о в том отношении, что в момент выдвижения нового положения оно не следуе т с логической необходимостью из существующего чувственного опыта и те оретических построений (Копнин П. В. «Гносеологические и логические осно вы науки». С. 190). В этом своем значении интуиция (или «интуитивное») сопоста вляется с «дискурсивным» (от лат. discursus – рассуждение, довод, аргумент) как с обоснованным предшествующи ми суждениями, принимаемым на основе аргументов, логических доказатель ств; дискурсивное является опосредованно, интуитивное – непосредстве нно получаемым знанием. Столь же относительный характер носит и неосознанность интуиции. Она то же является прямым продуктом предшествующей сознательной деятельност и человека и связана с кратковременностью решения задачи в определенны х ситуациях. Интуиция включает в себя несколько этапов: 1) накопление и бе ссознательное распределение образов и абстракций в системе памяти; 2) не осознанное комбинирование и переработка накопленных абстракций, образ ов и правил в целях решения определенной задачи; 3) четкое осознание задач и; 4) неожиданное для данного человека нахождение решений («Введение в фил ософию». Ч. 2. С. 346). Об этой особенности интуиции французский математик и физ ик А. Пуанкаре писал: «То, что поражает тут прежде всего, это проблески вне запного озарения, которые являются признаками предшествующей долгой б ессознательной работы. Необходимо сделать еще одно замечание относите льно обстоятельств, при которых происходит эта бессознательная работа, она возможна и, во всяком случае, плодотворна только тогда, когда, с одной стороны, ей предшествует, а с другой, следует за ней период сознательной р аботы». Иногда неосознанным остается и результат, а самой интуиции при таком исх оде ее действия уготована лишь участь возможности, не ставшей действите льностью. Индивид может вообще не сохранить (или не иметь) никаких воспом инаний о пережитом акте интуиции. Одно замечательное наблюдение было сд елано американским математиком Леонардом Юджином Диксоном. Его мать и е е сестра, которые в школе были соперницами по геометрии, провели долгий и бесплодный вечер над решением какой-то задачи. Ночью матери приснилась э та задача, и она стала решать ее вслух громким и ясным голосом; ее сестра, у слышав это, встала и записала. На следующее утро в ее руках было правильно е решение, неизвестное матери Диксона (Налчаджян А. А. «Некоторые психоло гические и философские проблемы интуитивного познания (интуиция в проц ессе научного творчества)». М., 1972. С. 80). Этот пример иллюстрирует, помимо проч его, неосознанный характер явления, называемого «математические сны» и действие интуиции на бессознательном уровне человеческой психики. Таким образом, интуитивной способности человека свойственны: 1) неожида нность решения задачи, 2) неосознанность путей и средств ее решения и 3) неп осредственность постижения истины на сущностном уровне объектов. Данные признаки отделяют интуицию от близких к ней психических и логиче ских процессов. Но и в этих пределах мы имеем дело с достаточно разнообра зными явлениями. У разных людей, в различных условиях интуиция может име ть разную степень удаленности от сознания, быть специфичной по содержан ию, по характеру результата, по глубине проникновения в сущность, по знач имости для субъекта и т. п. ВИДЫ ИНТУИЦИИ Интуиция подраз деляется на несколько видов прежде всего в зависимости от специфики дея тельности субъекта. Особенности форм материальной практической деятел ьности и духовного производства определяют и особенности интуиции ста левара, агронома, врача, биолога-экспериментатора. Выделяются такие виды интуиции, как техническая, научная, обыденная, врачебная, художественна я и т. п. Интуицию издавна делят на две разновидности: чувственную (предчувствие опасности, угадывание неискренности, благорасположения) и интеллектуа льную (мгновенное решение практической, теоретической, художественной или политической задачи). По характеру новизны интуиция бывает стандартизированной и эвристичес кой. Первую из них нередко называют интуицией-редукцией. Пример – враче бная интуиция С. П. Боткина. Известно, что, пока пациент проходил от двери д о стула (длина кабинета была 7 метров), С. П. Боткин мысленно ставил предвари тельный диагноз. Большая часть его интуитивных диагнозов оказывалась в ерной. С одной стороны, в данном случае, как и вообще при постановке любого врачебного диагноза, имеет место подведение частного (симптомов) под об щее (нозологическую форму заболевания); в этом отношении интуиция действ ительно проступает как редукция, и никакой новизны в ней как будто и нет. Н о иной аспект рассмотрения, а именно аспект отношения к конкретному объе кту исследования, постановка конкретного диагноза по нередко неоднозн ачному комплексу симптомов обнаруживает новизну решаемой проблемы. По скольку при такой интуиции все же применяется определенная «матрица» - с хема, постольку сама она может быть квалифицирована как «стандартизиро ванная». Эвристическая (творческая) интуиция существенно отличается от стандар тизированной: она связана с формированием принципиально нового знания, новых гносеологических образов, чувственных или понятийных. Тот же С. П. Б откин, выступая как ученый-клиницист и разрабатывая теорию медицины, не раз использовал такую интуицию в своей научной деятельности. Она помогл а ему, например, в выдвижении гипотезы об инфекционной природе катаральн ой желтухи («болезни Боткина»). Сама эвристическая интуиция имеет свои подвиды. Для нас важное подразде ление по гносеологическому основанию, т. е. по характеру результата. Инте рес представляет точка зрения, согласно которой сущность творческой ин туиции заключается в своеобразном взаимодействии наглядных образов и абстрактных понятий, а сама эвристическая интуиция выступает в двух фор мах: эйдетической и концептуальной. В принципе возможны следующие пути формирования чувственных образов и понятий в человеческом сознании: 1) сенсорно-перцептивный процесс, в резу льтате которого появляются чувственные образы; 2) чувственно-ассоциатив ный процесс перехода от одних образов к другим; 3) процесс перехода от чувс твенных образов к понятиям; 4) процесс перехода от понятий к чувственным о бразам; 5) процесс логического умозаключения, в котором совершается пере ход от одних понятий к другим. Очевидно, что первое, второе и пятое направл ения создания гносеологических образов не являются интуитивными. Поэт ому возникает предположение, что формирование интуитивного значения с вязано с процессами третьего и четвертого типов, т. е. с переходом от чувст венных образов к понятиям и от понятий к чувственным образам. Правомерно сть такого предположения подтверждается тем, что характер указанных пр оцессов хорошо согласуется с наиболее типичными чертами интуитивного «усмотрения истины», зафиксированными в феноменологических описаниях интуиции: в них происходит трансформация чувственно-наглядного в абстр актно-понятийное и наоборот. Между наглядными образами и понятиями нет к аких-либо промежуточных ступеней, отличных от них; даже самые элементарн ые понятия отличаются от чувственных представлений. Тут возникают поня тия, не выводимые логически из других понятий, и образы, не порождаемые др угими образами по законам чувственной абстракции, а потому естественно, что полученные результаты кажутся «непосредственно усмотренными». Эти м объясняется также скачкообразный характер указанной трансформации и процесса получения результата. Примеры эйдетической интуиции – наглядное представление о структуре молекулы бензола, возникшее у Кекуле, или наглядное представление о стро ении атома, созданное Резерфордом. Эти представления не сводятся к прост ому воспроизведению данных непосредственного чувственного опыта и фор мируются с помощью понятий. Примеры концептуальной интуиции – возникн овение понятия о кватернионах у Гамильтона или понятия о нейтрино у Паул и. Эти понятия возникали не путем последовательного логического рассуж дения (хотя данный процесс предварял открытие), а скачкообразно; большое значение при их формировании имело комбинирование соответствующих чув ственных образов. С позиций такого понимания творческой интуиции и ее разновидностей дае тся и ее определение. Творческая интуиция определяется как специфическ ий познавательный процесс, заключающийся во взаимодействии чувственны х образов и абстрактных понятий и ведущий к созданию принципиально новы х образов и понятий, содержание которых не выводится путем простого синт еза предшествующих восприятий или путем только логического оперирован ия имеющимися понятиями. ФОРМИРОВАНИЕ И ПРОЯВ ЛЕНИЕ ИНТУИЦИИ Многообещающи в плане возможностей раскрытия физиологии интуиции исследования канадс ких физиологов во главе с В. Пенфильдом. Их исследования показали, что при раздражении электродами некоторых участков головного мозга вызываютс я эмоции и человек переживает только эмоциональное состояние, например страх, без воспоминания о каком-либо событии. Опыты показывают также, что определенные участки мозга «ответственны» за воспроизведение событий ; такое воспроизведение сопровождается появлением эмоций, причем после дние зависят от значения события. Эти данные указывают на возможное вхождение эмоционального компонента в механизм интуиции. Сами эмоции не столь специфицирующи, как, допустим, з рение. Они более общие, интегральные, одно и то же переживание может быть с оотносимо с появлением разнородных чувственных или понятийных образов . Возможно, что в актуальном плане, т. е. при данной проблемной ситуации, воз никшая эмоция воздействует на участки коры головного мозга с долговрем енной памятью и по ассоциации вызывает прошлые эмоции, а с их помощью и со ответствующие чувственные и понятийные образы или варианты, близкие к н им. Но возможны и другие направления эмоций. Так или иначе, а их роль состо ит, вероятно, в извлечении из долговременной памяти многообразных вариа нтов решения проблемы с последующим выбором одного из них на заключител ьной стадии интуитивного процесса. Но возможно, что их роль иная, что эмоц ии определяют сам выбор того или иного варианта решения из множества воз можных. Загадочна быстрота, с какой действует интуиция. На эту сторону проливают свет многие экспериментальные данные, в том числе и полученные В. Пенфил ьдом. Опыты показали, что три компонента речи – идеационный (понятийный), вербализационный и моторный – локализуются относительно самостоятел ьно. Оценивая эти данные в плане интуиции, А. А. Налчаджян пишет: «Если прин ять эту схему, то можно заключить, что вполне возможно мышление бесслове сное с отсутствием или слабым моторным сопровождением. А это не что иное, как подсознательное или же осознанное, но образное (отмеченное еще Эйншт ейном и Вертгаймером) мышление» (Налчаджян А. А. «Некоторые психологичес кие и философские проблемы интуитивного познания (интуиция в процессе н аучного творчества)». С. 149). А. А. Налчаджян приводит весьма убедительные до воды в подтверждение того положения, что после прекращения сознательно го анализа научной проблемы процесс ее решения продолжается в подсозна тельной сфере, что соответствующие электрофизиологические процессы та кже не прекращаются, а преобразуются, продолжают протекать, но лишь с изм ененными характеристиками. При такой форме мышления значительно ускоряется мыслительный процесс. Наблюдается удивительное явление: возможность переработки на бессозна тельном уровне 109 бит информации в секунду, а на сознательном только 102. Все это является важной предпосылкой для развертывания быстрых мыслительн ых процессов, для оперирования огромной по своему объему «чистой» инфор мацией в подсознательной (бессознательной) сфере. Подсознание способно проводить за короткое время огромную работу, которая не под силу сознани ю за тот же короткий срок. В процессе интуитивного решения принимает участие также эстетический фактор. При любой разновидности интуиции – эйдетической или концептуа льной – происходит как бы дорисовка картины (ситуации) до целостности. Взаимосвязь целого и части, системы и элемента также внедряется в сознан ие и бессознательную сферу человеческой психики в форме определенной с хемы или структуры (в самом общем виде), облекаясь в психологическую уста новку на достижение гармоничности и совершенства. Стремление к гармони и и красоте, осуществляемое на подсознательном уровне, может послужить ф актором, оказывающим решающее влияние на выбор из множества вариантов в пользу более совершенного. И эстетический, и, надо полагать, этический факторы, как и эмоциональный и праксеологический факторы – все они в той или иной степени связаны с фо рмированием интуиции и ее действием в проблемных ситуациях. Их обнаруже ние в процессах интуиции свидетельствует, помимо прочего, о том, что в поз навательной деятельности участвуют отнюдь не «чистые» физиологически е и биохимические образования, а человеческая личность, базирующая свое познание на этих механизмах, использующая их как средства, но развертыва ющая эту деятельность в широком поле многообразных, живых человеческих отношений и в практике. Индивидуальное познание своеобразно, как специф ична и интуитивная способность каждого человека, его жизненная уникаль ность; но через всю эту специфичность проявляет свое действие общая соци окультурная детерминация познавательной деятельности, общественная п рирода человеческой личности. Рассмотрение вопроса о возможном механизме и компонентах интуиции поз воляет увидеть, что интуиция не сводима ни к чувственно-сенситивному, ни к абстрактно-логическому познанию; в ней имеются и те, и другие формы позн ания, но имеется и нечто, выходящее за эти рамки и не позволяющее редуциро вать ее ни к той, ни к другой форме; она дает новое знание, не достижимое ник акими другими средствами. К общим условиям формирования и проявления интуиции относятся следующ ие: 1) основательная профессиональная подготовка субъекта, глубокое знан ие проблемы; 2) поисковая ситуация, состояние проблемности; 3) действие у су бъекта поисковой доминанты на основе непрерывных попыток решить пробл ему, напряженные усилия по решению проблемы или задачи; 4) наличие «подска зки». Последний момент в некоторых случаях явно не обнаруживается, как это был о в факте, сообщенном математиком Л. Ю. Диксоном. Но значительное число отк рытий или изобретений, как показывает история науки и техники, связана с действием «подсказки», которая служит «пусковым механизмом» для интуи ции. В качестве такой реализаторной причины для И. Ньютона было, как извес тно, яблоко, упавшее ему на голову и вызвавшее идею всемирного тяготения, для инженера-мостовика С. Броуна – висящая между ветвями паутина, натол кнувшая его на идею висячего моста, для Ф. А. Кекуле – змея, ухватившая соб ственный хвост, и т. д. Роль «подсказки» хорошо видна из следующего опыта. Моделировались усло вия творческой деятельности (Пономарев Я. А. «Психология творчества». М ., 1976. С. 213 – 220). Большому количеству взрослых (600 человек) предлагалось решить з адачу, названную «Четыре точки». Ее формулировка: «Даны четыре точки; тре буется провести через эти четыре точки три прямые линии, не отрывая кара ндаша от бумаги, так, чтобы карандаш возвратился в исходную точку». Испыт уемые подбирались из числа тех, кто не знал принципа решения задачи. Врем я для решения ограничивалось 10 минутами. Все без исключения испытуемые п осле ряда безуспешных попыток прекращали решение и признавали задачу н ерешаемой. Для достижения успеха надо было «вырваться» за пределы участ ка плоскости, ограниченного точками, однако это никому не приходило в го лову – все оставались внутри данного участка. Затем испытуемым предлаг али «подсказку». Они обучались правилам игры в хальму. Сообразно правила м этой игры они должны были перескочить одним ходом белой фишки через тр и черных так, чтобы белая фишка возвратилась на прежнее место. Выполняя э то действие, испытуемые прокладывали рукой маршрут, совпадающий со схем ой решения задачи, т. е. соответствовавший графическому выражению решени я этой задачи (испытуемым давали и другие подсказки). Если такую подсказк у давали до предъявления задачи, то успех был минимальным, если после тог о, как испытуемый попадал в проблемную ситуацию и убеждался в бесплоднос ти предпринятых попыток ее решить, - задача решалась. Этот простой опыт го ворит о том, что собственная трудность задачи возникает по той причине, ч то ее условия непосредственно воспроизводят в прошлом опыте испытуемо го чрезвычайно упроченные эмпирически обобщенные приемы – объединен ие точек по кратчайшему расстоянию. Испытуемые как бы замыкаются на учас тке площади, ограниченном четырьмя точками, в то время как необходимо вы йти из этого участка. Из опыта следует, что благоприятные обстоятельства складываются тогда, когда испытуемый бесплодно отыскивая решение зада чи, исчерпывает неправильные приемы, но еще не достигает той стадии, на ко торой гаснет поисковая доминанта, т. е. тогда, когда испытуемый теряет инт ерес к задаче, когда уже предпринимавшиеся и неудачные попытки повторяю тся, когда ситуация задачи перестает изменяться и испытуемый признает з адачу нерешаемой. Отсюда вывод, что успех интуитивного решения зависит о т того, насколько исследователю удалось освободиться от шаблона, убедит ься в непригодности ранее известных путей и вместе с тем сохранить увлеч енность проблемой, не признать ее нерешаемой. Подсказка оказывается реш ающей в освобождении от стандартных, шаблонных ходов мысли. Конкретная ф орма подсказки, те конкретные предметы и явления, которые при этом испол ьзуются, являются несущественным обстоятельством. Важен ее общий смысл. Замысел подсказки должен быть воплощен в каких-то конкретных явлениях, н о в каких именно – это не будет решающим фактором. Важность для интуиции подсказок, за которыми стоят аналогии, общие схемы , общие принципы решения задачи или проблемы, ведет к определенным практ ическим рекомендациям: субъекту, находящемуся в творческом поиске, необ ходимо стремиться не только к максимуму информации по своей специально сти и по смежным дисциплинам, но и к расширению диапазона своих интересо в, включая музыку, живопись, художественную, научно-фантастическую, дете ктивную литературу, научно-популярные статьи, общественно-политически е журналы, газеты; чем шире будет диапазон интересов и кругозор личности, тем больше будет факторов для действия интуиции. Американский физиолог У. Б. Кеннон отмечает следующие неблагоприятные у словия для интуиции, тормозящие ее проявление («Интуиция и научное твор чество». С. 5): умственное и физическое переутомление, раздражение по пустя кам, шум, домашние и денежные заботы, общая угнетенность, сильные эмоцион альные переживания, работа «из-под палки», вынужденные перерывы в работе и просто тревога и опасение, связанные с ожиданием возможных перерывов. Ценными и поучительными являются наблюдения самих ученых за своим твор чеством, наблюдения, которых, к сожалению, имеется слишком мало. Выступ в н оябре 1891 г. с речью, имевшей, между прочим, большой автобиографический инте рес, немецкий физиолог Г. Гельмгольц говорил: «Признаюсь… мне всегда был и приятнее те области, где не имеешь надобности рассчитывать на помощь с лучая или счастливой мысли. Но, попадая довольно часто в то неприятное по ложение, где приходится ждать таких проблесков, я приобрел некоторый опы т насчет того, когда и где они ко мне являлись, - опыт, который, быть может, пр игодится другим. Эти счастливые наития нередко вторгаются в голову так т ихо, что не сразу заметишь их значение; иной раз только случайность укаже т впоследствии, когда и при каких обстоятельствах они приходили; а не то – мысль в голове, а откуда она – не знаешь сам. Но в других случаях мысль о сеняет вас внезапно, без усилия, как вдохновение. Насколько могу судить п о личному опыту, она никогда не рождается в усталом мозгу и никогда за пис ьменным столом. Каждый раз мне приходилось сперва всячески переворачив ать мою задачу на все лады, так что все ее изгибы и сплетения залегали проч но в голове… Затем, когда прошло наступившее утомление, требовался часок полной телесной свежести и чувства спокойного благосостояния – и толь ко тогда приходили хорошие идеи… Особенно охотно приходили они… в часы н еторопливого подъема по лесистым горам, в солнечный день. Малейшее колич ество спиртного напитка как бы отпугивало их прочь. Такие минуты плодотв орного обилия мыслей были, конечно, очень отрадны; менее приятна была обо ротная сторона – когда спасительные мысли не являлись. Тогда по целым н еделям, по целым месяцам я мучился над трудным вопросом» (Гельмгольц Г. «П убличные лекции, читанные в Императорском Московском университете в по льзу Гельмгольцевского фонда». М., 1892. С. XXII – XXIII ). Знакомство с условиями формирования и проявления интуиции позволяет н аметить и некоторые другие практические рекомендации. Нужно, однако, ого вориться, что всякие рекомендации должны сообразовываться с индивидуа льностью, с особенностями личности, иначе они могут нанести ущерб проявл ению творческих способностей. И тем не менее рекомендации не бесполезны. Поскольку интуитивная работа мышления происходит в подсознательной сф ере, продолжается даже при «отключенности» субъекта от проблемы, постол ьку можно сделать вывод, что такое временное отключение может оказаться полезным. Ж. Адамар, например, советовал после первой серьезной работы на д проблемой откладывать ее решение на некоторое время и заниматься друг ими проблемами. Ученый, говорил он, может параллельно работать над неско лькими проблемами, время от времени переходя от одной к другой, для актив ации подсознательных механизмов мышления. Хорошим дополнением к этой р екомендации может быть совет Д. Пойа: лучше не откладывать в сторону нере шенную задачу без чувства хотя бы небольшого успеха; хоть какая-нибудь м аленькая деталь должна быть улажена; нужно уяснить себе какую-нибудь сто рону вопроса к моменту, когда мы прекращаем работать над решением. Не следует переоценивать значение снов в проявлении интуиции, тем не мен ее приведенные выше факты говорят в пользу внимательного отношения к их содержанию. Любопытно следующее свидетельство: «Проф. П. Н. Саккулин прид ает такое значение подсознательному творчеству во время сна, что он уже много лет, засыпая, кладет около себя бумагу и карандаш, чтобы в случае, ес ли он проснется ночью и ему не станет давать спать какая-нибудь новая мыс ль или ясная формулировка того, на чем он думал перед сном или за более про должительный промежуток времени до того, он мог немедленно набросать ее несколькими словами» (Вейнберг Б. П. «Опыт методики научной работы и подг отовки к ней». М., 1958. С. 16). Разумеется, такое отношение к снам может быть сколь- нибудь полезным, если перед тем совершалось напряженная умственная раб ота над проблемой. Если этого нет, то никакой сон или длительное бодрство вание в постели после пробуждения в ожидании «озарения» не приведут к от крытию или изобретению. Нередки, как известно, идеи, появляющиеся во время прогулки, при чтении га зеты и т. п. Это кажется парадоксальным: при интеллектуальной интуиции че ловек творит наиболее активно и результативно… когда отдыхает. Отмечая данный парадокс, Ст. Василев справедливо пишет, что противоречие это нео бъяснимо и недопустимо только с позиций метафизического (односторонне го) подхода, противопоставляющего сознательное подсознательному (Васи лев Ст. «Место интеллектуальной интуиции в научном познании» // «Ленинск ая теория отражения в свете развития науки и практики». София, 1981. Т. 1. С. 370 – 371). Конкретное изучение механизма взаимодействия сознания с бессознате льным и подсознательным может дать в руки ученых реальные средства упра вления процессом интуиции и существенно воздействовать на их творческ ую способность. СООТНОШЕНИЕ ИНТУИТИ ВНОГО И ДИСКУРСИВНОГО В ПОЗНАНИИ Из предыдущего м атериала видно, что эвристическая интуиция не существует в абсолютном о трыве от дискурсивного, логического. Дискурсивное предшествует интуит ивному, выступает обязательным общим условием формирования и проявлен ия интуиции в сфере сознания. Логическое как мыслительное имеет место и на уровне подсознательного и включается в механизм самого интуитивног о процесса. Дискурсивное должно дополнять свершившуюся интуицию, следо вать за ней. Чем вызвана необходимость завершения интуитивного дискурсивным? Вероя тностным характером результата интуиции. Исследователи отмечают, что интуитивная способность образовалась, по-в идимому, в результате длительного развития живых организмов вследстви е необходимости принимать решения при неполной информации о событиях, и способность интуитивно познавать можно расценивать как вероятностный ответ на вероятностные условия среды. С этой точки зрения, поскольку уче ному для совершения открытия даны не все посылки и средства, постольку о н осуществляет именно вероятностный выбор. Вероятностный характер интуиции означает для человека как возможность получения истинного знания, так и опасность иметь ошибочное, неистинное знание. Английский физик М. Фарадей, известный своими работами в области электричества, магнетизма и электрохимии, писал, что никто не подозревае т, сколько догадок и теории, возникающих в голове исследователя, уничтож ается его собственной критикой и едва ли одна десятая часть всех его пре дположений и надежд осуществляется. Возникшая в голове ученого или конс труктора догадка должна быть проверена. Проверка же гипотезы, как мы зна ем, осуществляется в практике научного исследования. «Интуиции бывает д остаточно для усмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в это й истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство» («Фи лософский энциклопедический словарь». М., 1989. С. 222). Доказательства (в широком смысле) включает в себя обращение к чувственны м восприятиям некоторых физических предметов и явлений, а также логичес кие рассуждения, аргументы. В дедуктивных науках (логике, математике, в не которых разделах теоретической физики) доказательства представляют со бой цепочки правильных умозаключений, ведущих от истинных посылок к док азываемым тезисам. Без логических рассуждений, опирающихся на закон дос таточного основания, невозможно прийти к установлению истинности выдв игаемого положения. А. Пуанкаре подчеркивал, что в науке логика и интуици я играют каждая свою необходимую роль; обе они неизбежны. Спрашивается, как же выглядит процесс движения знания: прерывно или непр ерывно? Если брать развитие науки в целом, то очевидно, что в этом общем по токе прерывности, обозначаемые на индивидном уровне интуитивными скач ками, не дают о себе знать; здесь свои скачки, называемые революциями в нау ке. Но для отдельных ученых процесс развития познания в их области научн ого исследования предстает по-другому: знание развивается скачкообраз но, с перерывами, с «логическими вакуумами», но, с другой стороны, оно разв ивается без скачков, поскольку следующая за каждым «озарением» логичес кая мысль методично и направленно заполняет «логический вакуум». С точк и зрения индивида развитие знания есть единство прерывности и непрерыв ности, единство постепенности и скачка. В данном аспекте творчество выступает как единство рационального и ирр ационального. Творчество «не противоположно рациональности, а являетс я ее естественным и необходимым дополнением. Одно без другого просто не могло бы существовать. Творчество поэтому не иррационально, т. е. не вражд ебно рациональности, не антирационально, как думали многие мыслители пр ошлого… Напротив, творчество, протекая подсознательно или бессознател ьно, не подчиняясь определенным правилам и стандартам, в конечном счете на уровне результатов может быть консолидировано с рациональной деяте льностью, включено в нее, может стать ее составной частью или в ряде случа ев привести к созданию новых видов рациональной деятельности» («Введен ие в философию». Т. 2. М., 1989. С. 345). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Следует, однако, п одчеркнуть, что, как бы ни была велика сила воображения и интуитивного оз арения, они никак не противостоят сознательным и рациональным актам в по знании и творчестве. Все эти сущностные духовные силы человека действую т в единстве, и лишь в каждом конкретном акте творчества может преоблада ть то одно, то другое. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Алексеев П. В., Панин А. В. «Те ория познания и диалектика» Москва, 1991 с. 168-185. 2. Алексеев П. В., Панин А. В. «Фи лософия» Москва, 2003 с. 317-336. 3. Бройль Л. де «По тропам наук и» Москва, 1962 с. 293-294. 4. Василев Ст. «Место интелле ктуальной интуиции в научном познании» // «Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики» София, 1981 Т. 1 с. 370 – 371. 5. «Введение в философию» Ч. 2 с. 346. 6. Вейнберг Б. П. «Опыт методик и научной работы и подготовки к ней» Москва, 1958 с. 16. 7. Гельмгольц Г. «Публичные л екции, читанные в Императорском Московском университете в пользу Гельм гольцевского фонда» Москва, 1892 с. XXII – XXIII . 8. Декарт Р. «Избранные произ ведения» Москва, 1950 с. 86, 88. 9. Кеннон У. Б. «Интуиция и нау чное творчество» с. 5. 10. Копнин П. В. «Гносеологичес кие и логические основы науки» с. 190. 11. Коршунов А. М. «Познание и д еятельность» Москва, 1984 с. 38-40. 12. Лебедев С. А. «Интуиция как метод научного познания» Москва, 1980 с. 29. 13. Налчаджян А. А. «Некоторые п сихологические и философские проблемы интуитивного познания (интуиция в процессе научного творчества)» Москва, 1972 с. 80, 149. 14. Пономарев Я. А. «Психология творчества» Москва, 1976 с. 213 – 220. 15. Спиркин А. Г. «Основы филосо фии» Москва, 1988 с. 299-302. 16. Фейербах Л. «Избр. филос. пр оизв. В 2-х т.» Т. 1 с. 187. 17. «Философский энциклопеди ческий словарь» Москва, 1989 с. 221-222.