Творение Рублёва

Содержание 1 Введение . ……………………………… ……………….. 4 2 Андрей Рублёв и его творения. ........................................ 6 6 Список литературы . …………………………………… 1 9 Введени е Андрей Рублёв Ч тобы оценить величие и чудо Рубл ева, нужно представить себе колорит времен половины тысячелетия тому на зад, представить громадную лесную деревенскую Русь, раздробленную на уд ельные княжества, сражавшиеся друг с другом, сражавшиеся с татаро-монгол ами, сражавшиеся внутри себя; Русь, изнуренную и обесчещенную столетиями татаро-монгольского ига; Русь, так сильно отставшую за эти столетия от го родской культуры западных стран. Здесь в лесной глуши, за стенами уедине нного монастыря, некий ”смиренный чернец молчаливо и скромно трудился н ад иконой в похвалу Сергию“ и из под его кисти возникло произведение все мирное и всевременное: творение изумительной духовной высоты, вечный ги мн миру согласию среди людей С именем Андрея Рублёва связан самый высокий взлёт в истории древне русского изобразительного искусства. Рублёв был тем гениальным мастер ом, который создал свой собственный оригинальный стиль, бесконечно сове ршенный, глубоко русский по своей сущности и художественному выражению, но вмес те с тем благородный простотой заставляющий вспомнить искусство антич ности *** Андрей Р ублёв и его творения . О жизни Андрея Рублева известно очень немного. Пре дполагают, что он родился около 1360г. Однако первое известие о нём относитс я только к 1405 г. Анд рей – это его монашеское имя, н о принял ли он постриг юношей или зрелым му жем, неизвестно. Рублев стал иноком, а зате м собо рным старцем Спасо-Андрон икова монастыря. Все сохранившийся известия о Рублеве связывают с Москвой или с выполнен иям московских заказов. Уточнить его место рождения и начало творческой биографии пока не представляется возможным. В Москву Рублев прибыл, скорее всего, уже зрелым и признанным мастером. В творчестве Рублёва московская школа живописи достигла наивысшего расц вета. Согласно летописи, Рублёв, в 1405 г. вместе с Феофаном Греком и Прохором с Гродца участвуют в росписи Благовещенского собора Масловского Кремл я. Если всё это так, то единственная сохранившийся робота домосковского периода, принадлежащая кисти гениального иконописца – левая часть ико н праздничного ряда современного Благовещенского иконостаса. В них Руб лев заявляет о себе как необычайно яркая и одаренная творческая личност ь. Эти иконы выделяются звучностью и частотой колорита, который можно на звать поэтическим. Выдающимся произведениям искусства, несомненно, явл яется « Преображения ». Рублев не изображает ослепительные световые пол осы и длинные лучи, но вся икона светится как - бы из нутрии мягким серебри стым свечением. Контуры одежд и голов пророков, смыкаясь с верхним сегме нтом круглой « славы » Христа, образуют дугу, обращённую концами в низ. Воз никает образ круга. Христос и пророки как будто парят в самом верху иконы. У Рублева экспрессия жестов персонажей настолько сдержанна, что превра щается в характеристику их внутреннего состояния. Вскоре после 1410г. Андрей Рублёв и его верный товарищ Даниил в содружестве с неизвестными нам иконописцами создают небывало монументальный иконо стас в Успенском соборе во Владимире. Он состоял из трех рядов, общая высо та которых достигала почти шести метров. Ничего подобного Московская Ру сь не знала не только до этого, но и многие годы спустя. Лучше всего сохран ились фрески на тему “ Страшный суд “. Традиционная тема решена Рублёвым по – новому, в ней нет ничего сурового и устрашающего. Образцы этих фресо к полны человечности и мягкости. У апостола Петра, ведущего проповеднико в в рай, лицо простого русского человека, с довериям и радостью зовущего з а собой толпу людей. У праведных жён чисто русские приветливые лица. Знак омясь с творчеством Андрея Рублёва, невольно возникает вопрос, а могла л и не быть такая личность как Рублёв. И тут же , находится ответ нет, не могла. Народ в средневе ковой Руси был очень набожным. Сама атмосфера того времени благоприятст вовала тому, чтобы появился такой гениальный иконописец. Русские города подвергались разорению и поруганию со стороны монгольских завоевателе й. Произведения Андрея Рублёва, укрепляли дух многострадального русско го народа, вселяли веру и надежду, и помогали переносить все тяготы того н елёгкого сурового времени. Древняя Русь в созданных ею иконостасных ком позициях, говорила о своей принадлежности к гораздо более высокой по сра внению с монгольскими завоевателями цивилизации. Она выражала здесь не только свои религиозные верования, но и своё историческое и культурное п ревосходство над иноземными захватчиками. В 1918г. в дровяном сарае близ Успенского собора в Звенигороде были обнаруж ены три иконы – « Спас », « Архангел Михаил » и « Апостол Павел ». Спаситель на звенигородской иконе Рублёва является в пугающе ослепительном сиян ии славы, а в облике « современного человека, в скромных одеждах евангель ского Иисуса – Учителя и Проповедника. Это произведение очаровывает не обыкновенной внутренней красотой образа, рожденного чистой душой худо жника. Фигура спаса даже в плавном, почти незаметном движении. Его торс не сколько развёрнут вправо. Виден лёгкий изгиб шеи, лицо Христа изображено почти фронтально. Тяжёлая волос справа вторит развороту корпуса, что делает поворот головы едва ощутимым. А чтобы чудесные, внимательные и чуть грустные глаза Спасителя взглянули прямо на зрителя, иконописец с легка сдвигает вправо зрачки. Во всём здесь присутствует какой-то миниму м движения, нечто неуловимое, что отличает создание Рублёва от многочисл енных « Спасов », населявших древнерусские церкви и жилища. « Троица » - совершенная среди сохранившихся икон Андрея Рублёва и самая прекрасное творение древнерусской живописи в первой четверти XV столетия. Три юношеские фигуры з а трапезой составляют единую группу. В центре иконы изображён лежащий в сосуде агнец. Человеческие фигуры с грустью склоняются перед символом ж ертвы и невинно пролитой крови. Тема трапезы раскрывается здесь, таким о бразом, иносказательно, как единодушие людей, ведущие тихую беседу, объя тых общей мечтой. Традиционная иконописная схема наполнена живым челов еческим чувством. С давних времён укоренилось мнение, что Рублёв создавал её иконостаса ка менного соборного храма Троице – Сергиева монастыря. Андрей Рублёв как художник формировался после Куликовской битвы, в ту э поху, когда Москва получила решительное первенство среди городов и обла стей Руси и возглавила борьбу с монгольскими завоевателями. Это обстоят ельство во многом обусловило содержание творчества Андрея Рублёва. К числу возможных произведений Андрея Рублёва относится икона Иоанна П редтечи из Никола Пешпошского монастыря близ Дмитрова. Предтеча в изобр ажении Рублёва глубокой задумчивости. Он величав в своём тихом, скорбном раздумье. Жизнь самого известного русского иконописца Андрея Рублёва была испол нена подвижнического труда. Слава о Рублёве разнеслась по русским земля м ещё при его жизни, но летописи и жития довольно скупо упоминают его имя. В « сретении » неизгладимое впечатление оставляет образ Богоматери – о браз песенный, поэтический. Тёмный силуэт Марии с покорно опущенной голо вой и протянутыми вперёд руками, отчётливо выделяется на светозарном зе леновато – розовом фоне. Он настолько пластичен, строен и целен, и очерчи вающая его линия обладает такой энергией и обобщённостью, что несмотря н а небольшие размеры иконы, фигура Богоматери кажется монументальной и п реисполненной внутренней силы. Это нерушимая стена, неугасимая свеча, за ступница всех скорбящих, отдающая своего сына на искупление грехов чело веческих. Старец Сименон, принимающий из рук Марии Младенца Христа, каже тся олицетворением всех праведников, ожидавших явления в мир Спасителя, его лицо лучится добротой и открытой, почти детской радостью. Идея согла сия выступает у Рублёва как идея самопожертвования ради великого всеоб щего блага. Таков был завет Художника современникам и потомкам, идущей к нашим сердцам из глубины столетий. Иконописец умер в Москве в Андроников ым монастыре. Рублёв оказал огромное влияние на современников и потомко в, изменив зрительный образ Царства Небесного. Русская православная цер ковь канонизировала Андрея Рублёва как святого. Рублёвским традициям предстояла долгая жизнь в русской художественно й культуре. И в наши дни историков не оставляет равнодушным личность Андрея Рублёва . К сожалению, информации о творчестве Рублёва не много. Среди научного ми ра нередко разгораются споры об авторстве Андрея Рублёва фресок или ико н. Хотя всё - таки определить авторство Рублёва не так уж сложно. Все его ра бот ы отличались особой росписью они как бы светил и сь из нутрии у него был свой характерный только для не го почерк. Если предположить, что Андрей Рублёв жил в наше время, смог ли о н найти своё место в живописи икон. Были бы его работы востребованы. Смею п редположить, что нет. Так – как общество, в котором мы живём слишком бездуховное, и же ст о кое. Люди живут без веры в бога, а если нет веры, то зачем тогда иконы. Единственную цель, преследуют отдельные представители сов ременного общества, ища средневековые иконы – это нажива . Основны е даты жизни и творчества Андрея Рублёва Около 1360 г. - родился в средней полосе Росс ии. 1370-1390-е гг. - учился и работал в дружине московских художников. До 1405 г. - принял монашество с именем Андрей, жил в подмосковном Спасо-Андроникова монастыре. 1405 г. - совместно с художниками Феофаном Греком и Прохором с Городца расписывал Благовещенский собор Московского Кремля. 1408 г. - вместе с художником Даниилом Чёрным написал фрески и иконы в Успенском соборе во Владимире. Около 1408 г. - написал иконы, получившие впоследствии название "Звенигородский чин". Между 1422 и 1427 гг. - совместно с Даниилом Чёрным руководил работами по росписи и созданию иконостаса Троицкого со- бора Троице-Сергиева монастыря. Тогда же напи- сал икону "Троица". 1427-1430 гг. - создал росписи Спасского собора Спасо-Андро- никова монастыря. 29 января 1430 г. - скончался и погребён в Спасо-Андроникове монастыре . -------------------------------------------------------------------------------------------- 1 Андрей Рублёв и его творения. Литерату ра: 1)“ Универсальная школьная энциклопедия Аванта “. Том 3 Биографии. Моск ва 2003 г. главный редактор Е. Хлебалина, вед. Ред. Д. Володихин. Издательский це нтр “Аванта” 592 стр. ил. ‘ 2) Энциклоп еди я для детей “. Том 7 Искусство. Часть первая. Архитектура. Изобразительное и декоративное искусство с древних времён до эпохи вторжению. Изд. Центр “ Авонта “ 1998 г. 688 стр. ил. Главный редактор Мария Аксёнова, гл. художник Е. Дук ельская, научные редакторы тома; Николай Масолин, Дмитрий Володин, Влади мир Скопин. 3) “ Русское искусство с древних времён до начало XX века “. издание 2-е переработанное А. И. Зотов Москв а “ искусство “ 1979 г. Памяти Веры Игнатьевны Мукиной. Ред. Д. А. Салынский, Худ Г. Лукашевич, тех. ред. А.Л. Резник 415 стр. 4) “ Древне – Русское искусство “ XIV – XV в. в. Ответствен. Редактор О.Н. Подобедова Издательство “ Наука “ Москва 1984 г. Редколлегия: Б.А Рыбаков, Т. Б. Князевская, Т.В. Николаева., О.И. Подобедова. 320 стр. Энциклопедия ” Отделение истории Академии Наук СССР Москва 1973 г. 1038 стр.