Метод философии Гегеля и его учение о государстве

Содержание 1. Введение 2. Основная часть 2.1 Гегель о праве 2.2 Гегель о г осударстве 3. Заключение Список используемой литературы 1. Введение Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 г. в городе Штудгарте в семье крупного чиновника. Получив в местной гимназии первон ачальное образование, он был зачислен в число студентов теологического института в Тюбингене. По окончании, с 1797 г. работал домашним учителем, далее служил директором гимназии в Ню ренберге. С 1801 г. преподавал в Ненско м университете. С 1816 г. Гегель – проф ессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. – Берлинского, где некоторое время был и его ректором 1 . Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмысле нием достижений предшествующей политической и правовой философии. Фил ософия права Гегеля – одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли. Это синтез философских и политико-правовы х исследований Гегеля на протяжении ряда лет. Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии . Гегель пошёл значительно дальше своих великих предшественников. Он пер вым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрер ывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику, как метод познания её антиподу, метафизике, так как, по его мнению, явление не менее объективно, чем сущность. В своём учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задаче й науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разу мном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительнос ти. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал дейст вительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действит ельности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправд ать как разумное существующее. Гегель первым различает гражданское общество и политическое государст во, трактуя гражданское общество как опосредованную трудом систему пот ребностей, которая покоится на господстве частной собственности и всео бщем формальном равенстве. Также разделяет сословия и подразделяет пол итическое государство на три власти, считая подлежащее разделение влас тей в государстве гарантией публичной свободы. Высшим моментом идеи государства – это то, что Гегель выделил националь ную сущность государства, поделив всемирную историю мира на четыре всем ирно-исторических мира, возвеличивал при этом германские народы и приук рашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств. Основные произведения Гегеля: «Феноменология духа», «Наука логики», «Фи лософия права». В данном реферате затронуты основные вопросы Гегелевской философии о г осударстве и праве. 2. Основная часть 2.1 Гегель о праве По своим философским взглядам Геге ль объективный идеалист. Его философская система посвящена позн анию идеального начала – Духа. Одно из существенных отличий гегелевско й философии – диалектический метод познания, т. е. познание идей как взаи мосвязанных и развивающихся. Гегель выстраивает свою систему на основе трёх законов диалектики: 1. закона единства и борьбы противоположностей; 2. закона перехода количественных изменений в качест венные; 3. закона отрицания отрицания. Гегель заимствует у французского Просвещения идею прогресса и историч еский подход к изучаемому явлению, но во многом лишь для того, чтобы оправ дать существующее положение вещей. По мнению Гегеля, все действительное - разумно, всё разумное - действительно. Целью философа является примирен ие с действительностью. Истина, считает Гегель, выражается в понятии. Он использует метод триады, т. е. выделяет во всякой системе три основных элемента. Так, например, диал ектически развивающийся дух проходит три ступени: субъективный дух, объ ективный дух и абсолютный дух. Философия права, по Гегелю, не имеет специфических методов исследования. Право, с точки зрения Гегеля, есть наличное бытие свободной воли. «Право с остоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной во ли» 1 . Предметом философии права, по Гегелю, является иде я права, т. е. понятие права и его осуществление. Право наряду с моралью и нр авственностью относится к сфере объективного духа. Именно на этой ступе ни свобода впервые, перестав быть субъективной, приобретает форму реаль ности, воплощаясь в виде государственно-правовых формообразований. Идея права, таким образом, - это свобода в её субъект ивном существовании. Понятие права значительно более широко, чем юридич еское понятие о праве, оно охватывает «наличное бытие всех отраслей своб оды». Это есть объективно и деалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношен ий людей с точки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуаль ной воли отдельных лиц и создает объективный мир свободы, то есть право 1 . Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдел ьного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоят ельное существование во времени, в пространстве и выражающую объективн о разумный, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве, данное Кантом и всеми сторонниками критическ ой философии. Гегель стремится постигнуть разумную сущность права и государства сам их по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактуе т положительное право как выражение самого разума, чтобы тем самым обосн овать неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая при этом воз можности элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает и х для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого п о себе, как нечто разумное. Понятие «право» употребляется в гегелевской философ ии права в следующих основных значениях: 1. право как свобода (идея пра ва). На ступени объе ктивного духа, где всё развитие определяется идеей свободы, - «свобода» и «право» выражают единый смысл. 2. право как определённая с тупень и форма свободы (особое право). Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных). Конкретизация понятия права есть определённое наличное бытие свободы, а значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактно му праву, морали, семье, обществу, государству. Эти «особые права» даны в р амках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и мо гут вступать во взаимные коллизии 1 . Последующее «особое право», диалектически «снимающее» предыдущее, бол ее абстрактное «особое право», представляет его основание и истину. Боле е конкретное «особое право» первичнее и сильнее более абстрактного. На вершине «особых прав» стоит право государства, над ним лишь право мир ового духа. Поскольку в реальной действительности «особые права» всех с тупеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, сле довательно, в актуальной или потенциальной коллизии, так как по гегелевс кой схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени. 3. право как закон (позитивн ое право). «То, что есть п раво в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определен о для сознания мыслью и известно как то, чтоесть и признано правом, как зак он; посредством этого определения право есть вообще позитивное право» 1 . Превращение права в закон путём законодательства придаёт праву форму в сеобщности и подлинной определённости. Предметом законодательства мож ет быть лишь внимание со стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Г егель признаёт, что содержание права может быть искажено в процессе зако нодательства, поэтому не всё данное в форме закона есть право. В гегелевс кой философии речь идёт о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации. «То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивн ого права, является для него чем-то случайным и не затрагивает его природ у» 2 . Закон – это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вме сте с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, не со ответствующее понятию права вообще. Гегель утверждает, что в законах отражаются национальный характер данн ого народа, ступень его исторического развития, естественные условия ег о жизни, но вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и с равнительно-историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его. Тремя основными ступенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственность. К абстрактному пра ву относятся вопросы собственности, договора и неправды; к морали умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть; к нравственности - семья, гражда нское общество и государство. Абстрактное право представляет собой возможность , ещё не конкретизированную в поступке. Здесь Гегель обосновывает формал ьное, правовое равенство людей, отрицая как требования фактического рав енства, так рабство и крепостничество. Понятие о личности представляет собой основу абстрактного права. «Будь лицом и уважай других в качестве лиц» – является основной заповедью абс трактного права. Тем самым абстрактное право предполагает определённы е отношения между отдельными личностями. Гегель признавал лишь формальное равенство людей: «Люди, разумеется, рав ны, но лишь как лица, то есть в отношении источника их владения» 1 . Согласно у чению Гегеля сущность частной собственности в том, что лицо вкладывает с вою волю в вещь. В завладении, пользовании, отчуждении вещи выражается вс я полнота права собственности. Мораль является следующей ступенью конкретизации права, когда свободн ая личность проявляет себя в поступке. На этой ступени приобретают значе ние мотивы и цели поступка. Последней ступенью конкретизации права, где свобода приобретает объек тивный характер в виде семьи, гражданского общества и государства, стано вится нравственность. Необходимым моментом в осуществлении разума являет ся, по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самостоятельны е лица – владельцы частной собственности. Договор зав исит от произвола особенной воли, воли отдельного собственника. Достигнутая в договоре п утём соглашения тождественная воля обоих собственников есть лишь обща я воля, но не в себе и для себя сущая воля, не всеобщая воля. Предметом договора могут быть лишь только единичные в ещи, ибо только отчуждение их подчинено голому произволу отдельного соб ственника. Гегель отвергает договорную теорию государства: «Привнесение договорн ого отношения, также как и отношений частной собственности вообще, в гос ударственное отношение привело к величайшей путанице в государственно м праве и действительности» 1 . Преступление есть такая неправда, которую человек насильственно и откр ыто ставит на место «права в себе». В связи с этим Гегель писал, что вор не с оздает внешней видимости права, которое создаётся в обмане. Кто совершае т преступление, например воровство, тот отрицает не только особенное пра во другого лица на эту определенную вещь, и отрицает вообще его право, и во ра, поэтому, не только обязывают отдать назад украденную им вещь, но и, кро ме того, подвергают еще наказанию, потому что он нарушает право как таков ое, т. е. право вообще. Согласно этому наказание является не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его д еянии - поступке свободной личности. Снятие преступления через наказани е, по гегелевской схеме конкретизация понятия права и морали. На этой ступени, когда личность абстрактного права становится субъекто м свободной воли, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков с убъекта. Требование субъективной свободы состоитлишь в том. чтобы о чело веке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля до стигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же п о себе моральная воля ненаказуема. Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, ко торые приобретают свою действительность и конкретность в нравственнос ти, когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, г ражданского общества и государства 1 . 2.2 Гегель о государстве Гегель различает гра жданское об щество и государство Гегель изображает гражданское общество как разд ираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как во йну всех против всех, где ещё не достигнута полная свобода. По существу по д гражданским обществом Гегель понимает современное ему буржуазное об щество. Это царство нужды и рассудка. Существуя как система потребностей, основанная на частной собственнос ти и разделении труда, гражданское общество не может само по себе разреш ить противоречия между частным интересом и всеобщим. В структуре гражданского общества существует тр и сословия: 1. субстанциальное (землевладельцы - помещики и кре стьяне); 2. промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленник и); 3. всеобщее (чиновники). Анализ сословий необходим Гегелю для того, чтобы н айти опосредующее звено между деятельностью отдельной личности и инте ресами государства в целом 1 . Только человек, принадлежащий к определённому сословию, по м нению философа, становится в определенное политическое отношение со вс еобщностью государства. Несмотря на недостатки данного анализа, большим прогрессом в истории фи лософии была сама постановка проблемы о ней. В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация «чрез мерных богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает «бесконеч ный рост зависимости и нужды» 2 . К сфере гражданского общества Гегель относит так же правосудие и полицию, поско льку на эти институты возлагается задача защиты собственности. Гегель в ысказывается за публичное оглашение законов, публичное судопроизводст во и суд присяжных. « Гражданское общество соз дано, впрочем, лишь в современном мире, который всем определениям идеи пр едоставляет их право» 1 . Гра жданское общество – сфера реализации особенных, частных целей и интере сов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права реконстру ируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Вместе с тем, Гегель отмечает, что в гражданском об ществе регулирование отношений происходит не разумно, а случайно. Для пр еодоления противоречий гражданского общества необходимо государство. Идея государства, по Гегелю, распадается на три элемента: 1. индивидуальное государство (внутреннее госуда рственное право); 2. государство в отношениях с другими государства ми (внешнее государственное право); 3.государство во всемирной истории. Развитое до своего понятия индивидуальное государство представляет собой основанную на разделении властей конституционную м онархию. Тремя различными властями являются: законодательная власть, правитель ственная власть и власть монарха. Гегель критикует противопоставление различных властей друг другу, считая, что они должны составлять органиче ски единую систему, на которой основывается государственный суверенит ет. «Государство есть действительность нравственно й идеи – нравственный дух как явная, самой себе ясная, субстанциональна я воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и посколь ку она это знает» 1 . Государство для Гегеля есть нечто «в себе и для себя разумное в государс тве, свобода достигает наивысшего, подобающего ей права». Поэтому госуда рство, по учению Гегеля, есть самоцель. Государство на самом деле находится в совершенно другом отношении к инд ивидууму, так как оно есть объективный дух. Отдельная личность черпает и з жизни о государстве истинные понятия о нравственности, она лишь в госу дарстве осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается, по м нению Гегеля, единство объективной свободы, то есть всеобщей воли и субъ ективной свободы отдельной личности, который в своих действиях руковод ствуется законами, нравственными основоположениями, имеющими всеобщее значение. Свое понимание государства Гегель противопоставляет идеям ф ранцузской революции. Гегель обосновывает разумность существующего государства для того, чт обы обосновать примирение с окружающей действительностью и показать, ч то борьба с существующими порядками является бессмысленными мечтаниям и – «пустым мнением». Государство Гегель рассматривает как осуществление подлинной свободы . «Государство есть дух, стоящий в мире и реализующийся в нем сознательно, между тем как в природе он получает действительность лишь как иной, чем о н, как спящий дух» 2 . Но так ка к дух в философии Гегеля есть лишь философский псевдоним бога, то Гегель не только объявляет государство осуществлением свободы, но ишествием б ога в мире. Благодаря этому Гегелевское понятие о государстве приобрета ет сугубо мистический характер. Гегелевская идея государства представляет собой правовую действитель ность, в иерархической структуре которой государство, само будучи наибо лее конкретным правом, предстаёт как правовое государство 1 . Свобода же означает достигнутость т акой ситуации правового государства. Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля – не агрегат ато мизированных индивидов с их обособленными правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у Гегеля речь идёт не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой – государства, не о противостоянии их ав тономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе – свободе государственно-организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни. Гегель критикует идею народного суверенитета. По его мнению, суверенитет должен принадлежать наследственному монарху. Государство как действительность конкретной сво боды есть индивидуальное государство. В своем развитом и разумном виде т акое государство представляет собой основанную на разделении властей конституционную монархию. Тремя разными властями, на которых подразделяется политическое госуда рство, являются: законодательная власть, правительственная власть и вла сть государя. Законодательная власть – это власть определять и устанавливать всеобщее. Она представлена двух палатным парламентом. З десь Гегель высказывается за свободу печати и публичность прений в пала тах. Правительственная власть (в т. ч. и судебная) – это власть подводить особенное под всеобщее. Правительственная власть дол жна руководствоваться законами и волей монарха. Поясняя характер компетенции монарха, Гегель отме чает, что в благоустроенной конституционной монархии объективная стор она государственного дела определяется законами, а монарху остается ли шь присоединить к этому свое субъективное «я хочу» 1 . Гегель отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного соб рания, свободу печати и публичных сообщений. В условиях полуфеодальной Германии философ занимал исторически прогре ссивные позиции, был сторонником конституционной монархии и законност и прав и свобод личности, частной собственности и свободы договоров, суд а присяжных. Высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальнос ть суверенитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельны е, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, ег о суверенитет выступают как абсолютная власть над всем единичным, особе нным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их о бъединений. По мнению Гегеля «нравственный момент войны не следует рассматривать к ак абсолютное зло и чисто внешнюю случайность». Суверенитет государства – это абсолютная власт ь всеобщего над частным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц. Индивидуальные государства относятся друг к другу как самостоятел ьные и свободные. Их взаимоотношения устанавливаются на договорной, пра вовой основе. Вместе с тем, Гегель критикует кантовскую идею вечного мира и считает, что одним из ср едств разрешения межгосударственных споров является война. Гарантией нез ависимости государства, по Гегелю, являются его вооруженные силы, развит ое состояние которых представляет собой постоянную армию. Сферу межгос ударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнег о государственного права. Международное право – это, по Гегелю, не действительное право, каковым я вляется внутреннее государственное право (положительное право, законо дательство), а лишь долженствование. Полагая, что государства находятся в отношении друг друга в естественно м состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и, след овательно, саму возможность правовых, договорных отношений между госуд арствами. Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию , подчёркивает Гегель, может быть решён лишь войной. Вместе с тем, даже в во йне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие при нципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и во зможность мира. Гегелевская концепция «разумного государства» в виде конституционной монархии была философским обоснованием прогрессивных преобразований тогдашней полуфеодальной Германии 1 . Гегель восхваляет государство как идею (то есть действительность) права , как правовое государство, как такую организацию свободы, в которой меха низм насилия и аппарат политического государства опосредованы и обузд аны правом, введены в правовое русло, функционируют лишь в государственн о-правовых формах. В этом радикальное отличие как обычных этатистов, возвышающих государс тво над правом, отвергающих всякое правовое ограничение государственн ой власти и саму идею правового государства, от тоталитаристов всякого т олка, которые видят в организованном государстве и правопорядке лишь пр епятствие для политического механизма террора. 3. Заключение Итак, мы расс мотрели взгляды Гегеля на государство и право. Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигн уть государство и право как продукты разумной деятельности человека, по лучившие свое воплощение в реальных общественных институтах. Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существ ующего, действующего законодательства (это предмет позитивной юриспру денции), ни составлением проектов идеальных кодексов и конституций на бу дущее. Философской науке надлежит выявить идеи, лежащие в основании прав а и государства. Гегель включал в понятие права гораздо более широкий круг общественных явлений, чем это было принято в философии и юриспруденции начала 19 века. Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюргерства к к омпромиссу с дворянством и установлению конституционного строя в Герм ании путем медленных, постепенных реформ сверху. В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель по двергает критике кантовскую идею вечного мира. Придерживаясь в целом пр огрессивных взглядов на отношения между государствами, проводя идеи не обходимости соблюдения международных договоров, Гегель в то же время оп равдывает возможность решения споров международного характера путем в ойны. К этому он добавляет, что война очищает дух нации. В такого рода представлениях Гегеля сказалась его положительная оценк а войны Германии с наполеоновской Францией. Политическое учение Гегеля оказало огромное вл ияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нём прогресси вные положения послужили теоретической основой и дали мощный толчок ра звитию либеральных и радикальных концепций, в том числе младогегельянс кого движения. Вместе с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его консерватив ной интерпретации. Гегелевская философия давала довольно широкий п ростор для обоснования как консервативных, так и критических оппозицио нных воззрений. Список используемой литературы: 1. Акмалова А. А. История пол итических и правовых учений. М., 2002, с. 286. 2. Блинников А. К. Великие философы. М., 1998, с. 510. 3. Большая Российская юридическая энциклопедия. М., 2000, с. 810. 4. Введение в философию: Учебное пособие для вузов / Под ред. И. Т. Фролова. М., 2002, с. 623. 5. Гегель. Философия права. М., 1990, с. 420. 6. Дворцов А. Т. Гегель. М., 1972, с. 173. 7. Исаев И. А. История политических и правовых учений. М., 2003., с. 415. 8. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. М., 2002, с. 688. 9. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. В. С. Нерсесянца. М., 1996, с. 816. 10. Мальковский Б. С. Учение Гегеля о государстве и современность. М., 1989, с. 612. 11. Мальцев В. А. Основы политологии. Учебник для вузов. М., 1997, с. 480. 12. Нерсесянц В. С. Гегелевская филос офия права. М. 1983, с. 511. 13. Новгородцев П. И. Кант и Гегель в и х учениях о праве и государстве. СПб., 2000, с. 355. 14. Овсянников М. Ф. Гегель. М., 1971, с. 223.