Вход

Философия Спинозы

Реферат по философии
Дата добавления: 04 мая 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 196 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Историческая справка Жизненный путь и работы. Развитие философской системы Понятие Бога в работах и жизни Спинозы. Материализм и атеизм Спин озы Философская конц епция Спинозы. Картина м ира . Бог есть мир. Этическое значение учения о Боге . Детерминизм Спинозы. Предрассудки людей в их понятии Бога. Заключение. Список литературы. Исто рическая справка Жизненный путь и работы. Барух Спиноза (известное написание его имени Бенедикт – латинизированная вер сия его подл инного имени ) является одн им из наиболее ярких мыслителей школы рац ионализма . Он жил с 1632 по 1677 год , во време на расцвета рационалистической философии . Хотя его наследие не так богато , как , наприме р , наследие Рене Декарта , но немногие его работы отлич а ются великолепной п родуманностью и четкой структуризацией . Последова тельный сторонник применения разума и логики во всех отраслях человеческой мысли , он сумел использовать доказательственный подход , применяемый обычно в математическом изложении даже в сво и х философских раб отах. Рассматривая философские произведения Спиноз ы , невозможно игнорировать условия в которых развивался его научный талант , как и те условия , в которых ему приходилось рабо тать . Он родился в Амстердаме в семье евреев , бежавших из Португа лии от рели гиозных преследований . В большой еврейской об щине , сложившейся к тому времени в Нидерла ндах царила атмосфера религиозного фанатизма и нетерпимости . Первоначальное образование он получил в семиклассном еврейском училище , где преподавалось еврейс к ое богословие и древнееврейский язык . Первоначально он подавал большие надежды , и его родители на деялись , что он станет новым светилом в иудаистской религии . Однако пытливая натура молодого Баруха не находила удовлетворения в сухом догматизме Талмуда . Он н ачал изучать математику и медицину , вс е более и более удаляясь от общины . Ку льминацией этого постепенного разрыва стало е го отлучение от религии произошедшее в 1656 г оду . Примерно в это время он написал с вою первую работу «Краткий трактат о боге , человеке и его счастье» . (1658-1660гг .). Дальнейшая судьба Спинозы также была неле гкой , он много работал , но очень мало п ечатался . Практически все свои идеи ему пр иходилось распространять путем переписки и ли чного общения . Под его именем и при ег о жизни вообще выш л а всего од на работа , «Основы философии Декарта , доказанн ые геометрическим способом» (1661-1662 гг .). Второй его книгой , которая тоже вышла при его жи зни , хотя и анонимно , был «Богословско-политиче ский трактат» (1670г .) Эта книга вызвала такую бурю эмоций , ч то воспрепятствовала публикации намного более нейтральной «Этики» , которая была окончена в 1675 году . Эта к нига , содержащая квинтэссенцию философских предст авлений Спинозы , увидела свет только после его смерти , в «Посмертном издании» , осуществ ленном его д рузьями в 1677 году . Но судьба его работ по прежнему была тр агичной . Всего через несколько месяцев спустя публикация была запрещена и не переиздав алась до 19 века. Развитие ф илософской системы В его философской системе незаме тно р езких скачков , он достаточно посл едователен в своих убеждениях . Достаточно сра внить «Краткий трактат о природе Бога , Чел овека и его счастья» и «Этику» , чтобы увидеть , что в этих двух книгах , несмотря на разделяющие их более чем 15 лет , осн овные идеи Спино з ы принципиально не изменились , хотя и пробрели большую выв еренность и структурированность . Характерной особ енностью метода Спинозы являлось его стремлен ие к четкой формализации рассуждений и до казательств . Он стремился сделать философию т акой же точной на у кой , как был а в его время геометрия . Не случайно , ч то в названиях его книг так или иначе часто присутствуют слова «геометрический спо соб доказательства» . Это касается как «Основ философии Декарта , доказанные геометрическим способом» , так и «Этики» (Полное на звание начинается со слов «Этика , доказанная в геометрическом порядке…» ). Философская система Спинозы наиболее близ ка к системе Декарта . Он разделял как рационалистический метод Декарта , так и его физические представления . Не случайно , что о дна из 6 круп ных работ Спинозы посвяще на доказательству идей Декарта . Однако , в отличие от Декарта , который основное внимание уделял методу , Спиноза интересовался больше применением этого метода для получения з наний об окружающем мире и рассуждениям п о поводу этого ми р а . Значительное влияние на Спинозу оказали также идеи Джордано Бруно , особенно его пантеистические рассуждения . Также значительное влияние на него оказали такие разные мыслители как Т омас Гобс , видный представитель материализма того времени , и Маймонид , е в рейски й философ и богослов 12 века , склонявшийся к пантеизму. Понятие Бо га в работах и жизни Спинозы. Одним из предметов , которые интер есовали Спинозу являлось понятие Бога , и д ругие вопросы связанные с существованием Бога . С одно й стороны , обычно он рассма тривает этот вопрос в неразрывной связи с о своим учением о человеке и этике . С другой стороны , явно видно , что этот в опрос волнует его сам по себе . Отношение Спинозы к проблеме Бога можно охарактери зовать как пантеизм , но пантеи з м несколько специфический . Специфичность его п антеизма была настолько высока , что в сове тской философской традиции его принято было рассматривать как материалиста . Это связанно с тем , что Спиноза не рассматривал Бо га как некую субстанцию , которая одухотво р яет и направляет природу , будучи «разлита» в ней , а как субстанцию , кот орая одновременно есть Бог и природа . Таки м образом , Бог действительно утрачивает свое специфическое положение и творческая роль оказывается разлитой в природе . Однако боле е внимательн о е прочтение работ Сп инозы , особенно его более поздней и зрелой «Этики» , убеждает , что Спиноза не в ко ем случае не был материалистом , поскольку все его доказательства и теоремы , в том числе творческого начала в природе , в т ой или иной мере базируются на вн е чувственном , высшем образе Бога . Материализм и атеизм Спинозы Хотя определение Спинозы как мат ериалиста , вообще говоря , неправильно , определение его как атеиста имеет под собой почв у . Но опять же в несколько специфическом смысле этого слова . Спиноза не был атеистом в том смысле , что он отрицал существование Бога . Нет , Бог для него являлся основой реальности , как он сам гов орит , ее «субстанцией». Но понятие Бога у него настолько своеобразно , настолько отлично от бытового представле ния о Боге , что его было трудно понять и продвинутым философам-христиана м , не говоря уж о фанатиках-ортодоксах . Плю с то , что Спиноза категорически отвергал в нешнюю , наносную религиозность , считая ее «убе жищем незнания» ( asylim ignorantiae ) , не прибавляло е му популярности в среде традиционно в ерующих . В этом плане обвинения , звучавшие в его адрес , имели под собой почву . Он действительно был атеистом в том смысле , что он отвергал духовное главенство офиц иальной церкви и ее понятие о Боге . Он не верил в того Бога , в ко торого верили они . Спиноза позволил себе а таковать основу основ любой официальной религ ии – традиции и предрассудки , лежащие в ее основе . Для представителей ортодоксальной церкви призыв к рациональному рассмотрению Бога и вопросов веры был даже х уже , чем если бы Спиноза действительно отрицал существование Бога. Философская концепция Спинозы. Картина ми ра . Бог есть мир. Центральным философским понятием в процессе постижения Бога и природы выступа е т понятие субстанции «Су бстанция – то , что существует само в себе и представляется само через себя , т.е . то , представление чего не нуждается в представлении другой вещи , из которого оно должно было бы образовываться» Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1 , стр . 361 . В отличие от Декарта , который выделял две взаимонезависимые субстанции – материю и разум , объединяемые Богом , Спиноза утверждает , что существует единственный вид субстанции , которая одновременно есть Бог и природа . Природу , а таким образом и с убстанцию он не сводит к понятию материи , как это делает Гоббс , а утвер ждает , что она есть «не одна материя и ее состояния , но кроме материи и иное бесконечное» Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 20 . Для понимания того , что Спиноза понимает под этим “другим бесконечным” необходимо р ассмотреть понятие Спинозы об субстанции , атр ибутах и модусах . Под атрибуто м (субстанции ) он понимает «то , что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность» Там же. . Соответственно , модус есть «состоян ие субстанции , ины ми словами , то , что существует в другом и представляются через это другое» Там же . Под этим другим Спиноза естественным образом рассматри вает атрибуты субстанции. . С одн ой стороны , он утверждает бесконечность атриб утов бесконечной субс танции . Через эту бесконечность он доказывает единственность суб станции . С другой стороны , он утверждает , ч то фактически существует только два независим ых и главных атрибута Природы-Бога , а имен но : протяженность , выражающаяся в модусе матер ии , и мышление, находящее свое выра жение в модусе разума . В определенной мере он противоречит сам себе , так как ран жирование бесконечного числа атрибутов , вообще говоря не может привести к выделению д вух главных . Однако , если рассматривать эти два главных атрибута как в о п ределенном смысле категории , то это более естественно . А он , вероятно , так и делает , так как утверждает в своем «Кратком тр актате о Боге , Человеке и его счастье» , что все прочие атрибуты Бога есть «или внешнее обозначение , как то что он су ществует через с амого себя , вечен , един , неизменен и т.д . или .. относится к его деятельности , например , что он причин а всех вещей , что он предопределен и у правляет ими» Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 90. . Этическое значение учения о Боге . Де терминизм Сп инозы. Необходимо также учитывать при р ассмотрении концепции Бога у Спинозы тот факт , что хотя эта концепция и имеет з начительное самостоятельное значение , но Спиноза все-таки рассматривал ее как основу для своего этического учения и учения о предопределенности. Прежде всего его понятие о предопреде ленности базируется на его представлении о Природе (Боге ) как о бесконечной и недел имой субстанции . Причем субстанция эта бескон ечна как в простран стве , так и во времени . Это представление о Боге бескон ечном во времени , вообще говоря , обычное д ля того времени , привело Спинозу к выводу , крайне необычному в то время . С одной стороны , он утверждает , что Бог может представить абсолютно все возможные ко м бинации атрибутов и модусов , которые о н может произвести как причина определяющая сама себя , а также имманентная причина всего сущего . Из этого вывода , дополненного постулатом о всемогуществе Бога , он делает во многом пар адоксальный вывод - всемогущий Бог уже со здал все , что он способен создать и ег о творческая роль создателя сведена тем с амым к нулю . Хотя Спиноза и пытается з авуалировать свой вывод , проводя аналогию в свойством всеведения . Спорность такой аналогии сразу оказала сь очевидна представителям оф ициальной ре лигии . Особенную важность этому выводу придал о то , что если Бог более не является движущей силой природы , то его существовани е приобретает чисто теоретическое значение , у трачивается смысл в вере . Другой вывод Спинозы , подрывающий официал ьную р елигию , заключался в его учении о предопределении . Он считает , что так как вся созидательная потенция Бога уже реализована , то все в природе абсолютно детерминировано . Все , что происходит в мире есть бесконечная последовательность сцепления модусов , котор ы е связываются в бесконечные цепочки причин и следствий , в которых нет и не может быть разрывов . И так как первоначальным импульсом и прич иной всех модусов послужила субстанция , то как он говорит “Вещь , которая определена к какому-либо действию , необходимо о пределена таким образом Богом , а не опреде ленная Богом , сама себя определить не може т” Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 392 . Этот абсолютный детерминизм за кономерно следовал традициям механистического де терминизма , которого придерживался в т ом числе Декарт . В отношении человека этот детерминизм выражался в фатализме . Удивитель но , что при всей оптимистичности философии Спинозы , его учение о предопределении абсол ютно лишено малейшей надежды . Даже самоопреде ляющаяся субстанция ограничена в своб о де самореализации тем , что уже осущест вила ее (самореализацию ). Что же говорить о человеке , который как один из модусов определяется этой субстанцией… Свобода же определяется им не как независимость , а ка к не принужденность к определенным действиям . Как о н говорит ; “ Свободной называется такая вещь , которая существует по одной только н еобходимости своей собственной природы и опре деляется к действию сама собой . Необходимой же или , лучше сказать , принужденной называется такая , которая чем-либо иным определяетс я к существованию и действи ю по известному и определенному образу” Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 362 . Человек , постольку поскольку он является модусом - предопределен и не мож ет претендовать даже на такую свободу . Одн ако , так как человек я вляется сложной вещью , которая благодаря наличию разума м ожет , не выходя за пределы этой детерминац ии , обретать определенную свободу самореализации . Эта ограниченная свобода может проявляться в познании . Таким образом , Спиноза утверж дает , что человек стан о виться свободным , если он п ознает необходимость “божественного предначертания” ( sic ! ) . Предрассудки людей в их понятии Бога. Аналогично свободе , Спиноза крайне необычно трактует понятия цели природы , и отсюда добра и зла , порядка и б еспорядка . Прежде всего , он утверждает , что общее мнение людей , они сами , так и все прочие вещи имеют какую-то цель существования , ошибочно . Более того , и Бог также не имеет цели . По его м нению , возникновение этого предрассудка вызвано тем , что не зная причин своего существования люди стремятся к своей лично й пользе . Естественно , что они начинают сч итать такую личную пользу своей целью . Все естественные вещи , которые их окружают , в оспринимаются ими как “средства для своей пользы” . Судя о Боге с а нтропо морфической позиции , они распространяют свое понятие о цели и на Бога . Естественный эгоцентризм человека , который также распростран яется на Бога , приводит к тому , что цел ь видят в существовании человека лишь пос тольку , поскольку он верит в Бога и ок а зывает ему почести . Соответственно , такая антропоморфная концепция цели приводит к тому , что как цель человека рассмат ривается почитание Бога , а как цель Бога - устроение всего для наилучшей пользы лю дей (что бы его почитали ) и наказание л юдей , если они е г о почитают не достаточно. Ложность такого представления Спиноза док азывает , опираясь на уже доказанные им к тому времени свойства субстанции . Он утве рждает , что она (а она и есть Бог ) н е наделена волей и , следовательно , не може т иметь и цели . Отрицание случ айности естественно полагает , что все в природе определяется не какой-то абстрактной целью , а простым следованием причинно-следственной це почки . Основное доказательство сторонников теории божественной воли состоит в том , что зачастую сочетание причин , при в едших к данному следствию , слишком невероятно , чтобы произойти само по себе , без вмешател ьства божественной воли . Спиноза же утверждае т , что ссылка на божественную волю есть “ asylum ignorantiae ( убежище незнания )” Б . Спиноза . Собр . со ч . в 2 тт . Том 1, с тр . 398 и все это прекрасно может быть объясне но , если знать всю совокупность причин , ко торые воздействуют на происходящее в данном случае. Естественным итогом неправильного представле ния о цели Бога и человека становиться , с точки зрения Спинозы , возник новение целой группы понятий-антонимов , таких как добро-зло , порядок-беспорядок , красота- безобразие , тепло-холод . Соответственно , каждое из этих понятий рассматривается в преломлении отношения к ним человека . Спи ноза считает неправильным , что человек высту пает , как критерий качеств (или атрибу тов ), применяемых к природе , как ее основны е атрибуты , поскольку человек а ) склонен к антропоморфизму , б ) склонен к неправильной оценке ситуации и в ) суждения человека сугубо индивидуальны , а нахождение правильного су ж дения как среднего из частн ых зачастую подобно нахождению средней темпер атуры по больнице . Итоговое заключение Спиноз ы таково , “что все способы , которыми обыкн овенно объясняют природу , составляют только р азличные роды воображения и показывают не природу к а кой-либо вещи , а лишь состояние способности воображения” Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 400 . Отсюда непосредственно следует , что разграничение природы по мере совершен ства , определяя последнюю как меру соответств ия вещи человеку , есть грубе йшая ошибк а вызванная подменой понятий. Заключение. В своем учении о природе Бог а Спиноза раскрывает природу Бога (как суб станции ) и его свойства-атрибуты . К последним он относит : · то , что он необходимо существует ; · то , что он един · то , что он существует и действует только по причине заключенной в нем самом · то , что он составляет свободную причину всех вещей , пр ичем причину имманентную ; · то , что все существует в боге и зависит от него ; · то , что без него ничего не может существовать , ни быть представлено. · то , что все предопределено , причем не из свободы боже ственной воли , а из абсолютной природы бог а , т.е . его абсолютного могущества. Логическим сле дствием из атрибутов Бога он считает суще ствование модусов . Данные модус ы суть бесконечные воплощения исходной субстанции-бога и составляют чувственный мир. Человека Спиноза рассматривает как один из модусов , который обладает повышенным с одержанием разума , и единственный из модусов , может достигать определенной свободы путем о сознания необходимости собственного пов едения . Стремление к антропоцентризму , свойственно е человеку , может привести к ошибочному во сприятию действительности и возникновению суевер ия . К таким суевериям Спиноза относит все господствовавшие в то время религи и , считая их необоснованными плодами чело веческого воображения . Он выступает за развит ие особой религии , которая была бы порожде нием мудрости , т.е . разума , приложенного к п ониманию природы Бога Спи ?сок литературы. 1. Б . Спиноза «Эти ка» 2. Б . Спиноза «Кра ткий трактат о Боге , Человеке и его сч астье» 3. Б . Спиноза «Осн овы филосо фии Декарта , доказанные геометр ическим способом» 4. В.В . Соколов «С пиноза»
© Рефератбанк, 2002 - 2017