Философия Спинозы

Историческая справка Жизненный путь и работы. Развитие философской системы Понятие Бога в работах и жизни Спинозы. Материализм и атеизм Спин озы Философская конц епция Спинозы. Картина м ира . Бог есть мир. Этическое значение учения о Боге . Детерминизм Спинозы. Предрассудки людей в их понятии Бога. Заключение. Список литературы. Исто рическая справка Жизненный путь и работы. Барух Спиноза (известное написание его имени Бенедикт – латинизированная вер сия его подл инного имени ) является одн им из наиболее ярких мыслителей школы рац ионализма . Он жил с 1632 по 1677 год , во време на расцвета рационалистической философии . Хотя его наследие не так богато , как , наприме р , наследие Рене Декарта , но немногие его работы отлич а ются великолепной п родуманностью и четкой структуризацией . Последова тельный сторонник применения разума и логики во всех отраслях человеческой мысли , он сумел использовать доказательственный подход , применяемый обычно в математическом изложении даже в сво и х философских раб отах. Рассматривая философские произведения Спиноз ы , невозможно игнорировать условия в которых развивался его научный талант , как и те условия , в которых ему приходилось рабо тать . Он родился в Амстердаме в семье евреев , бежавших из Португа лии от рели гиозных преследований . В большой еврейской об щине , сложившейся к тому времени в Нидерла ндах царила атмосфера религиозного фанатизма и нетерпимости . Первоначальное образование он получил в семиклассном еврейском училище , где преподавалось еврейс к ое богословие и древнееврейский язык . Первоначально он подавал большие надежды , и его родители на деялись , что он станет новым светилом в иудаистской религии . Однако пытливая натура молодого Баруха не находила удовлетворения в сухом догматизме Талмуда . Он н ачал изучать математику и медицину , вс е более и более удаляясь от общины . Ку льминацией этого постепенного разрыва стало е го отлучение от религии произошедшее в 1656 г оду . Примерно в это время он написал с вою первую работу «Краткий трактат о боге , человеке и его счастье» . (1658-1660гг .). Дальнейшая судьба Спинозы также была неле гкой , он много работал , но очень мало п ечатался . Практически все свои идеи ему пр иходилось распространять путем переписки и ли чного общения . Под его именем и при ег о жизни вообще выш л а всего од на работа , «Основы философии Декарта , доказанн ые геометрическим способом» (1661-1662 гг .). Второй его книгой , которая тоже вышла при его жи зни , хотя и анонимно , был «Богословско-политиче ский трактат» (1670г .) Эта книга вызвала такую бурю эмоций , ч то воспрепятствовала публикации намного более нейтральной «Этики» , которая была окончена в 1675 году . Эта к нига , содержащая квинтэссенцию философских предст авлений Спинозы , увидела свет только после его смерти , в «Посмертном издании» , осуществ ленном его д рузьями в 1677 году . Но судьба его работ по прежнему была тр агичной . Всего через несколько месяцев спустя публикация была запрещена и не переиздав алась до 19 века. Развитие ф илософской системы В его философской системе незаме тно р езких скачков , он достаточно посл едователен в своих убеждениях . Достаточно сра внить «Краткий трактат о природе Бога , Чел овека и его счастья» и «Этику» , чтобы увидеть , что в этих двух книгах , несмотря на разделяющие их более чем 15 лет , осн овные идеи Спино з ы принципиально не изменились , хотя и пробрели большую выв еренность и структурированность . Характерной особ енностью метода Спинозы являлось его стремлен ие к четкой формализации рассуждений и до казательств . Он стремился сделать философию т акой же точной на у кой , как был а в его время геометрия . Не случайно , ч то в названиях его книг так или иначе часто присутствуют слова «геометрический спо соб доказательства» . Это касается как «Основ философии Декарта , доказанные геометрическим способом» , так и «Этики» (Полное на звание начинается со слов «Этика , доказанная в геометрическом порядке…» ). Философская система Спинозы наиболее близ ка к системе Декарта . Он разделял как рационалистический метод Декарта , так и его физические представления . Не случайно , что о дна из 6 круп ных работ Спинозы посвяще на доказательству идей Декарта . Однако , в отличие от Декарта , который основное внимание уделял методу , Спиноза интересовался больше применением этого метода для получения з наний об окружающем мире и рассуждениям п о поводу этого ми р а . Значительное влияние на Спинозу оказали также идеи Джордано Бруно , особенно его пантеистические рассуждения . Также значительное влияние на него оказали такие разные мыслители как Т омас Гобс , видный представитель материализма того времени , и Маймонид , е в рейски й философ и богослов 12 века , склонявшийся к пантеизму. Понятие Бо га в работах и жизни Спинозы. Одним из предметов , которые интер есовали Спинозу являлось понятие Бога , и д ругие вопросы связанные с существованием Бога . С одно й стороны , обычно он рассма тривает этот вопрос в неразрывной связи с о своим учением о человеке и этике . С другой стороны , явно видно , что этот в опрос волнует его сам по себе . Отношение Спинозы к проблеме Бога можно охарактери зовать как пантеизм , но пантеи з м несколько специфический . Специфичность его п антеизма была настолько высока , что в сове тской философской традиции его принято было рассматривать как материалиста . Это связанно с тем , что Спиноза не рассматривал Бо га как некую субстанцию , которая одухотво р яет и направляет природу , будучи «разлита» в ней , а как субстанцию , кот орая одновременно есть Бог и природа . Таки м образом , Бог действительно утрачивает свое специфическое положение и творческая роль оказывается разлитой в природе . Однако боле е внимательн о е прочтение работ Сп инозы , особенно его более поздней и зрелой «Этики» , убеждает , что Спиноза не в ко ем случае не был материалистом , поскольку все его доказательства и теоремы , в том числе творческого начала в природе , в т ой или иной мере базируются на вн е чувственном , высшем образе Бога . Материализм и атеизм Спинозы Хотя определение Спинозы как мат ериалиста , вообще говоря , неправильно , определение его как атеиста имеет под собой почв у . Но опять же в несколько специфическом смысле этого слова . Спиноза не был атеистом в том смысле , что он отрицал существование Бога . Нет , Бог для него являлся основой реальности , как он сам гов орит , ее «субстанцией». Но понятие Бога у него настолько своеобразно , настолько отлично от бытового представле ния о Боге , что его было трудно понять и продвинутым философам-христиана м , не говоря уж о фанатиках-ортодоксах . Плю с то , что Спиноза категорически отвергал в нешнюю , наносную религиозность , считая ее «убе жищем незнания» ( asylim ignorantiae ) , не прибавляло е му популярности в среде традиционно в ерующих . В этом плане обвинения , звучавшие в его адрес , имели под собой почву . Он действительно был атеистом в том смысле , что он отвергал духовное главенство офиц иальной церкви и ее понятие о Боге . Он не верил в того Бога , в ко торого верили они . Спиноза позволил себе а таковать основу основ любой официальной религ ии – традиции и предрассудки , лежащие в ее основе . Для представителей ортодоксальной церкви призыв к рациональному рассмотрению Бога и вопросов веры был даже х уже , чем если бы Спиноза действительно отрицал существование Бога. Философская концепция Спинозы. Картина ми ра . Бог есть мир. Центральным философским понятием в процессе постижения Бога и природы выступа е т понятие субстанции «Су бстанция – то , что существует само в себе и представляется само через себя , т.е . то , представление чего не нуждается в представлении другой вещи , из которого оно должно было бы образовываться» Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1 , стр . 361 . В отличие от Декарта , который выделял две взаимонезависимые субстанции – материю и разум , объединяемые Богом , Спиноза утверждает , что существует единственный вид субстанции , которая одновременно есть Бог и природа . Природу , а таким образом и с убстанцию он не сводит к понятию материи , как это делает Гоббс , а утвер ждает , что она есть «не одна материя и ее состояния , но кроме материи и иное бесконечное» Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 20 . Для понимания того , что Спиноза понимает под этим “другим бесконечным” необходимо р ассмотреть понятие Спинозы об субстанции , атр ибутах и модусах . Под атрибуто м (субстанции ) он понимает «то , что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность» Там же. . Соответственно , модус есть «состоян ие субстанции , ины ми словами , то , что существует в другом и представляются через это другое» Там же . Под этим другим Спиноза естественным образом рассматри вает атрибуты субстанции. . С одн ой стороны , он утверждает бесконечность атриб утов бесконечной субс танции . Через эту бесконечность он доказывает единственность суб станции . С другой стороны , он утверждает , ч то фактически существует только два независим ых и главных атрибута Природы-Бога , а имен но : протяженность , выражающаяся в модусе матер ии , и мышление, находящее свое выра жение в модусе разума . В определенной мере он противоречит сам себе , так как ран жирование бесконечного числа атрибутов , вообще говоря не может привести к выделению д вух главных . Однако , если рассматривать эти два главных атрибута как в о п ределенном смысле категории , то это более естественно . А он , вероятно , так и делает , так как утверждает в своем «Кратком тр актате о Боге , Человеке и его счастье» , что все прочие атрибуты Бога есть «или внешнее обозначение , как то что он су ществует через с амого себя , вечен , един , неизменен и т.д . или .. относится к его деятельности , например , что он причин а всех вещей , что он предопределен и у правляет ими» Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 90. . Этическое значение учения о Боге . Де терминизм Сп инозы. Необходимо также учитывать при р ассмотрении концепции Бога у Спинозы тот факт , что хотя эта концепция и имеет з начительное самостоятельное значение , но Спиноза все-таки рассматривал ее как основу для своего этического учения и учения о предопределенности. Прежде всего его понятие о предопреде ленности базируется на его представлении о Природе (Боге ) как о бесконечной и недел имой субстанции . Причем субстанция эта бескон ечна как в простран стве , так и во времени . Это представление о Боге бескон ечном во времени , вообще говоря , обычное д ля того времени , привело Спинозу к выводу , крайне необычному в то время . С одной стороны , он утверждает , что Бог может представить абсолютно все возможные ко м бинации атрибутов и модусов , которые о н может произвести как причина определяющая сама себя , а также имманентная причина всего сущего . Из этого вывода , дополненного постулатом о всемогуществе Бога , он делает во многом пар адоксальный вывод - всемогущий Бог уже со здал все , что он способен создать и ег о творческая роль создателя сведена тем с амым к нулю . Хотя Спиноза и пытается з авуалировать свой вывод , проводя аналогию в свойством всеведения . Спорность такой аналогии сразу оказала сь очевидна представителям оф ициальной ре лигии . Особенную важность этому выводу придал о то , что если Бог более не является движущей силой природы , то его существовани е приобретает чисто теоретическое значение , у трачивается смысл в вере . Другой вывод Спинозы , подрывающий официал ьную р елигию , заключался в его учении о предопределении . Он считает , что так как вся созидательная потенция Бога уже реализована , то все в природе абсолютно детерминировано . Все , что происходит в мире есть бесконечная последовательность сцепления модусов , котор ы е связываются в бесконечные цепочки причин и следствий , в которых нет и не может быть разрывов . И так как первоначальным импульсом и прич иной всех модусов послужила субстанция , то как он говорит “Вещь , которая определена к какому-либо действию , необходимо о пределена таким образом Богом , а не опреде ленная Богом , сама себя определить не може т” Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 392 . Этот абсолютный детерминизм за кономерно следовал традициям механистического де терминизма , которого придерживался в т ом числе Декарт . В отношении человека этот детерминизм выражался в фатализме . Удивитель но , что при всей оптимистичности философии Спинозы , его учение о предопределении абсол ютно лишено малейшей надежды . Даже самоопреде ляющаяся субстанция ограничена в своб о де самореализации тем , что уже осущест вила ее (самореализацию ). Что же говорить о человеке , который как один из модусов определяется этой субстанцией… Свобода же определяется им не как независимость , а ка к не принужденность к определенным действиям . Как о н говорит ; “ Свободной называется такая вещь , которая существует по одной только н еобходимости своей собственной природы и опре деляется к действию сама собой . Необходимой же или , лучше сказать , принужденной называется такая , которая чем-либо иным определяетс я к существованию и действи ю по известному и определенному образу” Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 362 . Человек , постольку поскольку он является модусом - предопределен и не мож ет претендовать даже на такую свободу . Одн ако , так как человек я вляется сложной вещью , которая благодаря наличию разума м ожет , не выходя за пределы этой детерминац ии , обретать определенную свободу самореализации . Эта ограниченная свобода может проявляться в познании . Таким образом , Спиноза утверж дает , что человек стан о виться свободным , если он п ознает необходимость “божественного предначертания” ( sic ! ) . Предрассудки людей в их понятии Бога. Аналогично свободе , Спиноза крайне необычно трактует понятия цели природы , и отсюда добра и зла , порядка и б еспорядка . Прежде всего , он утверждает , что общее мнение людей , они сами , так и все прочие вещи имеют какую-то цель существования , ошибочно . Более того , и Бог также не имеет цели . По его м нению , возникновение этого предрассудка вызвано тем , что не зная причин своего существования люди стремятся к своей лично й пользе . Естественно , что они начинают сч итать такую личную пользу своей целью . Все естественные вещи , которые их окружают , в оспринимаются ими как “средства для своей пользы” . Судя о Боге с а нтропо морфической позиции , они распространяют свое понятие о цели и на Бога . Естественный эгоцентризм человека , который также распростран яется на Бога , приводит к тому , что цел ь видят в существовании человека лишь пос тольку , поскольку он верит в Бога и ок а зывает ему почести . Соответственно , такая антропоморфная концепция цели приводит к тому , что как цель человека рассмат ривается почитание Бога , а как цель Бога - устроение всего для наилучшей пользы лю дей (что бы его почитали ) и наказание л юдей , если они е г о почитают не достаточно. Ложность такого представления Спиноза док азывает , опираясь на уже доказанные им к тому времени свойства субстанции . Он утве рждает , что она (а она и есть Бог ) н е наделена волей и , следовательно , не може т иметь и цели . Отрицание случ айности естественно полагает , что все в природе определяется не какой-то абстрактной целью , а простым следованием причинно-следственной це почки . Основное доказательство сторонников теории божественной воли состоит в том , что зачастую сочетание причин , при в едших к данному следствию , слишком невероятно , чтобы произойти само по себе , без вмешател ьства божественной воли . Спиноза же утверждае т , что ссылка на божественную волю есть “ asylum ignorantiae ( убежище незнания )” Б . Спиноза . Собр . со ч . в 2 тт . Том 1, с тр . 398 и все это прекрасно может быть объясне но , если знать всю совокупность причин , ко торые воздействуют на происходящее в данном случае. Естественным итогом неправильного представле ния о цели Бога и человека становиться , с точки зрения Спинозы , возник новение целой группы понятий-антонимов , таких как добро-зло , порядок-беспорядок , красота- безобразие , тепло-холод . Соответственно , каждое из этих понятий рассматривается в преломлении отношения к ним человека . Спи ноза считает неправильным , что человек высту пает , как критерий качеств (или атрибу тов ), применяемых к природе , как ее основны е атрибуты , поскольку человек а ) склонен к антропоморфизму , б ) склонен к неправильной оценке ситуации и в ) суждения человека сугубо индивидуальны , а нахождение правильного су ж дения как среднего из частн ых зачастую подобно нахождению средней темпер атуры по больнице . Итоговое заключение Спиноз ы таково , “что все способы , которыми обыкн овенно объясняют природу , составляют только р азличные роды воображения и показывают не природу к а кой-либо вещи , а лишь состояние способности воображения” Б . Спиноза . Собр . соч . в 2 тт . Том 1, стр . 400 . Отсюда непосредственно следует , что разграничение природы по мере совершен ства , определяя последнюю как меру соответств ия вещи человеку , есть грубе йшая ошибк а вызванная подменой понятий. Заключение. В своем учении о природе Бог а Спиноза раскрывает природу Бога (как суб станции ) и его свойства-атрибуты . К последним он относит : · то , что он необходимо существует ; · то , что он един · то , что он существует и действует только по причине заключенной в нем самом · то , что он составляет свободную причину всех вещей , пр ичем причину имманентную ; · то , что все существует в боге и зависит от него ; · то , что без него ничего не может существовать , ни быть представлено. · то , что все предопределено , причем не из свободы боже ственной воли , а из абсолютной природы бог а , т.е . его абсолютного могущества. Логическим сле дствием из атрибутов Бога он считает суще ствование модусов . Данные модус ы суть бесконечные воплощения исходной субстанции-бога и составляют чувственный мир. Человека Спиноза рассматривает как один из модусов , который обладает повышенным с одержанием разума , и единственный из модусов , может достигать определенной свободы путем о сознания необходимости собственного пов едения . Стремление к антропоцентризму , свойственно е человеку , может привести к ошибочному во сприятию действительности и возникновению суевер ия . К таким суевериям Спиноза относит все господствовавшие в то время религи и , считая их необоснованными плодами чело веческого воображения . Он выступает за развит ие особой религии , которая была бы порожде нием мудрости , т.е . разума , приложенного к п ониманию природы Бога Спи ?сок литературы. 1. Б . Спиноза «Эти ка» 2. Б . Спиноза «Кра ткий трактат о Боге , Человеке и его сч астье» 3. Б . Спиноза «Осн овы филосо фии Декарта , доказанные геометр ическим способом» 4. В.В . Соколов «С пиноза»