Вход

Магия

Реферат по культурологии
Дата добавления: 22 июля 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 463 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СОДЕРЖАНИЕ Введение Что такое магия ? Причины возникновения магии Время возникновения магии Разновидность магии Путешествие в астрале В чем смысл магии ? Заключение Список испол ьзованной литературы Введение Существуют р азличные определения магии . Но все они неизменно отмечают одну ее особенность : в ее основе всегда лежит вера в св ерхъестественные силы и в способность человек а с помощью этих сил контролировать окруж ающий мир . Оккультные науки представляют собо й целостную сферу мировой культуры . На про тяжении н е менее чем пяти тысяч елетий она развивалась по собственным законам , находясь в едином контексте с иными областями интеллектуальной рефлексии человечества . Приятно напоминать о том , что научная х имия не могла бы возникнуть , не будь а лхимии ; что астрономия была не воз можна без астрологии ; что в оболочке оккул ьтизма зародилась некогда психология . Всё это верно , но хотелось бы подчеркнуть , что оккультизм не нуждается в оправданиях , и его право на существование определяется во все не тем , что когда-то он оказал помощь иному , рационалистическому знанию . Оккультизм существует и сам по себе интер есен ; он самоценен уже потому , что являетс я одним из «вечных спутников человечества» . Творцы классической науки были кем уг одно , но только не людьми научно ограничен ными . К оперниканская картина мира впитала в себя пифагореизм Филолая (центральное п оложение главного светила ), платонистское убеждени е в «божественном совершенстве» небесных сфер и их кругового движения . Кеплер воспринял динамику магических сил и астрологическую символику вписанных друг в друга геометрических фигур . Мысленные эксперименты и аргументация Галилея проникнуты духом схол астики . Дань , которую отдал Ньютон увлечению алхимией , из этого же ряда явлений. Возникающая наука была далека от того , чтобы беречь с вою стерильность , и не чуралась учиться у натуральной магии. Что такое магия ? “Магия ( колдовство , волшебство ) - это обряды , связанные с верой в способнос ть человека сверхъестественным путем воздействов ать на людей , животных , явления природы , а также на воображаемых духов и бого в ” (Большая советская энциклоп едия , 9, 15, 152). Магическое действие , как правило , состоит из следующих основных элементов : материальный предмет (вещество ), то есть инстр умент ; словесное заклинание - просьба или требо вание , с котор ым обращаются к сверхъес тественным силам ; определенные действия и дви жения без слов - обряд. ( 1 ) Если при раскрытии этого вопр оса использовать сравнение , то прекрасным нач алом будет такой , на первый взгляд , странн ый вопрос : «видели ли вы конный экипаж , ед ущий по улице ?» . Если видели и внимательно наблюдали , то вы в состоянии постичь механику , философию , физиологию и , в частности , Магию. Если этот вопрос и особенно ответ вам показался глупым , то это говорит о том , что вы не умеете наблюдать , вы смотрите , н о не видите ; вы ощущает е , но не чувствуете ; у вас нет привычки размышлять о виденном , искать связи между предметами , по-видимому , самыми простыми. Сократ , проходя однажды по улицам Афин , увидел человека , несущего дрова , и замети л , что дрова сложены артисти чески ; он подошел к этому человеку , разговорился с ним , сделал его своим учеником , и в результате из него вышел знаменитый Ксеноф онт . Следовательно , Сократ видел умственным вз ором яснее , чем глазами. Магия кажется такой темной и не п онятной , даже для тех, кто ее изучает серьезно , лишь потому , что изучающий с самого начала вдается в многосложные подро бности , в которых и запутывается. Чтобы понять , что такое Магия нужно , прежде всего , проникнуться идеей , что все , поражающие чувства , предметы внешнего мира ес ть лишь видимые отражения невидимых идей и законов , которые могут быть выве дены мыслящим разумом из этих чувственных восприятий. Что должно интересовать человека в ли чности другого ? Не его одежда , а его ха рактер и образ его действий . Одежда , и особенно ман ера ее носить , указывают п риблизительно на воспитание человека ; но это только слабое отражение его внутреннего мира. Следовательно , все физические явления – только отражения , одежда высших сущностей , идей . Каменная статуя – форма , в котору ю скульптор облек свою мысль . Стул – это вещественная передача мысли столяра , и так во всей природе : дерево , насекомое , цветок есть материальные изображения отвлеч енностей в полном смысле этого слова . Этих отвлеченностей не видит ученый , занимающийся только внешностью вещ е й , которому и с ними достаточно дела . Поэты и женщины лучше понимают этот таинственный я зык природы , потому что они интуитивно чув ствуют , что такое всемирная любовь . Ведь М агия – наука любви. Экипаж , лошадь , кучер – вот вся фи лософия , вот вся Магия . Если б ы мыс лящее существо – кучер – захотел , сидя в экипаже , привести его в движение бе з посредства лошади , то это бы ему не удалось . Но многие считают Магию искусств ом двигать кареты без лошадей или , говоря иначе , воздействовать волей на материю , б ез всякого п о средствующего агента . Итак , кучер , находясь в экипаже , не может привести его в движение без лошади . Но лошадь сильнее кучера , и , не смотр я на это , кучер властвует над этой гру бой силой , при помощи вожжей , и руководит ею. Кучер соответствует разуму , и глав ным образом – воле , направляющей движение , поэтому его можно назвать «началом управля ющим». Экипаж соответствует инертной материи , по ддерживающей разумное существо и является «на чалом движим». Лошадь представляет силу . Повинуясь кучер у и действуя на экипаж , лошадь двига ет всю систему – это «движущее начало» , представляющее в тоже время и начало п ромежуточное между кучером и экипажем – связь того , что поддерживает , с тем , кто управляет , то есть материи с волей. Если вы это хорошо поняли , то вам теперь будет проще понять , что тако е Магия. Очень важно уметь управлять лошадью , у меть противодействовать ее капризам , уметь за ставить напрячь все силы в нужный момент или , наоборот , беречь их для длинного пути. Итак , кучер соответствует человеческой во ле , лошадь – жиз ни во всех ее проявлениях и одинаковой у всех одушевленн ых и неодушевленных предметов . Таким образом , жизнь является посредником , связью , без к оторой воля не может влиять на материю , как и кучер – на незапряженный экипаж. Если мозг не будет иметь достаточн о крови для выполнения своих функций , то воля , при всем желании , не в со стоянии будет привести в движение тело ; сл едовательно , анемия есть недостаток динамизма в крови , а динамизм – сила , вносимая кровью во все органы , в том числе и в мозг ; называйте ее к и слородом , теплотой , оксигемоглобином – вы опишете этим лишь ее внешние свойства – ее о болочку ; назовите ее жизненной силой – и вы определите ее настоящий характер . Когда человек раздражается до того , чт о «теряет голову» , кровь приливает к мозгу , то есть лошадь закусывает удила , и тогда – берегись кучер , если у тебя не хватает силы сладить с лошадью . В этом случае кучер не должен выпускать вожжей , он должен крепко их натянуть , и лошадь , укрощенная энергией кучера , мало – помалу успокоится. То же самое прим енимо и к человеческому существу : его кучер – воля – должен энергетически воздействовать на гнев , туго натянув вожжи , соединяющие жизненну ю силу с волей , и человек быстро успок оится. Кучеру для обуздания лошади , во много раз его сильнейшей , необходимы вожж и и удила ; в человеке это будет нервная сила , представляющая средство воздействия во ли на организм . Умение направлять и концен трировать ее – первая ступень магического развития. Знать человеческое тело , его строение и волю , для производства магических опер аций еще недостаточно . Недостаточно даже изучить по какому-либо трактату технику м агических операций – надо самому приложить руки к делу ; подобно тому , как , управл яя часто лошадьми , становишься , наконец , кучеро м. Разница между Магией и Общим Оккульти змом в том , что Магия – наука п рактическая , тогда как Общий Оккультизм излаг ает теорию ; но желать производить магические опыты , не зная Оккультизма , это то же , что управлять локомотивом , не будучи зна комым , с механикой. ( 3 ) Подобно тому , как несбыточна м ечта ре бенка , которому дали деревянную саблю , сделаться генералом , так же неосущест вима и мечта профана , знакомого с Магией понаслышке , - остановить течение воды или движение Солнца , при помощи заученного наизус ть заклинания , для похвальбы перед своими друзьями. С другой стороны , что бы сказали солдаты , если бы ребенок с де ревянной саблей начал ими командовать ? Прежде , чем распоряжаться силой , заключенн ой в зерне , надо научиться управлять самим собой. Прежде , чем получить профессорскую кафедр у , надо пройти школу и высшее учебно е заведение . Тот , кому это трудно , может стать , например , барменом , для этого понадоб ится несколько месяцев обучения. Практическая Магия требует знания соответ ствующих теорий , как и всех прикладных нау к . Механику можно изучить в высшем учебно м заведении и стать инженером , или – в слесарной мастерской , и стать слес арем . То же и с Магией. В деревнях есть люди , производящие инт ересные явления и излечивающие некоторые боле зни ; искусство это они переняли от других ; обычно их называют колдунами и со вершенно напрасно их боятся . Наряду с этими слесарями Магии есть люди , изучивши е теорию производимых ими магических явлений : это - инженеры Магии. Практическая Магия – наука прикладная : она учит приложениям воли – этого нап равляющего начала , кучера системы . К чему же прилагается воля ? Во всяком случае , не к материи , так как это было бы равносильно желанию кучера сдвинуть незапряжен ный экипаж , сидя на козлах . Кучер руководи т лошадью , а не экипажем. ( 3 ) Одной из важнейших заслуг Окк ультизма является установл енное им положе ние , что дух не может непосредственно дейс твовать на материю : он влияет только на посредствующее начало , действующее уже на н ее. Следовательно , маг должен прилагать свою волю не к материи непосредственно , а к тому , что в Оккультизме называют « планом образования» материального мира или ас тральным планом. В древности Магию определяли как прим енение воли к силам природы , так что с овременные физические науки входили в рамки Магии , и посвящаемый учился обращаться с теплотой , светом и электричество м , но в наше время это определение слишком широко и не соответствует понятию , которое оккультист имеет о Практической Магии. Маг или его ученик , несомненно , произв одят воздействие своей волей на какие-то с илы природы , нужно только установить , на к акие имен но , хотя очевидно – не н а физические. Но кроме сил физических существуют ещ е силы гиперфизические , отличающиеся от первы х своим происхождением от живых существ , а не от машин. Рейхенбах своими опытами , произведенными в 1854 году , доказал , что живые существ а и некоторые магнетические тела выделяют в темноте флюиды , видимые для сенситивов . Э ти флюиды , по мнению Рейхенбаха , есть проя вления неизвестной силы , которую он назвал «одом» . После него доктор Люис и полков ник де Роша наблюдали различные проявления это й же силы. В Индии существует класс людей , развив ших в себе , при помощи долголетних упражне ний , способность владеть гиперфизическими силами , люди эти называются факирами. Один из их опытов состоит в следу ющем : на расстоянии двух аршин от факира , сидящего на полу , ставят горшок с землей , куда сажают зерно какого-нибудь раст ения . Он устремляет на него свой взгляд , мало-помалу бледнеет и застывает в своей позе , с руками , простертыми к зерну , погр уженный , по-видимому , в каталептическое состояние , причем тело ег о слегка охлажда ется. По прошествии некоторого времени из з ерна вырастает побег и быстро увеличивается в размере. Если продолжить опыт , то растение за три-четыре часа покрывается цветами и на нем появляются зрелые плоды пригодные в пищу. Что в данном случае произошло ? Воля факира направила нервную силу св оего организма , чем привела в действие скр ытую в зерне жизненную силу , заставив раст ение пройти за несколько минут состояние , которого оно достигло бы лишь через много месяцев обычного роста . Эта сила извест на всем – это Жизнь. Является ли Жизнь следствием или прич иной органического движения – не важно ; с уть в том , что воля факира действовала на дремлющую в зерне растительную силу и не только заставила ее проявится , но и дала ей возможность действовать горазд о энергичнее , чем это бывает обычно. Можно ли назвать это сверхъестественным явлением ? Нисколько. Таким образом , факир ускорил нормальный ход явлений природы : он сделал опыт Маг ии , но не сделал ничего сверхъестественного . Действуя на жизнь растения , факир вли яет на его материю . Чем же он повлиял на спящую жизнь растения ? Указания Оккультной Науки позволяют дать решительный ответ : своей собственной жизненн ой силой , которая на языке современной мед ицины называется силой , производящей явления растительной или органической жизни человеч еского существа. Главное , что смущает наблюдателя , привыкше го иметь дело с физическими силами , это то , что жизнь выходит из человека и действует на расстоянии , но даже поверхностно е изучение исцелений , производимых современными м агнетизерами за последние 120 лет , направ ит исследователя на верный путь. Вот опыт факира на примере экипажа. Факира можно сравнить с запряжкой , куч ер которой представляет волю , жизненная сила – лошадь , а тело – экипаж. Зерно – это другая запряжка , с оч ень тяжелым и неуклюжим экипажем , везомы м заморенной клячей (жизнь растения ), кучер которого , неопытный мальчишка , в данную мину ту спит. Первый экипаж перегоняет второй . Что б ы помочь кляче , факир припрягает свою лоша дь к тяжелому экипажу , берет обеих лошадей под уздцы и быстро втаскивает экип аж на гору. В короткое время подъем (развитие раст ения ), для взятия которого при обыкновенных условиях нужно было бы много времени ), о казывается пройденным. Исполнив это , кучер (факир ) перепрягает свою лошадь (жизнь ) в св ой экипаж (тело ), который в течение этого времени с тоял без лошади (в каталепсии ) на дороге. Понятно ли теперь действие факира на растение ? Если да , то вы имеете понятие о роли жизненной силы при магических опытах. Из этого примера ясно , что сила , на котор ую действует воля , есть жизнь , и посредством этой жизненной силы , которой располагает воля человека , он может дейст вовать на другое существо видимого или не видимого мира. Таким образом , Магия есть сознательное действие воли на жизненную силу , хотя о пределе ние это недостаточно точно. Воля – это сила , имеющаяся у всех людей , но очень мало людей умеют ею разумно пользоваться . Следовательно , надо не только обладать волей , но и уметь прила гать ее к делу , и только с помощью воспитания и упражнения воли можно этог о достигнуть. К выражению «воля» надо прибавить при лагательное «развитая» , или вернее «динамизирован ная» , а динамизировать ее можно только пут ем упражнения. Сопоставляя теперь все сказанное , получае м следующее определение Магии. Магия – есть применение дин амизи рованной человеческой воли к быстрому развити ю живых сил природы. Из этого определения видно , прежде все го , что производителем основных сил , то ес ть воли и ее носителя – жизни , являет ся человек , и изучающим Магию придется изу чать человека , главным обр азом , с псих ической стороны , а , узнав , как упражнять ра зличные способности человека , они в состоянии будут разработать все детали этих упражн ений. Такое определение магии дал Жерар Анк осс (Папюс ) – ближайший и самый значитель ный ученик Мэтра Филиппа . Будуч и врачо м , по профессии , знатоком химии , ботаники , з оологии , он с удовольствием занимался практич еской магией и обобщал результаты своей р аботы в пособиях и учебниках . Его же п еру принадлежит интересное , на мой взгляд , описание путешествия в астрале . Вот о н о. Причины возникновения магии Зачем первобытные люди рисовали животных , на которых они охотились , в таком бол ьшом количестве ? Только с чисто эстетической целью , получая удовольствие от самого про цесса ? Но почему для творчества они выбрал и столь не удобное , плохо освещенное , ч асто труднодоступное место - пещеры , их отдален ные коридоры и проходы ? Зачем после оконча ния своей работы они не наслаждались ее лицезрением , а разрушали - метали в нее к опья и дротики ? Ответить на эти вопросы помогают этнограф и ческие наблюдения за народами , еще в XIX - XX веках сохранившими первобытный уклад жизни. Известно , что австралийские аборигены пер ед началом охоты исполняли специальный обряд : рисовали на песке фигуру кенгуру и в о время ритуального танца вонзали в изобр аж енное животное свои боевые копья . Пр и этом они полагали , что , попав в рисун ок животного , попадут и в само животное во время охоты . Очевидно , так же полагал и первобытный человек . Здесь можно привес ти слова Карла Маркса о фетишизме : ”Распал енная вожделение м фантазия создает у фетишиста иллюзию , будто “бесчувственная ве щь” может изменить свои свойственные свойства для того только , чтобы удовлетворить его прихоть” . Аналогичная иллюзия создавалась и у первобытных участников магического ритуала , символизирующег о смерть и убийство животного . “Распаленная вожделением фантазия” исполнителей ритуала превращала имитацию охоты в саму охоту , ритуально-магическое “убийство” животного в реальное убийство зверя. Корни первобытной веры в магию следуе т искать в материальных и общественных условиях жизни людей . Первобытное состояние человечества иногда изображается полным блаж енства , когда люди как баловни природы пол учали от нее в виде даров все необход имое для жизни . Но о трудностях первобытны х людей , о суровых , подчас траг и ческих условиях их жизни красноречиво говорят следующие цифры : почти 50% неандертальцев не доживали до своего двадцатилетия . У кроманьонца средняя продолжительность жизни не превышала 20 лет . В наиболее тяжелом положе нии оказывались женщины и дети : 38% не а ндертальцев умирало , не достигнув и 11 л ет , почти никто из женщин не доживал д о 25 лет . У питекантропов и синантропов смер тность была еще выше : 68% синантропов не дост игало и 14 лет. Эти данные были получены учеными при изучении костных останков первобытны х людей . Высокий уровень смертности чаще всег о был результатом частых голодовок , смертельн ых ранений в ходе охоты на крупных жи вотных , что было закономерным и естественным в силу неразвитости производительных первобы тных сил , бедности и слабости первобытн о й техники . У людей той эпохи были лишь простейшие орудия труда , сделан ные из камня , кости , дерева . Они были г рубы и не могли обеспечить постоянные ист очники питания . Средства к существованию древ нейшие люди добывали охотой , рыбной ловлей , собирательством. Однако первобытный охо тник , несмотря на все свое умение и ис кусство , часто оставался без добычи , а рыб олов без рыбы : зверь исчезал из леса , р ыба покидала реки . Растительную же пищу мо жно было добывать лишь в определенные мес яцы года. Трудовая деятельность первобыт ных людей , все усилия наших далеких предко в , имевшие своей целью обеспечить себя и своих близких средствами к существованию , нередко заканчивались безрезультатно . Это вызы вало у них состояние неуверенности в свои х силах , неуверенности в будущем . О т сутствие реальных средств , гарантирующих надежные и постоянные результаты производственно й деятельности , и явились основными причинами того , что человек каменного века обратилс я к поискам иррациональных средств практическ ого воздействия на природу . Подобн ы ми средствами и явились магические ри туалы и обряды . Так экономическая неразвитост ь , слабость первобытного человечества , выразившаяс я в практическом бессилии человека перед природой , и явилась тем социальным фоном , на котором выросла вера в магию. Первобыт ные люди были убе ждены , что посредством исполнения магических обрядов они вступают в контакт со сверхъе стественной силой , могущей защитить их от стихий природы , от всех злых сил и сущ еств , помочь в достижении той или иной практической цели , которую они не в состоянии достичь посредством реальных приемов и средств . Конкретные формы колдо вства создавались каждым родом , племенем , общи ной самостоятельно , результатом чего явилось бесчисленное многообразие магических ритуалов и обрядов . Ученые описали и системат и зировали буквально тысячи колдовских риту алов и верований , бытовавших у разных наро дов в разные времена. Исследователи открыли пещерные рисунки , н азываемые «вонджина» , у туземцев северо-западной Австралии. Чтобы был хороший дождь , хороший урожа й , много ско та . Для этого туземцы р исовали под «вонджина» то , что им было нужно. Отправляясь на поиски пищи , на охоту , люди пер вобытной общины не были уверены в успехе . Ведь не раз , даже подраненны й , зверь убегал от них . Как обеспечить себе удачу ? Человек пытался вну шить животному , что именно он ждет от него . Он пере воплощался в будущую добычу , наде вал маску зверя , подражал его повадкам , поведению , кот о рые знал превосходно . Охотники собирались в потайном месте , наряжались , устраивали магиче ские пляски , церемо нии , « настигая» д обычу и «убивая» ее . В нарисованный контур животного летели дротики , стрелы . Очевидно , без таких вот священнодействий племя не рисковало начинать охоту . Очевидно и другое : весь обряд в мельчайших под робностях пе редавался следующему поколению к а к самое ценное достояние . ( 3) Так же как процедура охотничь его колдовства , из рода в род переходили амулеты и талисманы , различные предме ты , будто бы обладающие необыкновенными силами во з действия на окружающий мир , способные принос ить чело веку удачу и здоровье . Когда в прошлом веке у одного аф риканского к олдуна обнаружили тайник с талисманами , то насчитали их около 20 тысяч . Этот своеобразны й музей достался ему по наследству , и старик старательно попол нял его. Чего там только не было ! Горшок с красной глиной , в которую воткнули петушиное перо , перья попугая , че ловеческие во лосы , различные фигурки . Здесь же стоял ма ленький стул и лежала циновка , чтобы талис маны могли отдохнуть , так сказать , по-человечес ки . Колдун ухаживал за сокровищами и то у одного, то у другого — в зависимо сти от нужд — выпрашивал милос ть и помощь . Для себя и для других. Остров Пасхи . Это крохотный клочок суши , затерянный в безбрежном Тихом океане . Такое имя дали ему европейцы , открывшие остров накануне праздника пасхи . Несколько с толетий воображение исследователей будоражи ли гигантские каменные фигуры таинственных лю дей , неведомо как попавшие туда. И вот в 1955 году на далекий остров отправилась экспедиция во главе с норвежск им ученым и путешественником Туром Хейердалом . Тур Хейерд ал и его товарищи п рожили на острове целый год . Они много узнали о жизни туземцев , согласованной с приметами и запретами , доставшимися им по наследству от далеких предков. Современные жители острова Пасхи не н ачинали работу , не принеся в жертву особым обра зом запеченную курицу , не приступ али к серьезному делу , не задобрив духов традиционными церемониями , плясками в их честь , молитвенным пением . На каждом шагу заклинания , счастливые талисманы , советы с дух ами умерших предков . Хейердал узнал о суще ствовании т щательно скрываемых родовых пещер . Ему удалось проникнуть в одну из них . Перед спуском в тайник с его головы срезали прядь волос – таким об разом , он считался посвященным в тайну пещ еры . Вход в нее «охранял» череп похороненн ого там предка. Ученый увидел дощ ечки с древними загадочными письменами , фантастические фигурки зверей и птиц , якобы обладавших особой магической силой . Один из родовых камней и зображал собачью голову с широко разинутой , оскаленной пастью и скошенными глазами , так ими дикими , что они скор е е мог ли бы принадлежать волку или лисе . Были здесь также птицы , птице-человеки , плоский к амень с рельефным изображением двух свившихся змей. Хейердал спросил , в , чем смысл этих камней . Островитянин показал на змей и сказал , что двойные фигуры обладают вдво е большей силой. А между тем жители острова считались христианами Европейцы привезли им свою религию , ее обряды , обычаи , учение о Христе как ед инственном боге , от которой зависит вся жи знь человека . Но верования далеких предков , веками бытовавшие на этом о диноком острове , оказа лись ближе и понятней религи озных заповедей чужеземного бога из-за океана. Местный священник жаловался Туру Хейердал у , что его прихожане-туземцы продолжают почита ть своих далеких предков . Если бы священни к знал о тайных пе щерах , где острови тяне совершали древние религиозные обряды ! За бавная деталь : домоправительница священ ника счита ла своим предком ... кита , выброшенного на бе рег залива . Все его попытки доказать упрям ой жен щине , что людей , как и все вокру г , создал бог , ни к чему не приводили. «Она на все отвечала ему,— пишет Тур Хейердал,— что он , хотя и священник , не может ничего знать об этом , а он а слышала это от своего отца . Ему же рассказал его отец , в свою очередь узна вший об этом от своего отца , а уж тому ли этого не знать — в едь он сам и был тем ки том !» Мы воспринимаем мир иначе , чем наши далекие пред ки . Сейчас уже ученики начальн ых классов умеют пра вильно отвечать на в опросы «кто ?» или «что ?» , разделять пр едметы на одушевленные и неодушевленные. Первобытные люди , выделивши еся из животного мира и еще тесно с ним связ анные , не умели провести четкую границу ме жду одушевленной и неодушевленной природой . И м казалось , что они находятся в тесном родстве со всем окружающим миром — ка мнями , деревьями , животными... Больше того : люди считали , что ра стения и живот ные — те далекие предки , от которых ведет начало их соб ственный род . У родов и племен , занимавшихся рыбо лов ством , священными прародителями были рыбы , морские животные : островитянка-домоправительница не случайно назвала пред к ом-отцом кита , самое большое морское жи вотное . Охотники выбирали кенгуру , медведя , собиратели кореньев , ягод и орехов почитали священными полезн ые им растения. У коренных жителей Австралии ученые о бнаружили до 700 предков , 56 можно было отнести к предмета м и явле ниям природы , бол ьшинство же составили животные и растения . Люди называли себя их именами , считали свя щенных предков творцами мира , создателями существую щих обычаев , порядков , а позднее — создателями и храни телями общественной мора ли. В чем же выражалось поклонение растениям и живот ным ? (В науке их называют тотемами , а связанный с ними комплекс верований и обрядов — тотемизмом .) С одной стороны , их строго-настрого за прещалось уничтожать и употреблять в пищу . Они были под особой охраной , и неува жение к ним нередко становилось при ч иной распрей , вражды между разными племенами . А с другой стороны , в определенное время года «предков» специально убивали . И убийство и поедание священного животного проходило по особому , тщательно разработанному маги ческому церемониалу . Люди хотели принять на себя необыкновенные свойства могущ ественного предка . Они были убежденны , что таким образом заключают с ним союз. ( 3) Время возникн овения магии Время возник новения магии ученые относят к периоду пе рвобытного обще ства , точнее - к эпохе к аменного века . Имеются данные , что магические обряды и верования существовали уже у неандертальцев , живших 80-50 тысяч лет назад . Ре чь идет о захоронениях (складах ) медвежьих костей в мустьерских пещерах Драхенлох (Швейц ария ), Пете р схеле (Германия ), Регурду (Франция ), которые рассматриваются как свидетель ства охотничьей магии (пещерные медведи в то время были одним из главных объектов охоты людей ). Первобытные люди , считают неко торые ученые , сохраняя медвежьи черепа и к ости , надеяли с ь , что это даст в озможность убитым животным вернуться к жизни и тем самым умножит число этих живот ных . У многих племен , сохранивших первобытный уклад жизни еще в конце Х IХ века и имевших аналогичные обряды захоронения костей и черепов убитых животных , эти м обрядам давалось именно такое объяснение. Вот история открытия пещеры известной науке , как пещера Трех Братьев , по-французск и Труа Фрер . Имение графа Бегуэна находилось недалеко от испан ской границы , на самом юге Ф ранции , там , где начи наются отроги Пир енейских гор . Вокруг холмы , поросшие лесом , таинственные пещеры , окруженные легендами и п реданиями. Ни самого графа , ни троих его сыно вей — Макса , Жа ка и Луи — не стр ашила непроглядная темнота подземных гротов . Они исходили вдоль и поперек всю местност ь в о круг имения , спускались и в п одземелье , образованное ре чушкой Воль. Даже в военное лето 1916 года , когда д вое старших сы новей графа вырвались в ко роткий отпуск из-под осажден ного Вердена , они решили разведать , что же скрывается за узкой щелью , обнаруж енной неподалеку от усадьбы. Приготовили фонари , оставили наверху отца и исчезли под землей . Прошло минут со рок , но слабо натянутая ве ревка лежала не подвижно , и графа начали уже одолевать тре вожные мысли . Наконец он услышал какой-то шум и увидел , как из-з а дальнего хо лма бегут к нему , размахивая руками , возбу жденные сыновья. Они отыскали новую пещеру , с обширными подземными галереями , которые тянулись на целые километры . Щель за усадьбой оказалась отверстием в потолке пещеры . Братьям приш лось продвигаться ползком , огибать глубо кие колодцы . Но они добрались до залов с удивительными цветными рисунками , украшавшими стены. Рисунки в подземных залах вызвали ожи вленные споры , предположения всего ученого ми ра . Но уже ни у кого не вызывало с омнений , что найдены но вые образцы дои сторической стенописи. Когда летом 1879 года испанский археолог-люби тель Саутуола продолжил свои раскопки в п ещере , ставшей из вестной под названием Альтам иры , он взял с собой девя тилетнюю дочь . Пока отец занимался своим делом , девочка бега ла по залам , осматривая стены , п отолок . «Быки , быки !» — закричала она , показывая на цветных зубров . Подбежавший на ее крик Саутуола замер , глядя на многоц ветные фрески . Они были красные , черные , ко ричневые , желтые — полноценный набор минерал ьных красок , к о торые природа предо ставила в распоряжение художников , работавших здесь десятки тысячелетий до нас . В том , что они расписали пещеру , Саутуола не с омневался . Он опубликовал статью о своей н аходке — и встретил полное доверие . Имени тые археологи даже не захот е ли выехать на место раскопок. Об этой статье успели забыть , но ч ерез шестнадцать лет французский археолог Рив ьер подтвердил ее выводы . Неподалеку от го рода Эйзи он тоже открыл пещерные рисунки . По его мнению , относились они к ледни ковому периоду . И с 1895 года начали тща тельно фиксироваться все находки доисторической стенописи . Чем же в таком случае была замечательна живопись в пещере Трех Брат ьев ? Почему единого мнения о ней нет и в наши дни ? Исследователи обратили внимание на то , что ни среди этих рисунко в , ни среди костяных и глиняных фигурок , которые находили в пещере , практически не было изображения людей , а если они и были , т о носили странный характер . Такое же причу дливое существо оказалось в пещере Трех Б ратьев. Со стены , как бы полуприседая в та нце , смотрит круглыми глазами не то зверь , не то обнаженный человек , раскрашенный в черный и красный цвета . На голове у него оленьи рога . С подбородка свисае т борода , на спине пышный хвост , похожий на лошадиный . Вокруг львы , олени , зубры и другие животные , к о торые или давно вымерли , или в современной Франции у же не водятся. Обращали на себя внимание и отпечатки рук . В одной из пещер их насчитали до двухсот . Причем руки были изуродованы : без одного , нескольких , а то и без в сех пальцев . И еще : следы от ран , оста вленные на телах животных острыми дро тиками и стрелами. Что касается обнаруженных в XIX - XX веках п амятников верхнепалеолитического периода (поздний каменный век - 40 - 10 тысяч лет тому назад ), т о они , и с этим согласны практически в се ученые , свидетель ствуют о наличии у первобытного человека уже развитых магически х представлений и обрядов . В 1879 году в П иренейских горах (Испания ) была открыта глубок ая пещера , названная Альтамирой . На стенах и потолке этой пещеры рукой первобытного художника были изобр а жены кабаны , зубры , олени и другие виды животных , на которых охотились люди того времени . В открытой вслед за Альтамирой уже во Франц ии пещере Монтеспан были обнаружены остатки трех скульптур , изображавших пещерных львов . На шее и груди одного льва были о т четливо видны следы от дротиков и копий , которые бросали первобытные люди в эту скульптуру . Другие же две скуль птуры были полностью разбиты в результате частого в них попадания. Наибольшей известностью среди подобных на ходок (а на сегодняшний день их насчи тывается более 100) пользуется открытая в 1940 году знаменитая пещера Ляско . Свою известн ость эта пещера получила из-за богатства и обилия найденных здесь рисунков первобытных людей . Большая часть этих рисунков , а некоторые из них отличаются поистине гром а дными размерами , прекрасно сохранила сь до наших дней . Во всех залах пещеры , в переходах между ними на стене и потолке первобытный художник изобразил в р азличных позах тех животных , которых он ви дел вокруг себя : оленей , медведей , кабанов и т.д . Все рисунки разноцветные : исп ользовались три краски - черная , желтая , красная . На телах животных и рядом с ними были нанесены насечки , символизирующие полет дротика и ранение зверя . Многие рисунки носят следы от метания в них настоящих копий и дротиков . Рисунков так м ного , что местами они наползают друг на друга . ( 4) Разновидность магии Существуют р азличные классификации магических обрядов и ц еремоний . Одной из наиболее полных типоло гий колдовских обрядов является классификация , р азработанная крупным советским этног рафом и религиоведом С . А . Токаревым в его известной работе «Сущность и происхождение магии» . Он предложил различать магические р итуалы · по степен и сложности · по направлен ности магического акта · по технике действия · по сфере применения · п о ц елям , которые данный ритуал преследует. В зависимости от общей направленности магического действа С . А . Токарев различает две группы магии : · агрес сивные , или протрептические · защитные , обо ронитель ные , или профилактические . (2) Если первые свое й целью имеют перенесение тем или иным способом магическ ой силы на объект , то вторые имеют обр атную цель : отстранить , отогнать вредные магич еские влияния , защититься от их действия. В составе этих двух крупных магически х направлений ученый выделяет типы ма гии , которые отличаются друг от друга по технике передачи магической силы или защ иты от нее. Протрептическая магия . Здесь простейшим с пособом передачи магической силы будет непоср едственный кон такт , соприкосновение источника , но сителя этой сверхъ естестве нной силы с объектом , на который направлено колдовство . При этом носитель магической силы бывает различным : это и неодушевленный предмет (амуле т , та лисман ), и человек (например , сам колду н ) и т . п . Харак тер контакта также може т быть различным : ношение а м улета , принятие колдовского снадобья внутрь или обти рание им тела , прикосновение руки волш ебника и т . д . Этот вид протрептической магии называется контактной ма гией. Более сложным с психологической точки зрения явля ется так называемая инициальная (начин ательная , транс миссионная , инцепционная ) магия . Суть се остается , как и в пре дыдущем типе , той же : магическое действие на правлено на сам объект колдовства . Однако ввиду недо сягаемости этого объекта , например вследствие дальности расстояния , производитс я только начало желаемого дей ствия , а само же его окончание и появление ожидаемого результата возлагается на магичес кую силу . Так , австра лийские колдуны имели специальный магический снаряд , посредством кото рого они практиковали этот тип колдов ства . Это б ыла костяная палочка с з аостренным концом . К ней привязывался шнурок , конец которого закапывался в землю . Саму же заостренную кость направляли в сторо ну врага с одновременным произнесением заклин ания , полагая при этом , что острие кости высосет из тела же р твы кровь и та через шнурок уйдет в землю. (3) В отличие от этих двух ви дов магии , в которых маги ческая сила дейс твует непосредственно на объект кол довства (х отя бы и находящийся на расстоянии ), следу ю щие два вида протрептической магии характер изуются те м , что в них действие св ерхъестественной силы направляется не непосредст венно на объект , а на его заместителя , и толь ко через него — на сам объект волшебства . В качестве за местителя может быть какая-нибудь часть объекта кол довства (отрезанные волосы , о б резки ногтей , испражне ния , слюна и т . п .) или же пр осто предмет , побывавший с ним в контакте (остатки пищи , часть одежды , след ноги и т . п .). Этот тип магии называется парц иальной (контагиозной ) магией , основанной на ве ре , что часть замещает целое . В дру г ом случае в качестве заместителя , пос редством которого сверхъестественная сила будет действовать на объект , выступает подобие или изображение этого объекта . У многих на родов колдуны изготовляли маленькие деревянные , глиняные , восковые и т . д . фигурки , изо б ражавшие врагов , и пронзали их в сердце , голову стрелой полагая , что то же самое постигнет и самих врагов . Ча сто фигурку заменяло изображение врага на песке , земле , над которым проделывалась така я же операция — в нее втыкали стрелы в надежде поразить враг а . Эти обряды относятся к имитативной (гомеопатической , симпатической , симимильной ) магии , основанной на вере , что подобное порождает подобное . Сюда включаются магические действия , состоящие в подражании тому действию , которое необход имо вызвать : например, военные и ох отничьи пляски , ряд обрядов вызывания дождя и т . п . В оборонительной (профилактической ) магии С . А . Токарев выделяет два вида. Отгоняющая (апотрепеическая ) магия . Ее суть сводится к желанию отогнать , отпугнуть вр аждебные силы и влияния . Для этого н осят амулеты , талисманы , обереги ; применяют раз личные жесты , звуки (звон металла , стрельба , огонь , дым , магические круги и линии , пл евки , дутье ) и т . д . Сюда же относятся действия , имеющие своей целью уклониться от контакта с враждебными сила м и , спрятаться от них (ритуальное закрывание го ловы , лица , избежание нечистых мест и т . п .). Другой разновидностью профилактической магии яв ляются обряды и ритуалы очищения от воображаемых злых влияний , проникших в тело человека , его ж илище , скот и т . д . Очищения достигают разными приемами и способами : посредством ритуального омовения , ок уривания , поста , употребления снадобий , кровопускан ия и т . д . Эта магия зовется катартичес кой. Независимо от классификации по технике действия магическ их обрядов (согласно к оторой устанавливается шесть основных типов м агии ), последние могут быть различаемы и п о положительному или отрицательному характеру своих рецептов . Здесь выделяется магия поло жительная , которая предписывает , что необходимо делать чт о бы получить желаемый результат , и магия отрицательная (табу ), котора я указывает , чего нельзя делать , дабы не получить нежелательные последствия и результат ы Примером последней , в частности , является запрещение у эскимосов мальчикам играть в игры с веревочк ой из боязни тог о , что , когда они станут взрослыми охотник ами , их руки могут запутаться в веревке гарпуна. Что касается словесной (вербальной ) магии — закли нания , заговоры и т . д ., то , по мнению С . А . Токарева , она по сути своей не представляет самостояте льного типа ма гии , но является лишь словесным сопровождением совер шаемого обряда . Однако час то , особенно на поздних этапах развития ма гии , заговор начинает выступать как самостоя т ельная магическая сила , и в этом плане он составляет отдельный тип магии. ( 3) В соответствии со сферой прим енения магии и целя ми , которые она пресле дует , выделяют целый ряд ее видов. Главным объектом внимания первобытных люд ей всег да было обеспечение средств к сущ ествованию . Естест венно , что и значительная ча сть колдовских обр ядов и це ремоний б ыла связана именно с этой сферой человече ской деятельности . Более того , можно считать , что хозяйствен ная , промысловая магия является и исторически первич ным видом колдовства , ибо магия возникает как иллю зорное средст во преодоления пр а ктической слабости пер вобытного человека . Мы уже описали не которые колдов ские ритуалы , существовавшие у людей каменного века , имевшие своей целью обеспечить удачный исход охоты . Аналогичные о бряды этнографы нашли и у многих наро дов , еще в XIX веке ведш и х первобытн ый образ жизни . Один из таких обрядов у ительменов (камчадалов ) описал русский путеш ественник С . П . Крашенинников . Этот обряд я влялся частью осеннего промыслового праздника итель менов и состоял в том , что из съедобной травы и рыбы из готовляла с ь фигура кита , которая под звуки б убнов и барабанов была растерзана и съеде на всеми участниками церемонии . Затем то ж е самое было сделано и со слеплен ной из сладкой травы фигурой волка , которую од ин из охотников застрелил из лука , а д ругие растерзали и с ъ ели . Можно вспомнить и о «пляске бизонов» у североамериканских манданов : ее участники , обряженные в шкуры бизонов и с оружи ем в руках , игравшие роль охотников и дичи , верили , что пляска привлечет стада б изонов под удары их копий и стрел . Пля ска продолжала сь многие часы , нередко сутки. С переходом к земледелию магические о бряды исполняются , чтобы воздействовать на си лы природы и добиться от земли хорошего урожая . Меланезийцы Тробриандовых островов , нап ример , чтобы клубни выращиваемых ими земледел ьческих кул ьтур таро и ямса были большими и крепкими , зарывали на своих ого родах камни , напоминающие по форме эти клу бни , предварительно их заговорив . Еще в пр ошлом веке русские крестьянки в момент по садки капустной рассады туго обвязывали голов у платком , чтобы и ко ч аны полу чались тугими и упругими . Часто обряды име ли своей целью передачу земле силы челове ческого плодородия : у многих народов мужчины и женщины во время полевых работ обн ажались , испол няли эротические пляски , вступали на поле в половую связь . Иногда гл а вным содержанием земледельческой маг ии было ритуальное убийство людей . Так , у индейского племени пауни был такой обряд : молодую обнаженную женщину ставили на пь едестал , вокруг которого находились вооруженные луками воины . В определенный момент все они вме с те выпускали в девушку свои стрелы . После этого ее тело руби ли на куски и зарывали их на поле , а кровью поливали посевы . У одного из племен Западной Африки существовал аналогичный обряд : ежегодно перед полевыми работами сов ершалось ритуальное убийство муж ч ины и женщины , после чего их тела закапыв ались на поле . Обряд совершался в надежде , что мужская и женская сила передастся земле и обеспечит ей плодородие. ( 3) Страшным бедствием для земледельц ев были засуха , наводнение и другие стихий ные бедствия . Вот поче му появились мно гочисленные магические обряды , имевшие своей целью влиять на погоду и составившие отде льный вид магии : метеорологическую , или магию погоды . Здесь наиболее распространенными явл ялись обряды вызыва ния дождя . Вот как «вы зывали» дождь колдуны центрально-австралий ского племени вонконгуру . Двое «заклинате лей дождя» по очереди зачерпывали заколдованную в оду в деревянное корыто и разбрызгивали е е в разные стороны , производя при этом пучками перьев шум и шорох , имитируя те м самым звук падающих кап е ль дождя . Некоторые обряды метеорологической магии предназ начены вызывать солнечный свет . Колдуны с острова Флорида , совершавшие этот обряд , привязывали листья и прутья определенной п ороды дерева к концу бамбукового шеста и держали его над огнем, раздувая его и произнося одновременно магическое заклинан ие , переходящее на огонь , а с него на листья . Затем шест укреплялся на вер хушк е дерева , ветер должен был сдуть с нег о чары и унести их вдаль , ожидалось , чт о после этого засияет солнце . В силу н ера з витости первобытной практики и идеологии колдовские обряды сопровождали буква льно каждый про изводственный процесс людей т ого времени , при этом магические верования тесно переплетались с верными наб людениями над природой . Отсюда , однако , не следует , что м агические верования и ритуалы были тождественны знанию , выполняли роль конденсатора рациональных приемов производства , л ечения и т . п ., как это утверждают неко торые исследователи . Подобную точку зрения от стаивает , например , английский историк куль туры ло р д Рэглан в своей работе «Как возникла цивилиза ция ?» , где пытается объяснить происхождение буквально всех предмет ов культуры потребностями рели гиозно-магического культа . По его словам , изобретение плуга я вилось результатом поклонения людей фаллосу , а пер е ход людей к скотоводству вызван тем , что люди , поклонявшиеся Луне , обнаружили ее сходство с рогами тура и коровы . Подобные взгляды Рэглана и других ученых на происхождение земледелия и ско то водства , войны и государства , денег и об мена , искусства и науки из религиозных культов , по су ти дела , ничем не отличаются от мифов , по которым Диана научила людей охоте , а Посейдон — коневодству. ( 3) Субъектом любого магического действия явл яется колдун — профессионал или любитель . На самых ранних сту пенях развития первобытного общества профессиональных колдунов еще не было . Магические обряды и ритуалы выполнялись любым из членов племени , чащ е стариками , владевшими опытом исполнения нео бходимых церемоний . Впоследствии появились люди , которых считали н аделен ными особыми способностями , и , прежде всего , способно стью общаться со сверхъестественным миром и е го обитателями . У разных народов их называ ли по-разному — колдун , волхв , заклинатель , шаман и т . д . Но социальная функция в доклассовом обществе у ни х бы ла одна : магическая практика , своей целью имеющая обеспечить первобытной общине покровител ьство сверхъестественных сил и защитить от колдовских происков со стороны недружелюбных племен и злых духов. Путешествие в астрале. Одной из самых трудных фаз пра ктического Оккульти зма считается сознательный выход астрального тела. В нормальном состоянии мы не чувствуе м притяжения к соседним планетам и особен но к Солнцу . Между тем , всякое человеческо е существо , погруженное в сознательный автоги пноз и вошедшее в сно шения с косм ическими силами , видит , как перед ним пост епенно развертываются следующие явления. Прежде всего , он видит себя осажденным толпой су ществ , сформированных только наполо вину , которые при нимают ужасный вид и стр емительно бросаются на него . В этот момент необходимо большое хладнокровие , так к ак достаточно простого твердого взгляда , чтоб ы рассеять всю эту толпу . Эти существа образуют живую атмосферу из невидимых суще ств , непосредственно окружающих землю . В Оккул ьтизме они известны под именем элемен т алов — духов стихий , или элементов. Но это не единственная опасность . Едва выйдя из этого слоя , смельчак окажется перед блестящим потоком , несу щимся с неимо верной быстротой и разбивающимся на мно жеств о струй и изгибов . Представление о человек е , внезап но погруженном в пучину Ниагар ы , может дать слабое по нятие об этом ощущении. Это сверкающее течение — великая сил а , поддержива ющая гармоническое притяжение между всеми планетами нашей системы ; отсюда его название : астральный свет , В этот момент опасность с тановится очень большой. Путешествующего можно сравнить с кораблем , внезап но очутившимся перед настоящей водяно й горой , беспре станно поднимающейся и обрушив ающейся со страшным грохотом. Если капитан опытен , то корабль , подхв аченный вол ной , будет увлечен на значит ельную высоту , а затем тихо спустится по другому скату этой волны . Но если кап итан ошибется , то волна также увлечет судн о , но осядет рань ше , чем оно достигнет ее вершины , и поглотит корабль со всем его экипажем . То же случится и с путешествующи м в астрале. Если его сопровождает наставник , знающий и хладнокровный , то он свободно проникнет через грозный поток астрального света , ко торый ему представляется , и окажет ся вынесенн ым к Солнцу , в мир света . ( 1) Если же у него не хватит опытности и необхо димого , прежде всег о мужества , то он может быть поглощен и вы несен в поток мрака , к луне. Это не метафизика , то , о чем мы сейчас говорим , это эле ментарная астрономия. Одна из половин нашей земли , одно полушарие , всегда освещено Солнцем , что произв одит де нь , а другая — Лу ной , это будет ночь. Половина , освещенная Солнцем , образует кон ус света , вершиной которого является Солнце. Половина , находящаяся со стороны Луны , образует ко нус мрака , вершиной которого явля ется Луна. Отсюда следует , что Земля постоянно влечет за собой конус света и к онус мрака , между которыми вращается ве ликий астральный змей , изображающий то течение , о ко тором мы говорили. Когда «путешествующий» , преодолев это теч ение , воз вращается по нему на Землю , помня все , что видел , то получает название дважды , рожденного , как познавшего тайны жизни и смерти и испытавшего при жизни все то , что душа испытывает после смерт и. Действительно , это душа , схваченная велики м змеем — потоком астрального света — и брошенная в конус тени испытывает та м , буд учи всасываема Луной , страдания , о которых рассказывают эзотерические религии , как о пре терпеваемых в чистилищах . Когда воля человека будет достаточно сильна , чтобы преодолеть этот ток лунного притяжения , т о он будет в состоянии погрузиться в аст ральный свет и перейти в ток солнечного притяжения , в конус света , а оттуда может подняться к центру духовно го очага. Через Луну и ее конус тени идут на землю токи инво люции (материализации ду ха ). При посредстве Солнца токи эволюции (о свобождения духа от материи ) направляются из нашего мира в другие . Высшие принципы человеческого существа , о блеченные астральным телом , способны отделяться от фи зического тела и действовать самостоя тельно , иногда на до вольно большом расстоянии. Выделение астрального тела может бы ть двух родов : · произвольное · непроизвольное. Произвольное выделение астрального тела делается со знатель но посвященными и трудно достижимо , требуя весьма серьезной подготовки. Непроизвольное и бессознательное выделение — факт , гораздо чаще встречающ ийся , как это доказано , чем этого бы можно было ожидать . Оно часто происходит под вли я нием сильного потрясения , во сне или при различного рода заболеваниях , особенно нервн ых. Опыты с выделением астрального тела м агнетизируе мых субъектов , произведенные во Франции полковником де Роша и профессором Дюрвиллем , про лили яркий свет на этот в опрос. Оба исследователя усыпляют своих субъекто в , главным образом , пассами (то есть провед ением рук сверху вниз перед лицом и т елом усыпляемого ) и наложением своей правой р уки на его лоб. При этом магнетизируемый погружался посте пенно во все более и более глубокий с он . Первой фазой выделения астрального тела является так называемая экстериоризация , то есть перенесение во вне чувствительности. Насыщенный магнетическим флюидо м , суб ъект начинает испускать его из себя насто лько сильно , что вокруг всего его тела образуются пояса , обладающие чувствительностью при прикосновении к ним , само же тело субъекта становится нечувствительным. При дальнейшем магнетизировании , с правой сторо ны субъекта , а затем и с левой , постепенно появляется по светящейся колонне , которые затем соединяются в одну и явственно принимают форму тела самого с убъекта . Это и есть выделившееся астральное тело . Повинующееся воле магнетизера , астральное тело можно з а ставить выполнять различного рода действия : переноситься с од ного места на другое , передвигать какие-нибудь предметы , даже довольно тяжелые , трогать присутствующих и т . п . Опыты производятся или в полной темноте , или же при слабо м освещении. Астральное тел о видимо обыкновенно не всем , но лишь самому его обладателю и лицам с особенно развитым зрением ( сенситивам ). Впрочем , есть способ сделать его яс но видимым . Для этого служат особого рода светящиеся экраны , на фоне которых астрал ьное тело ясно видно , так же как и вообще магнетические флюиды. Благодаря вышеописанным опытам удалось не опровержимо доказать столь давно проповедуемую оккультистами идею , что физическое тело сам о по себе бесчувственно и мертво и чт о чувствительность и жизнь , заключающиеся в нем , принадлежат высшим принципам нашего существа. Действительно , если в вышеописанных опыта х подставить , например , карманные часы к у ху экстериоризированного субъекта , то он ниче го не услышит . Для того чтобы тиканье часов было им воспринято , надо их поставит ь к тому месту астрального тела , явл яющегося точной копией физического , где должн о находиться его ухо. Так же дело обстоит и с другими органами чувств. Астральное тело обыкновенно соединено с физическим флюидическим шнурком , без чего связь между двумя тела м и могла бы окончательно порваться , и субъект мог бы умереть. При выделении астрального тела , погруженн ые в аст ральный план субъекты сталкивались неоднократно и с оби тателями астрала , напр имер , с так называемыми ларвами. Пробуждение , при этого рода опытах , и обратное воз вращение астрального тела д остигается поперечными пас сами и приложением левой руки магнетизера ко лбу субъ екта , причем последний просыпался медленно , проходя в обратном порядке все степени магнетиче ского сна . (1) В чем см ысл магии ? Нау чное изучение феномена магии началось с иссле дования первобытной магии именно потому , что для современного человека характерно неверие в ре альность магии и недооценка своих первобытных предков . Магия как экзотика , а не как элемент всякого человеческого д е йствия и мировосприятия , - вот что привлекло внимание , прежде всего , когда с оциальная антропология открыла для всей образ ованной Европы многообразие иных культур : это го зверинца странных обычаев и менталитетов , паноптикума заблуждений и неэффективных , бес с мыс ленных ритуалов и обрядов. У Дж . Фрэзера и Б . Малиновского — столпов британской социальной ант ропологии — мы находим первые наброски , которые мож но составить в некото рую общую теорию ма гии. Фрэзер : Психологическая основа магии — ассоциация идей , межд у которыми не существует реальной причинной связи ; магия по зволяет умному человеку доминировать над оста льными , основывать королевские династии и нов ые госу дарства , получать статус святых и богов после смерти ; магия вырабатывает первые санкции , закрепляю щ ие частную соб ственность и целостность , самосто ятельность индив ида . Таковы основные положения фрэзеровской к онцепции ма гии , изложенные им в работах « Золотая ветвь» , «Божественный король» и «Зада ча Психеи». Малиновский : Магия обеспечивает уверенность в с итуациях неопределенно сти ; магия со здает церемониальную структуру торговли ; магия часто организует коллективный труд ; магия д ействует с помощью усиления социального давле ния на индивида ; миф является схемой магич еского действия , которое нередко сво дится к проговариванию мифа ; магия представляет собой в основном языковый феномен и использует специальный высокопарно-сакральный язык , который от личается от языка , применяемого в контексте трудовой деятельности и обще стве нных отношений ; магия — предельный сл у чаи , демонстрирующий силу и ак тивность языка , так как всякий язык имеет магиче скую функцию ; магия укрепляет неравенство люд ей в примитивных обществах ; магия подтверждае тся чудесами , порождаемыми мистической верой . Эти положения сформулированы в «Магии , н а уке и религии» , «Основаниях веры и морали» , «Коралловых садах и их маг ии» и других работах Б . Малиновского. Уже из этих выводов Фрэзера и Мал иновского следует , что магия , в сущ ности , з акладывала социальную структуру первобытного общ ества , организовы вала важнейшие формы деяте льности , являлась основой развития индивидуаль нос ти и сферой приложения всех духовных и практических новаций . Магия воплощала в себ е фундаментальное и плодотворнейшее противоречие первобытной жизни . Так , она формировала н овые социаль н ые структуры , критикуя племенную повседневную реальность и мышление , и она также культивировала свободную индив идуаль ность , сосредоточивая все формы творчества в «обожествленном еретике» — шамане . Име нно магии оказалось под силу провести зар ождающееся че л овечест во по острию бритвы , убедить его в собственной сверхъест ественной исключите льности и внушить ему иде ю господства над природой в то время , когда вся реальная жизнь неопровержимо доказы вала обратное . Найдя первое эффективное приме нение свободной иг р е воображения , магия описала и объяснила пугающе неохватный мир , упростила его , сделала более предска зуемым и возвела строительные леса его пе реустройства . И пусть даже эти леса регуля рно рушились , хороня под обломками наиболее отважных первопроходцев — ч т о с того ! Нашим предкам , зато было кого хоронить с почестями , было о ком слагать легенды , было у кого учиться , было что восстанавливать и перестраивать , было что терять и что воскрешать. Б . Малиновский пишет , что магия дает человеку ряд готовых ритуальных актов и стандартных верований , оформленных в опре деленную практическую и ментальную технику . Т ем самым как бы воздвигается мост через те пропасти , которые возникают перед челове ком на пути к его важнейшим целям , пре одолевается опасный кризис . Функция маги и заключается , по Малиновскому , в ритуализ ации человеческого оптимизма , в поддержании в еры в победу надежды над отчаянием . Определенные психологические объяснения маги и предприняты были уже эволюционистской этног рафией , функционализм пошел по другому пути, и только структурализм , взяв на воо ружение фрейдистские и не офрейдистские концепции , продолжил психологический анализ оккультного опыта. В центр внимания психологов попала ли чность первобытного шамана и хара ктер его отношений с племенем . Наиболее яркий пример и модель психомагичес кого действия — это способность мага наслать порчу на человека , в результате которой тот умирает . Для объяснения этого феномена следует , в идимо , выстро ить цепочку между психическими с пособностями шамана , известным магическим к ультом и далее — психикой и физи ологией околдованного человека . Французс кий этног раф и философ К . Леви-Строс предлагает сле дующий вариант такой связи. Психика шамана , по Леви-Стросу , паталогична , т . е . существенно отличается от психики рядового члена пле мени . Она характеризу ется «океаническим чув ством» (3. Фрейд ) причастности природе , способностью мысленного перевоп лощения в животных и растения , в природные си лы . Шаман — обладатель «расширенного сознани я» : в его духовном мире с образами люд ей и природн ы х объектов легко уживаются фантастические представления , изобретаем ые им са мим , не укладывающиеся даже в традиционный племенной миф . В самом себе шаман обнаруживает раздвоенность , подобную шизофр енической , убеждающую его в том , что он способен существова т ь одновременно в разных обличьях , находиться в разных местах , путешествовать во времени , перемещаться из мира людей в мир духов и пр . Богатый внутренний мир шамана , частью , данный ему в силу его психологических особеннос тей , а частью — в результате его сп е цифи ческой практики , позволяет ему находить объяснения непонятных явлений и п ре тендовать на обладание особыми , сверхчеловеческ ими силами . Магический обряд , выполняемый шаманом , объединяет в себе фантастическую картину мира и способы действия в этом мире, переведенные на язык , хотя бы частично понятный племени . Это превращение в сказку действительности , которая сама по себе останется неизменной , объединяет психосоматическое состояние шамана с «коллективным бессознательным» племени и психикой человека , на к оторого на правлен обряд . Этому соответствует вера шаман а в эффективность использу емых приемов , вера и психологическая потребность общества , и , наконец , вера в магию самого объекта ко лдовских действий. Шаман , по Леви-Стросу,— типичный «професси ональный отр еагирующий» в том смысле , что он в ходе обряда всякий раз воспр оизводит психосоматическое самочувствие , пережитое им в период становления шаманских способно стей . Обряд — это повторение «призыва» , т . е . первого озарения , потрясения , припад ка , который откр ы вает человеку его м агическое призвание . Шаман делает свой невроз — органического или приобретенного свойства — своей профессией , и поскольку первобыт ные люди постоянно погружены в ситуации с тресса , то они живо сопереживают шаману . Ж изнь на грани смерти тр е бует регулярного очищения от страха , и шаман ос уществляет эту процедуру как опытный психоана литик. Шаман предлагает язык , полный символов и способный описать самую непонятную ситуа цию , включая ее тем самым в мир привыч ного опыта . Леви-Строс апеллирует здес ь к гипотезе об изоморфизме языковых и п сихофизи ологических структур и способности языко вого символизма индуцировать соот ветствующие воз действия через психику на организм человека . Главная нагрузка в этом психологическом объяснении магии падает на «эффе к тивность символов» , хотя , как мы понимаем , именно ее и надо обосновать. Этнографическое и психологическое объяснение первобытной магии сфор мулировало парадигму ее восприятия применительно и к другим ис торическим контекстам . И все же историческая специфика разных форм магии — отд ельный и сложный вопрос. (2) Если для неолитического человека магия едва ли не единственное средство выжить на грани смерти» то для человек а античности она постепенно становится в ряд других , часто не менее эффективных и убедительных форм деятельности . Сфера м агии резко локализируется ; определенный круг людей вообще перестает участвовать в магическ их обрядах , для других магия смыкается с развлечением , ряд важных умилостивительных ф ункций магии начинает выполнять религия . С другой сто р оны , в самой магии происходит расслоение между элементами , включае мыми в официальные обряды (разные формы пр едсказаний и гаданий ), и теми , которые отны не культивируются лишь тайно (черная магия ). Это рас слоение , начавшееся еще в первобытн ом обществе , теп е рь окончательно о форм ляется в официальный религиозный культ , н аправленный на публичное умилостивление богов , и магическую сакральную мистерию , задействующу ю злые сверх природные силы. Одновременно с отмежеванием магии от религии происходит десакрализация искусства , обмирщение права , науки , морали . Конечно , в античности об наруживается только самое начало этого процесса . Гомеровский человек не то лько преклоняется перед богами , но порой и заставляет их предпринимать выгодные ему действия ; математика еще тес н о связана с астрологией и практикой гадания , а науки о природе — с поисками чу десных субстанций . Религия и миф продолжа ют занимать в сознании античного человека цен тральное место , но постепенно вытесняются — вместе с магией - в сферу идеологии , з а предел ы практической деятельности . Люди , овладевшие искусством создавать прибавоч ный продукт , могут себе позволить не прини мать магию всерьез . Теперь уже магия — это обряд и ритуал , понятый как обряд и ритуал , не более того . Магия — эт о превращение действительно с ти в сказку , и люди подозревают , что это всего лишь сказка , т . е . что-то не слишком реальное , редкое , сказание , а не сама жиз нь . Жизнь богаче магии : в ней есть день ги , любовь , власть , на долю же магии ос тается пикантное приключение , игра для ума и тела , б е з которых , в принц ипе , можно и обойтись. Важный момент античного понимания магии — ее демократичность . Гностик-герметист апел лирует к магии , строя картину взаимодействия Бога и мира , реализации в природе бож ественного начала . Пифагореец , потрясенный гармон и ей небесных сфер и музыкального ряд а , обратится к магии чисел . Но юноша , д омогающийся своей неуступчивой подружки , просто добавит ей в вино колдовс кого напитка , не задумываясь над механизмом его действия . И любопытный бездельник , возжелавший поглазеть н а шабаш ведьм , проглотит галлю циногенное снадобье и отправится в умопомрачи тельное странствие . Каждый найдет в магий то , чего ищет , нарушит древние табу и н е узнает об этом , невзначай проникнет в тайное тайных — и посмеется . Свобода о бращения с культурным и ресурсами ма гии , характеризующая античность , обязана погружени ю магичес кого мировоззрения и практики в иные типы практик и мировоззрений . (4) Заключение Вся история литературы пронизана интересо м к магии как к фундаментальному элементу человеческой жиз ни . И каждая историче ская эпоха давала собственные образы мага и его практики , соответствующие их реальной социальной роли , с одной стороны , и от ношению к магии со стороны иных форм сознания — с другой. Жизнь в первобытную эпоху — это жизнь на грани смерти . Человек как т упиковая ветвь биологической эволюции — инач е не объяснить его плохой природной присп особленности — столкнулся с грозными реалиям и борьбы за существование и долгое время находился на грани вымирания . И если представить себе человека в свобо д ном и открытом соревновании с другими животными периода раннего неолита , то его будущая великая история покажется немыслимой . На этой стадии развития спасение человек а не могло быть обеспечено ни примитив ны ми орудиями труда , ни первобытным коллективиз мом ; оба эти фактора сами нуждал ись в некоторой прочной основе для послед ующей эволюции , в некотором проекте , идеальном плане , перспективе . Но сценарий развития человека не был простым обобщением его на личного состояния , напротив , первым мыслительным шагом ро ж дающегося человека стало сознание собственной ограниченности и без гр аничного многообразия мира . Сознание , обязанное странному несоответствию между относительно не совершенным телом и гипертрофированным мозгом , телес ность , показывающая себя в непреодолимо с ти внешних объектов — расстояни я , огня , камня , животного , разграничивали макрок осм Вселенной и , стремящийся к слиянию с ним , микрокосм человеческого Я . Первобытная магия выступила преодолением этой границы. Список испол ь зованной литературы 1. «Магический кристалл» М ., «Республика» 1992г. 2. А . Ю . Григоренко «Разноликая магия» М ., «Советская Россия» 1987г. 3. Папюс «Практическая магия» М ., « Renaissance » 1991г. 4. И . И . Ж ерневская , Л . В . Шарманова «Куда ведет ал лея сфинксов» , Лениздат , 1990г 5. Большая советская Энциклопедия. СНОСКИ : 1. «Магический кристалл» М ., «Республика» 1992г . 2. А . Ю . Григоренко «Разноликая магия» М ., «Советская Россия» 1987г. 3. Папюс «Практическая магия» М ., « Renaissance » 19 91г. 4. И . И . Жерневская , Л . В . Шарманова «Куда ведет алл ея сфинксов» , Лениздат , 1990г 5. Большая советская Энциклопедия.
© Рефератбанк, 2002 - 2017