Магия

СОДЕРЖАНИЕ Введение Что такое магия ? Причины возникновения магии Время возникновения магии Разновидность магии Путешествие в астрале В чем смысл магии ? Заключение Список испол ьзованной литературы Введение Существуют р азличные определения магии . Но все они неизменно отмечают одну ее особенность : в ее основе всегда лежит вера в св ерхъестественные силы и в способность человек а с помощью этих сил контролировать окруж ающий мир . Оккультные науки представляют собо й целостную сферу мировой культуры . На про тяжении н е менее чем пяти тысяч елетий она развивалась по собственным законам , находясь в едином контексте с иными областями интеллектуальной рефлексии человечества . Приятно напоминать о том , что научная х имия не могла бы возникнуть , не будь а лхимии ; что астрономия была не воз можна без астрологии ; что в оболочке оккул ьтизма зародилась некогда психология . Всё это верно , но хотелось бы подчеркнуть , что оккультизм не нуждается в оправданиях , и его право на существование определяется во все не тем , что когда-то он оказал помощь иному , рационалистическому знанию . Оккультизм существует и сам по себе интер есен ; он самоценен уже потому , что являетс я одним из «вечных спутников человечества» . Творцы классической науки были кем уг одно , но только не людьми научно ограничен ными . К оперниканская картина мира впитала в себя пифагореизм Филолая (центральное п оложение главного светила ), платонистское убеждени е в «божественном совершенстве» небесных сфер и их кругового движения . Кеплер воспринял динамику магических сил и астрологическую символику вписанных друг в друга геометрических фигур . Мысленные эксперименты и аргументация Галилея проникнуты духом схол астики . Дань , которую отдал Ньютон увлечению алхимией , из этого же ряда явлений. Возникающая наука была далека от того , чтобы беречь с вою стерильность , и не чуралась учиться у натуральной магии. Что такое магия ? “Магия ( колдовство , волшебство ) - это обряды , связанные с верой в способнос ть человека сверхъестественным путем воздействов ать на людей , животных , явления природы , а также на воображаемых духов и бого в ” (Большая советская энциклоп едия , 9, 15, 152). Магическое действие , как правило , состоит из следующих основных элементов : материальный предмет (вещество ), то есть инстр умент ; словесное заклинание - просьба или требо вание , с котор ым обращаются к сверхъес тественным силам ; определенные действия и дви жения без слов - обряд. ( 1 ) Если при раскрытии этого вопр оса использовать сравнение , то прекрасным нач алом будет такой , на первый взгляд , странн ый вопрос : «видели ли вы конный экипаж , ед ущий по улице ?» . Если видели и внимательно наблюдали , то вы в состоянии постичь механику , философию , физиологию и , в частности , Магию. Если этот вопрос и особенно ответ вам показался глупым , то это говорит о том , что вы не умеете наблюдать , вы смотрите , н о не видите ; вы ощущает е , но не чувствуете ; у вас нет привычки размышлять о виденном , искать связи между предметами , по-видимому , самыми простыми. Сократ , проходя однажды по улицам Афин , увидел человека , несущего дрова , и замети л , что дрова сложены артисти чески ; он подошел к этому человеку , разговорился с ним , сделал его своим учеником , и в результате из него вышел знаменитый Ксеноф онт . Следовательно , Сократ видел умственным вз ором яснее , чем глазами. Магия кажется такой темной и не п онятной , даже для тех, кто ее изучает серьезно , лишь потому , что изучающий с самого начала вдается в многосложные подро бности , в которых и запутывается. Чтобы понять , что такое Магия нужно , прежде всего , проникнуться идеей , что все , поражающие чувства , предметы внешнего мира ес ть лишь видимые отражения невидимых идей и законов , которые могут быть выве дены мыслящим разумом из этих чувственных восприятий. Что должно интересовать человека в ли чности другого ? Не его одежда , а его ха рактер и образ его действий . Одежда , и особенно ман ера ее носить , указывают п риблизительно на воспитание человека ; но это только слабое отражение его внутреннего мира. Следовательно , все физические явления – только отражения , одежда высших сущностей , идей . Каменная статуя – форма , в котору ю скульптор облек свою мысль . Стул – это вещественная передача мысли столяра , и так во всей природе : дерево , насекомое , цветок есть материальные изображения отвлеч енностей в полном смысле этого слова . Этих отвлеченностей не видит ученый , занимающийся только внешностью вещ е й , которому и с ними достаточно дела . Поэты и женщины лучше понимают этот таинственный я зык природы , потому что они интуитивно чув ствуют , что такое всемирная любовь . Ведь М агия – наука любви. Экипаж , лошадь , кучер – вот вся фи лософия , вот вся Магия . Если б ы мыс лящее существо – кучер – захотел , сидя в экипаже , привести его в движение бе з посредства лошади , то это бы ему не удалось . Но многие считают Магию искусств ом двигать кареты без лошадей или , говоря иначе , воздействовать волей на материю , б ез всякого п о средствующего агента . Итак , кучер , находясь в экипаже , не может привести его в движение без лошади . Но лошадь сильнее кучера , и , не смотр я на это , кучер властвует над этой гру бой силой , при помощи вожжей , и руководит ею. Кучер соответствует разуму , и глав ным образом – воле , направляющей движение , поэтому его можно назвать «началом управля ющим». Экипаж соответствует инертной материи , по ддерживающей разумное существо и является «на чалом движим». Лошадь представляет силу . Повинуясь кучер у и действуя на экипаж , лошадь двига ет всю систему – это «движущее начало» , представляющее в тоже время и начало п ромежуточное между кучером и экипажем – связь того , что поддерживает , с тем , кто управляет , то есть материи с волей. Если вы это хорошо поняли , то вам теперь будет проще понять , что тако е Магия. Очень важно уметь управлять лошадью , у меть противодействовать ее капризам , уметь за ставить напрячь все силы в нужный момент или , наоборот , беречь их для длинного пути. Итак , кучер соответствует человеческой во ле , лошадь – жиз ни во всех ее проявлениях и одинаковой у всех одушевленн ых и неодушевленных предметов . Таким образом , жизнь является посредником , связью , без к оторой воля не может влиять на материю , как и кучер – на незапряженный экипаж. Если мозг не будет иметь достаточн о крови для выполнения своих функций , то воля , при всем желании , не в со стоянии будет привести в движение тело ; сл едовательно , анемия есть недостаток динамизма в крови , а динамизм – сила , вносимая кровью во все органы , в том числе и в мозг ; называйте ее к и слородом , теплотой , оксигемоглобином – вы опишете этим лишь ее внешние свойства – ее о болочку ; назовите ее жизненной силой – и вы определите ее настоящий характер . Когда человек раздражается до того , чт о «теряет голову» , кровь приливает к мозгу , то есть лошадь закусывает удила , и тогда – берегись кучер , если у тебя не хватает силы сладить с лошадью . В этом случае кучер не должен выпускать вожжей , он должен крепко их натянуть , и лошадь , укрощенная энергией кучера , мало – помалу успокоится. То же самое прим енимо и к человеческому существу : его кучер – воля – должен энергетически воздействовать на гнев , туго натянув вожжи , соединяющие жизненну ю силу с волей , и человек быстро успок оится. Кучеру для обуздания лошади , во много раз его сильнейшей , необходимы вожж и и удила ; в человеке это будет нервная сила , представляющая средство воздействия во ли на организм . Умение направлять и концен трировать ее – первая ступень магического развития. Знать человеческое тело , его строение и волю , для производства магических опер аций еще недостаточно . Недостаточно даже изучить по какому-либо трактату технику м агических операций – надо самому приложить руки к делу ; подобно тому , как , управл яя часто лошадьми , становишься , наконец , кучеро м. Разница между Магией и Общим Оккульти змом в том , что Магия – наука п рактическая , тогда как Общий Оккультизм излаг ает теорию ; но желать производить магические опыты , не зная Оккультизма , это то же , что управлять локомотивом , не будучи зна комым , с механикой. ( 3 ) Подобно тому , как несбыточна м ечта ре бенка , которому дали деревянную саблю , сделаться генералом , так же неосущест вима и мечта профана , знакомого с Магией понаслышке , - остановить течение воды или движение Солнца , при помощи заученного наизус ть заклинания , для похвальбы перед своими друзьями. С другой стороны , что бы сказали солдаты , если бы ребенок с де ревянной саблей начал ими командовать ? Прежде , чем распоряжаться силой , заключенн ой в зерне , надо научиться управлять самим собой. Прежде , чем получить профессорскую кафедр у , надо пройти школу и высшее учебно е заведение . Тот , кому это трудно , может стать , например , барменом , для этого понадоб ится несколько месяцев обучения. Практическая Магия требует знания соответ ствующих теорий , как и всех прикладных нау к . Механику можно изучить в высшем учебно м заведении и стать инженером , или – в слесарной мастерской , и стать слес арем . То же и с Магией. В деревнях есть люди , производящие инт ересные явления и излечивающие некоторые боле зни ; искусство это они переняли от других ; обычно их называют колдунами и со вершенно напрасно их боятся . Наряду с этими слесарями Магии есть люди , изучивши е теорию производимых ими магических явлений : это - инженеры Магии. Практическая Магия – наука прикладная : она учит приложениям воли – этого нап равляющего начала , кучера системы . К чему же прилагается воля ? Во всяком случае , не к материи , так как это было бы равносильно желанию кучера сдвинуть незапряжен ный экипаж , сидя на козлах . Кучер руководи т лошадью , а не экипажем. ( 3 ) Одной из важнейших заслуг Окк ультизма является установл енное им положе ние , что дух не может непосредственно дейс твовать на материю : он влияет только на посредствующее начало , действующее уже на н ее. Следовательно , маг должен прилагать свою волю не к материи непосредственно , а к тому , что в Оккультизме называют « планом образования» материального мира или ас тральным планом. В древности Магию определяли как прим енение воли к силам природы , так что с овременные физические науки входили в рамки Магии , и посвящаемый учился обращаться с теплотой , светом и электричество м , но в наше время это определение слишком широко и не соответствует понятию , которое оккультист имеет о Практической Магии. Маг или его ученик , несомненно , произв одят воздействие своей волей на какие-то с илы природы , нужно только установить , на к акие имен но , хотя очевидно – не н а физические. Но кроме сил физических существуют ещ е силы гиперфизические , отличающиеся от первы х своим происхождением от живых существ , а не от машин. Рейхенбах своими опытами , произведенными в 1854 году , доказал , что живые существ а и некоторые магнетические тела выделяют в темноте флюиды , видимые для сенситивов . Э ти флюиды , по мнению Рейхенбаха , есть проя вления неизвестной силы , которую он назвал «одом» . После него доктор Люис и полков ник де Роша наблюдали различные проявления это й же силы. В Индии существует класс людей , развив ших в себе , при помощи долголетних упражне ний , способность владеть гиперфизическими силами , люди эти называются факирами. Один из их опытов состоит в следу ющем : на расстоянии двух аршин от факира , сидящего на полу , ставят горшок с землей , куда сажают зерно какого-нибудь раст ения . Он устремляет на него свой взгляд , мало-помалу бледнеет и застывает в своей позе , с руками , простертыми к зерну , погр уженный , по-видимому , в каталептическое состояние , причем тело ег о слегка охлажда ется. По прошествии некоторого времени из з ерна вырастает побег и быстро увеличивается в размере. Если продолжить опыт , то растение за три-четыре часа покрывается цветами и на нем появляются зрелые плоды пригодные в пищу. Что в данном случае произошло ? Воля факира направила нервную силу св оего организма , чем привела в действие скр ытую в зерне жизненную силу , заставив раст ение пройти за несколько минут состояние , которого оно достигло бы лишь через много месяцев обычного роста . Эта сила извест на всем – это Жизнь. Является ли Жизнь следствием или прич иной органического движения – не важно ; с уть в том , что воля факира действовала на дремлющую в зерне растительную силу и не только заставила ее проявится , но и дала ей возможность действовать горазд о энергичнее , чем это бывает обычно. Можно ли назвать это сверхъестественным явлением ? Нисколько. Таким образом , факир ускорил нормальный ход явлений природы : он сделал опыт Маг ии , но не сделал ничего сверхъестественного . Действуя на жизнь растения , факир вли яет на его материю . Чем же он повлиял на спящую жизнь растения ? Указания Оккультной Науки позволяют дать решительный ответ : своей собственной жизненн ой силой , которая на языке современной мед ицины называется силой , производящей явления растительной или органической жизни человеч еского существа. Главное , что смущает наблюдателя , привыкше го иметь дело с физическими силами , это то , что жизнь выходит из человека и действует на расстоянии , но даже поверхностно е изучение исцелений , производимых современными м агнетизерами за последние 120 лет , направ ит исследователя на верный путь. Вот опыт факира на примере экипажа. Факира можно сравнить с запряжкой , куч ер которой представляет волю , жизненная сила – лошадь , а тело – экипаж. Зерно – это другая запряжка , с оч ень тяжелым и неуклюжим экипажем , везомы м заморенной клячей (жизнь растения ), кучер которого , неопытный мальчишка , в данную мину ту спит. Первый экипаж перегоняет второй . Что б ы помочь кляче , факир припрягает свою лоша дь к тяжелому экипажу , берет обеих лошадей под уздцы и быстро втаскивает экип аж на гору. В короткое время подъем (развитие раст ения ), для взятия которого при обыкновенных условиях нужно было бы много времени ), о казывается пройденным. Исполнив это , кучер (факир ) перепрягает свою лошадь (жизнь ) в св ой экипаж (тело ), который в течение этого времени с тоял без лошади (в каталепсии ) на дороге. Понятно ли теперь действие факира на растение ? Если да , то вы имеете понятие о роли жизненной силы при магических опытах. Из этого примера ясно , что сила , на котор ую действует воля , есть жизнь , и посредством этой жизненной силы , которой располагает воля человека , он может дейст вовать на другое существо видимого или не видимого мира. Таким образом , Магия есть сознательное действие воли на жизненную силу , хотя о пределе ние это недостаточно точно. Воля – это сила , имеющаяся у всех людей , но очень мало людей умеют ею разумно пользоваться . Следовательно , надо не только обладать волей , но и уметь прила гать ее к делу , и только с помощью воспитания и упражнения воли можно этог о достигнуть. К выражению «воля» надо прибавить при лагательное «развитая» , или вернее «динамизирован ная» , а динамизировать ее можно только пут ем упражнения. Сопоставляя теперь все сказанное , получае м следующее определение Магии. Магия – есть применение дин амизи рованной человеческой воли к быстрому развити ю живых сил природы. Из этого определения видно , прежде все го , что производителем основных сил , то ес ть воли и ее носителя – жизни , являет ся человек , и изучающим Магию придется изу чать человека , главным обр азом , с псих ической стороны , а , узнав , как упражнять ра зличные способности человека , они в состоянии будут разработать все детали этих упражн ений. Такое определение магии дал Жерар Анк осс (Папюс ) – ближайший и самый значитель ный ученик Мэтра Филиппа . Будуч и врачо м , по профессии , знатоком химии , ботаники , з оологии , он с удовольствием занимался практич еской магией и обобщал результаты своей р аботы в пособиях и учебниках . Его же п еру принадлежит интересное , на мой взгляд , описание путешествия в астрале . Вот о н о. Причины возникновения магии Зачем первобытные люди рисовали животных , на которых они охотились , в таком бол ьшом количестве ? Только с чисто эстетической целью , получая удовольствие от самого про цесса ? Но почему для творчества они выбрал и столь не удобное , плохо освещенное , ч асто труднодоступное место - пещеры , их отдален ные коридоры и проходы ? Зачем после оконча ния своей работы они не наслаждались ее лицезрением , а разрушали - метали в нее к опья и дротики ? Ответить на эти вопросы помогают этнограф и ческие наблюдения за народами , еще в XIX - XX веках сохранившими первобытный уклад жизни. Известно , что австралийские аборигены пер ед началом охоты исполняли специальный обряд : рисовали на песке фигуру кенгуру и в о время ритуального танца вонзали в изобр аж енное животное свои боевые копья . Пр и этом они полагали , что , попав в рисун ок животного , попадут и в само животное во время охоты . Очевидно , так же полагал и первобытный человек . Здесь можно привес ти слова Карла Маркса о фетишизме : ”Распал енная вожделение м фантазия создает у фетишиста иллюзию , будто “бесчувственная ве щь” может изменить свои свойственные свойства для того только , чтобы удовлетворить его прихоть” . Аналогичная иллюзия создавалась и у первобытных участников магического ритуала , символизирующег о смерть и убийство животного . “Распаленная вожделением фантазия” исполнителей ритуала превращала имитацию охоты в саму охоту , ритуально-магическое “убийство” животного в реальное убийство зверя. Корни первобытной веры в магию следуе т искать в материальных и общественных условиях жизни людей . Первобытное состояние человечества иногда изображается полным блаж енства , когда люди как баловни природы пол учали от нее в виде даров все необход имое для жизни . Но о трудностях первобытны х людей , о суровых , подчас траг и ческих условиях их жизни красноречиво говорят следующие цифры : почти 50% неандертальцев не доживали до своего двадцатилетия . У кроманьонца средняя продолжительность жизни не превышала 20 лет . В наиболее тяжелом положе нии оказывались женщины и дети : 38% не а ндертальцев умирало , не достигнув и 11 л ет , почти никто из женщин не доживал д о 25 лет . У питекантропов и синантропов смер тность была еще выше : 68% синантропов не дост игало и 14 лет. Эти данные были получены учеными при изучении костных останков первобытны х людей . Высокий уровень смертности чаще всег о был результатом частых голодовок , смертельн ых ранений в ходе охоты на крупных жи вотных , что было закономерным и естественным в силу неразвитости производительных первобы тных сил , бедности и слабости первобытн о й техники . У людей той эпохи были лишь простейшие орудия труда , сделан ные из камня , кости , дерева . Они были г рубы и не могли обеспечить постоянные ист очники питания . Средства к существованию древ нейшие люди добывали охотой , рыбной ловлей , собирательством. Однако первобытный охо тник , несмотря на все свое умение и ис кусство , часто оставался без добычи , а рыб олов без рыбы : зверь исчезал из леса , р ыба покидала реки . Растительную же пищу мо жно было добывать лишь в определенные мес яцы года. Трудовая деятельность первобыт ных людей , все усилия наших далеких предко в , имевшие своей целью обеспечить себя и своих близких средствами к существованию , нередко заканчивались безрезультатно . Это вызы вало у них состояние неуверенности в свои х силах , неуверенности в будущем . О т сутствие реальных средств , гарантирующих надежные и постоянные результаты производственно й деятельности , и явились основными причинами того , что человек каменного века обратилс я к поискам иррациональных средств практическ ого воздействия на природу . Подобн ы ми средствами и явились магические ри туалы и обряды . Так экономическая неразвитост ь , слабость первобытного человечества , выразившаяс я в практическом бессилии человека перед природой , и явилась тем социальным фоном , на котором выросла вера в магию. Первобыт ные люди были убе ждены , что посредством исполнения магических обрядов они вступают в контакт со сверхъе стественной силой , могущей защитить их от стихий природы , от всех злых сил и сущ еств , помочь в достижении той или иной практической цели , которую они не в состоянии достичь посредством реальных приемов и средств . Конкретные формы колдо вства создавались каждым родом , племенем , общи ной самостоятельно , результатом чего явилось бесчисленное многообразие магических ритуалов и обрядов . Ученые описали и системат и зировали буквально тысячи колдовских риту алов и верований , бытовавших у разных наро дов в разные времена. Исследователи открыли пещерные рисунки , н азываемые «вонджина» , у туземцев северо-западной Австралии. Чтобы был хороший дождь , хороший урожа й , много ско та . Для этого туземцы р исовали под «вонджина» то , что им было нужно. Отправляясь на поиски пищи , на охоту , люди пер вобытной общины не были уверены в успехе . Ведь не раз , даже подраненны й , зверь убегал от них . Как обеспечить себе удачу ? Человек пытался вну шить животному , что именно он ждет от него . Он пере воплощался в будущую добычу , наде вал маску зверя , подражал его повадкам , поведению , кот о рые знал превосходно . Охотники собирались в потайном месте , наряжались , устраивали магиче ские пляски , церемо нии , « настигая» д обычу и «убивая» ее . В нарисованный контур животного летели дротики , стрелы . Очевидно , без таких вот священнодействий племя не рисковало начинать охоту . Очевидно и другое : весь обряд в мельчайших под робностях пе редавался следующему поколению к а к самое ценное достояние . ( 3) Так же как процедура охотничь его колдовства , из рода в род переходили амулеты и талисманы , различные предме ты , будто бы обладающие необыкновенными силами во з действия на окружающий мир , способные принос ить чело веку удачу и здоровье . Когда в прошлом веке у одного аф риканского к олдуна обнаружили тайник с талисманами , то насчитали их около 20 тысяч . Этот своеобразны й музей достался ему по наследству , и старик старательно попол нял его. Чего там только не было ! Горшок с красной глиной , в которую воткнули петушиное перо , перья попугая , че ловеческие во лосы , различные фигурки . Здесь же стоял ма ленький стул и лежала циновка , чтобы талис маны могли отдохнуть , так сказать , по-человечес ки . Колдун ухаживал за сокровищами и то у одного, то у другого — в зависимо сти от нужд — выпрашивал милос ть и помощь . Для себя и для других. Остров Пасхи . Это крохотный клочок суши , затерянный в безбрежном Тихом океане . Такое имя дали ему европейцы , открывшие остров накануне праздника пасхи . Несколько с толетий воображение исследователей будоражи ли гигантские каменные фигуры таинственных лю дей , неведомо как попавшие туда. И вот в 1955 году на далекий остров отправилась экспедиция во главе с норвежск им ученым и путешественником Туром Хейердалом . Тур Хейерд ал и его товарищи п рожили на острове целый год . Они много узнали о жизни туземцев , согласованной с приметами и запретами , доставшимися им по наследству от далеких предков. Современные жители острова Пасхи не н ачинали работу , не принеся в жертву особым обра зом запеченную курицу , не приступ али к серьезному делу , не задобрив духов традиционными церемониями , плясками в их честь , молитвенным пением . На каждом шагу заклинания , счастливые талисманы , советы с дух ами умерших предков . Хейердал узнал о суще ствовании т щательно скрываемых родовых пещер . Ему удалось проникнуть в одну из них . Перед спуском в тайник с его головы срезали прядь волос – таким об разом , он считался посвященным в тайну пещ еры . Вход в нее «охранял» череп похороненн ого там предка. Ученый увидел дощ ечки с древними загадочными письменами , фантастические фигурки зверей и птиц , якобы обладавших особой магической силой . Один из родовых камней и зображал собачью голову с широко разинутой , оскаленной пастью и скошенными глазами , так ими дикими , что они скор е е мог ли бы принадлежать волку или лисе . Были здесь также птицы , птице-человеки , плоский к амень с рельефным изображением двух свившихся змей. Хейердал спросил , в , чем смысл этих камней . Островитянин показал на змей и сказал , что двойные фигуры обладают вдво е большей силой. А между тем жители острова считались христианами Европейцы привезли им свою религию , ее обряды , обычаи , учение о Христе как ед инственном боге , от которой зависит вся жи знь человека . Но верования далеких предков , веками бытовавшие на этом о диноком острове , оказа лись ближе и понятней религи озных заповедей чужеземного бога из-за океана. Местный священник жаловался Туру Хейердал у , что его прихожане-туземцы продолжают почита ть своих далеких предков . Если бы священни к знал о тайных пе щерах , где острови тяне совершали древние религиозные обряды ! За бавная деталь : домоправительница священ ника счита ла своим предком ... кита , выброшенного на бе рег залива . Все его попытки доказать упрям ой жен щине , что людей , как и все вокру г , создал бог , ни к чему не приводили. «Она на все отвечала ему,— пишет Тур Хейердал,— что он , хотя и священник , не может ничего знать об этом , а он а слышала это от своего отца . Ему же рассказал его отец , в свою очередь узна вший об этом от своего отца , а уж тому ли этого не знать — в едь он сам и был тем ки том !» Мы воспринимаем мир иначе , чем наши далекие пред ки . Сейчас уже ученики начальн ых классов умеют пра вильно отвечать на в опросы «кто ?» или «что ?» , разделять пр едметы на одушевленные и неодушевленные. Первобытные люди , выделивши еся из животного мира и еще тесно с ним связ анные , не умели провести четкую границу ме жду одушевленной и неодушевленной природой . И м казалось , что они находятся в тесном родстве со всем окружающим миром — ка мнями , деревьями , животными... Больше того : люди считали , что ра стения и живот ные — те далекие предки , от которых ведет начало их соб ственный род . У родов и племен , занимавшихся рыбо лов ством , священными прародителями были рыбы , морские животные : островитянка-домоправительница не случайно назвала пред к ом-отцом кита , самое большое морское жи вотное . Охотники выбирали кенгуру , медведя , собиратели кореньев , ягод и орехов почитали священными полезн ые им растения. У коренных жителей Австралии ученые о бнаружили до 700 предков , 56 можно было отнести к предмета м и явле ниям природы , бол ьшинство же составили животные и растения . Люди называли себя их именами , считали свя щенных предков творцами мира , создателями существую щих обычаев , порядков , а позднее — создателями и храни телями общественной мора ли. В чем же выражалось поклонение растениям и живот ным ? (В науке их называют тотемами , а связанный с ними комплекс верований и обрядов — тотемизмом .) С одной стороны , их строго-настрого за прещалось уничтожать и употреблять в пищу . Они были под особой охраной , и неува жение к ним нередко становилось при ч иной распрей , вражды между разными племенами . А с другой стороны , в определенное время года «предков» специально убивали . И убийство и поедание священного животного проходило по особому , тщательно разработанному маги ческому церемониалу . Люди хотели принять на себя необыкновенные свойства могущ ественного предка . Они были убежденны , что таким образом заключают с ним союз. ( 3) Время возникн овения магии Время возник новения магии ученые относят к периоду пе рвобытного обще ства , точнее - к эпохе к аменного века . Имеются данные , что магические обряды и верования существовали уже у неандертальцев , живших 80-50 тысяч лет назад . Ре чь идет о захоронениях (складах ) медвежьих костей в мустьерских пещерах Драхенлох (Швейц ария ), Пете р схеле (Германия ), Регурду (Франция ), которые рассматриваются как свидетель ства охотничьей магии (пещерные медведи в то время были одним из главных объектов охоты людей ). Первобытные люди , считают неко торые ученые , сохраняя медвежьи черепа и к ости , надеяли с ь , что это даст в озможность убитым животным вернуться к жизни и тем самым умножит число этих живот ных . У многих племен , сохранивших первобытный уклад жизни еще в конце Х IХ века и имевших аналогичные обряды захоронения костей и черепов убитых животных , эти м обрядам давалось именно такое объяснение. Вот история открытия пещеры известной науке , как пещера Трех Братьев , по-французск и Труа Фрер . Имение графа Бегуэна находилось недалеко от испан ской границы , на самом юге Ф ранции , там , где начи наются отроги Пир енейских гор . Вокруг холмы , поросшие лесом , таинственные пещеры , окруженные легендами и п реданиями. Ни самого графа , ни троих его сыно вей — Макса , Жа ка и Луи — не стр ашила непроглядная темнота подземных гротов . Они исходили вдоль и поперек всю местност ь в о круг имения , спускались и в п одземелье , образованное ре чушкой Воль. Даже в военное лето 1916 года , когда д вое старших сы новей графа вырвались в ко роткий отпуск из-под осажден ного Вердена , они решили разведать , что же скрывается за узкой щелью , обнаруж енной неподалеку от усадьбы. Приготовили фонари , оставили наверху отца и исчезли под землей . Прошло минут со рок , но слабо натянутая ве ревка лежала не подвижно , и графа начали уже одолевать тре вожные мысли . Наконец он услышал какой-то шум и увидел , как из-з а дальнего хо лма бегут к нему , размахивая руками , возбу жденные сыновья. Они отыскали новую пещеру , с обширными подземными галереями , которые тянулись на целые километры . Щель за усадьбой оказалась отверстием в потолке пещеры . Братьям приш лось продвигаться ползком , огибать глубо кие колодцы . Но они добрались до залов с удивительными цветными рисунками , украшавшими стены. Рисунки в подземных залах вызвали ожи вленные споры , предположения всего ученого ми ра . Но уже ни у кого не вызывало с омнений , что найдены но вые образцы дои сторической стенописи. Когда летом 1879 года испанский археолог-люби тель Саутуола продолжил свои раскопки в п ещере , ставшей из вестной под названием Альтам иры , он взял с собой девя тилетнюю дочь . Пока отец занимался своим делом , девочка бега ла по залам , осматривая стены , п отолок . «Быки , быки !» — закричала она , показывая на цветных зубров . Подбежавший на ее крик Саутуола замер , глядя на многоц ветные фрески . Они были красные , черные , ко ричневые , желтые — полноценный набор минерал ьных красок , к о торые природа предо ставила в распоряжение художников , работавших здесь десятки тысячелетий до нас . В том , что они расписали пещеру , Саутуола не с омневался . Он опубликовал статью о своей н аходке — и встретил полное доверие . Имени тые археологи даже не захот е ли выехать на место раскопок. Об этой статье успели забыть , но ч ерез шестнадцать лет французский археолог Рив ьер подтвердил ее выводы . Неподалеку от го рода Эйзи он тоже открыл пещерные рисунки . По его мнению , относились они к ледни ковому периоду . И с 1895 года начали тща тельно фиксироваться все находки доисторической стенописи . Чем же в таком случае была замечательна живопись в пещере Трех Брат ьев ? Почему единого мнения о ней нет и в наши дни ? Исследователи обратили внимание на то , что ни среди этих рисунко в , ни среди костяных и глиняных фигурок , которые находили в пещере , практически не было изображения людей , а если они и были , т о носили странный характер . Такое же причу дливое существо оказалось в пещере Трех Б ратьев. Со стены , как бы полуприседая в та нце , смотрит круглыми глазами не то зверь , не то обнаженный человек , раскрашенный в черный и красный цвета . На голове у него оленьи рога . С подбородка свисае т борода , на спине пышный хвост , похожий на лошадиный . Вокруг львы , олени , зубры и другие животные , к о торые или давно вымерли , или в современной Франции у же не водятся. Обращали на себя внимание и отпечатки рук . В одной из пещер их насчитали до двухсот . Причем руки были изуродованы : без одного , нескольких , а то и без в сех пальцев . И еще : следы от ран , оста вленные на телах животных острыми дро тиками и стрелами. Что касается обнаруженных в XIX - XX веках п амятников верхнепалеолитического периода (поздний каменный век - 40 - 10 тысяч лет тому назад ), т о они , и с этим согласны практически в се ученые , свидетель ствуют о наличии у первобытного человека уже развитых магически х представлений и обрядов . В 1879 году в П иренейских горах (Испания ) была открыта глубок ая пещера , названная Альтамирой . На стенах и потолке этой пещеры рукой первобытного художника были изобр а жены кабаны , зубры , олени и другие виды животных , на которых охотились люди того времени . В открытой вслед за Альтамирой уже во Франц ии пещере Монтеспан были обнаружены остатки трех скульптур , изображавших пещерных львов . На шее и груди одного льва были о т четливо видны следы от дротиков и копий , которые бросали первобытные люди в эту скульптуру . Другие же две скуль птуры были полностью разбиты в результате частого в них попадания. Наибольшей известностью среди подобных на ходок (а на сегодняшний день их насчи тывается более 100) пользуется открытая в 1940 году знаменитая пещера Ляско . Свою известн ость эта пещера получила из-за богатства и обилия найденных здесь рисунков первобытных людей . Большая часть этих рисунков , а некоторые из них отличаются поистине гром а дными размерами , прекрасно сохранила сь до наших дней . Во всех залах пещеры , в переходах между ними на стене и потолке первобытный художник изобразил в р азличных позах тех животных , которых он ви дел вокруг себя : оленей , медведей , кабанов и т.д . Все рисунки разноцветные : исп ользовались три краски - черная , желтая , красная . На телах животных и рядом с ними были нанесены насечки , символизирующие полет дротика и ранение зверя . Многие рисунки носят следы от метания в них настоящих копий и дротиков . Рисунков так м ного , что местами они наползают друг на друга . ( 4) Разновидность магии Существуют р азличные классификации магических обрядов и ц еремоний . Одной из наиболее полных типоло гий колдовских обрядов является классификация , р азработанная крупным советским этног рафом и религиоведом С . А . Токаревым в его известной работе «Сущность и происхождение магии» . Он предложил различать магические р итуалы · по степен и сложности · по направлен ности магического акта · по технике действия · по сфере применения · п о ц елям , которые данный ритуал преследует. В зависимости от общей направленности магического действа С . А . Токарев различает две группы магии : · агрес сивные , или протрептические · защитные , обо ронитель ные , или профилактические . (2) Если первые свое й целью имеют перенесение тем или иным способом магическ ой силы на объект , то вторые имеют обр атную цель : отстранить , отогнать вредные магич еские влияния , защититься от их действия. В составе этих двух крупных магически х направлений ученый выделяет типы ма гии , которые отличаются друг от друга по технике передачи магической силы или защ иты от нее. Протрептическая магия . Здесь простейшим с пособом передачи магической силы будет непоср едственный кон такт , соприкосновение источника , но сителя этой сверхъ естестве нной силы с объектом , на который направлено колдовство . При этом носитель магической силы бывает различным : это и неодушевленный предмет (амуле т , та лисман ), и человек (например , сам колду н ) и т . п . Харак тер контакта также може т быть различным : ношение а м улета , принятие колдовского снадобья внутрь или обти рание им тела , прикосновение руки волш ебника и т . д . Этот вид протрептической магии называется контактной ма гией. Более сложным с психологической точки зрения явля ется так называемая инициальная (начин ательная , транс миссионная , инцепционная ) магия . Суть се остается , как и в пре дыдущем типе , той же : магическое действие на правлено на сам объект колдовства . Однако ввиду недо сягаемости этого объекта , например вследствие дальности расстояния , производитс я только начало желаемого дей ствия , а само же его окончание и появление ожидаемого результата возлагается на магичес кую силу . Так , австра лийские колдуны имели специальный магический снаряд , посредством кото рого они практиковали этот тип колдов ства . Это б ыла костяная палочка с з аостренным концом . К ней привязывался шнурок , конец которого закапывался в землю . Саму же заостренную кость направляли в сторо ну врага с одновременным произнесением заклин ания , полагая при этом , что острие кости высосет из тела же р твы кровь и та через шнурок уйдет в землю. (3) В отличие от этих двух ви дов магии , в которых маги ческая сила дейс твует непосредственно на объект кол довства (х отя бы и находящийся на расстоянии ), следу ю щие два вида протрептической магии характер изуются те м , что в них действие св ерхъестественной силы направляется не непосредст венно на объект , а на его заместителя , и толь ко через него — на сам объект волшебства . В качестве за местителя может быть какая-нибудь часть объекта кол довства (отрезанные волосы , о б резки ногтей , испражне ния , слюна и т . п .) или же пр осто предмет , побывавший с ним в контакте (остатки пищи , часть одежды , след ноги и т . п .). Этот тип магии называется парц иальной (контагиозной ) магией , основанной на ве ре , что часть замещает целое . В дру г ом случае в качестве заместителя , пос редством которого сверхъестественная сила будет действовать на объект , выступает подобие или изображение этого объекта . У многих на родов колдуны изготовляли маленькие деревянные , глиняные , восковые и т . д . фигурки , изо б ражавшие врагов , и пронзали их в сердце , голову стрелой полагая , что то же самое постигнет и самих врагов . Ча сто фигурку заменяло изображение врага на песке , земле , над которым проделывалась така я же операция — в нее втыкали стрелы в надежде поразить враг а . Эти обряды относятся к имитативной (гомеопатической , симпатической , симимильной ) магии , основанной на вере , что подобное порождает подобное . Сюда включаются магические действия , состоящие в подражании тому действию , которое необход имо вызвать : например, военные и ох отничьи пляски , ряд обрядов вызывания дождя и т . п . В оборонительной (профилактической ) магии С . А . Токарев выделяет два вида. Отгоняющая (апотрепеическая ) магия . Ее суть сводится к желанию отогнать , отпугнуть вр аждебные силы и влияния . Для этого н осят амулеты , талисманы , обереги ; применяют раз личные жесты , звуки (звон металла , стрельба , огонь , дым , магические круги и линии , пл евки , дутье ) и т . д . Сюда же относятся действия , имеющие своей целью уклониться от контакта с враждебными сила м и , спрятаться от них (ритуальное закрывание го ловы , лица , избежание нечистых мест и т . п .). Другой разновидностью профилактической магии яв ляются обряды и ритуалы очищения от воображаемых злых влияний , проникших в тело человека , его ж илище , скот и т . д . Очищения достигают разными приемами и способами : посредством ритуального омовения , ок уривания , поста , употребления снадобий , кровопускан ия и т . д . Эта магия зовется катартичес кой. Независимо от классификации по технике действия магическ их обрядов (согласно к оторой устанавливается шесть основных типов м агии ), последние могут быть различаемы и п о положительному или отрицательному характеру своих рецептов . Здесь выделяется магия поло жительная , которая предписывает , что необходимо делать чт о бы получить желаемый результат , и магия отрицательная (табу ), котора я указывает , чего нельзя делать , дабы не получить нежелательные последствия и результат ы Примером последней , в частности , является запрещение у эскимосов мальчикам играть в игры с веревочк ой из боязни тог о , что , когда они станут взрослыми охотник ами , их руки могут запутаться в веревке гарпуна. Что касается словесной (вербальной ) магии — закли нания , заговоры и т . д ., то , по мнению С . А . Токарева , она по сути своей не представляет самостояте льного типа ма гии , но является лишь словесным сопровождением совер шаемого обряда . Однако час то , особенно на поздних этапах развития ма гии , заговор начинает выступать как самостоя т ельная магическая сила , и в этом плане он составляет отдельный тип магии. ( 3) В соответствии со сферой прим енения магии и целя ми , которые она пресле дует , выделяют целый ряд ее видов. Главным объектом внимания первобытных люд ей всег да было обеспечение средств к сущ ествованию . Естест венно , что и значительная ча сть колдовских обр ядов и це ремоний б ыла связана именно с этой сферой человече ской деятельности . Более того , можно считать , что хозяйствен ная , промысловая магия является и исторически первич ным видом колдовства , ибо магия возникает как иллю зорное средст во преодоления пр а ктической слабости пер вобытного человека . Мы уже описали не которые колдов ские ритуалы , существовавшие у людей каменного века , имевшие своей целью обеспечить удачный исход охоты . Аналогичные о бряды этнографы нашли и у многих наро дов , еще в XIX веке ведш и х первобытн ый образ жизни . Один из таких обрядов у ительменов (камчадалов ) описал русский путеш ественник С . П . Крашенинников . Этот обряд я влялся частью осеннего промыслового праздника итель менов и состоял в том , что из съедобной травы и рыбы из готовляла с ь фигура кита , которая под звуки б убнов и барабанов была растерзана и съеде на всеми участниками церемонии . Затем то ж е самое было сделано и со слеплен ной из сладкой травы фигурой волка , которую од ин из охотников застрелил из лука , а д ругие растерзали и с ъ ели . Можно вспомнить и о «пляске бизонов» у североамериканских манданов : ее участники , обряженные в шкуры бизонов и с оружи ем в руках , игравшие роль охотников и дичи , верили , что пляска привлечет стада б изонов под удары их копий и стрел . Пля ска продолжала сь многие часы , нередко сутки. С переходом к земледелию магические о бряды исполняются , чтобы воздействовать на си лы природы и добиться от земли хорошего урожая . Меланезийцы Тробриандовых островов , нап ример , чтобы клубни выращиваемых ими земледел ьческих кул ьтур таро и ямса были большими и крепкими , зарывали на своих ого родах камни , напоминающие по форме эти клу бни , предварительно их заговорив . Еще в пр ошлом веке русские крестьянки в момент по садки капустной рассады туго обвязывали голов у платком , чтобы и ко ч аны полу чались тугими и упругими . Часто обряды име ли своей целью передачу земле силы челове ческого плодородия : у многих народов мужчины и женщины во время полевых работ обн ажались , испол няли эротические пляски , вступали на поле в половую связь . Иногда гл а вным содержанием земледельческой маг ии было ритуальное убийство людей . Так , у индейского племени пауни был такой обряд : молодую обнаженную женщину ставили на пь едестал , вокруг которого находились вооруженные луками воины . В определенный момент все они вме с те выпускали в девушку свои стрелы . После этого ее тело руби ли на куски и зарывали их на поле , а кровью поливали посевы . У одного из племен Западной Африки существовал аналогичный обряд : ежегодно перед полевыми работами сов ершалось ритуальное убийство муж ч ины и женщины , после чего их тела закапыв ались на поле . Обряд совершался в надежде , что мужская и женская сила передастся земле и обеспечит ей плодородие. ( 3) Страшным бедствием для земледельц ев были засуха , наводнение и другие стихий ные бедствия . Вот поче му появились мно гочисленные магические обряды , имевшие своей целью влиять на погоду и составившие отде льный вид магии : метеорологическую , или магию погоды . Здесь наиболее распространенными явл ялись обряды вызыва ния дождя . Вот как «вы зывали» дождь колдуны центрально-австралий ского племени вонконгуру . Двое «заклинате лей дождя» по очереди зачерпывали заколдованную в оду в деревянное корыто и разбрызгивали е е в разные стороны , производя при этом пучками перьев шум и шорох , имитируя те м самым звук падающих кап е ль дождя . Некоторые обряды метеорологической магии предназ начены вызывать солнечный свет . Колдуны с острова Флорида , совершавшие этот обряд , привязывали листья и прутья определенной п ороды дерева к концу бамбукового шеста и держали его над огнем, раздувая его и произнося одновременно магическое заклинан ие , переходящее на огонь , а с него на листья . Затем шест укреплялся на вер хушк е дерева , ветер должен был сдуть с нег о чары и унести их вдаль , ожидалось , чт о после этого засияет солнце . В силу н ера з витости первобытной практики и идеологии колдовские обряды сопровождали буква льно каждый про изводственный процесс людей т ого времени , при этом магические верования тесно переплетались с верными наб людениями над природой . Отсюда , однако , не следует , что м агические верования и ритуалы были тождественны знанию , выполняли роль конденсатора рациональных приемов производства , л ечения и т . п ., как это утверждают неко торые исследователи . Подобную точку зрения от стаивает , например , английский историк куль туры ло р д Рэглан в своей работе «Как возникла цивилиза ция ?» , где пытается объяснить происхождение буквально всех предмет ов культуры потребностями рели гиозно-магического культа . По его словам , изобретение плуга я вилось результатом поклонения людей фаллосу , а пер е ход людей к скотоводству вызван тем , что люди , поклонявшиеся Луне , обнаружили ее сходство с рогами тура и коровы . Подобные взгляды Рэглана и других ученых на происхождение земледелия и ско то водства , войны и государства , денег и об мена , искусства и науки из религиозных культов , по су ти дела , ничем не отличаются от мифов , по которым Диана научила людей охоте , а Посейдон — коневодству. ( 3) Субъектом любого магического действия явл яется колдун — профессионал или любитель . На самых ранних сту пенях развития первобытного общества профессиональных колдунов еще не было . Магические обряды и ритуалы выполнялись любым из членов племени , чащ е стариками , владевшими опытом исполнения нео бходимых церемоний . Впоследствии появились люди , которых считали н аделен ными особыми способностями , и , прежде всего , способно стью общаться со сверхъестественным миром и е го обитателями . У разных народов их называ ли по-разному — колдун , волхв , заклинатель , шаман и т . д . Но социальная функция в доклассовом обществе у ни х бы ла одна : магическая практика , своей целью имеющая обеспечить первобытной общине покровител ьство сверхъестественных сил и защитить от колдовских происков со стороны недружелюбных племен и злых духов. Путешествие в астрале. Одной из самых трудных фаз пра ктического Оккульти зма считается сознательный выход астрального тела. В нормальном состоянии мы не чувствуе м притяжения к соседним планетам и особен но к Солнцу . Между тем , всякое человеческо е существо , погруженное в сознательный автоги пноз и вошедшее в сно шения с косм ическими силами , видит , как перед ним пост епенно развертываются следующие явления. Прежде всего , он видит себя осажденным толпой су ществ , сформированных только наполо вину , которые при нимают ужасный вид и стр емительно бросаются на него . В этот момент необходимо большое хладнокровие , так к ак достаточно простого твердого взгляда , чтоб ы рассеять всю эту толпу . Эти существа образуют живую атмосферу из невидимых суще ств , непосредственно окружающих землю . В Оккул ьтизме они известны под именем элемен т алов — духов стихий , или элементов. Но это не единственная опасность . Едва выйдя из этого слоя , смельчак окажется перед блестящим потоком , несу щимся с неимо верной быстротой и разбивающимся на мно жеств о струй и изгибов . Представление о человек е , внезап но погруженном в пучину Ниагар ы , может дать слабое по нятие об этом ощущении. Это сверкающее течение — великая сил а , поддержива ющая гармоническое притяжение между всеми планетами нашей системы ; отсюда его название : астральный свет , В этот момент опасность с тановится очень большой. Путешествующего можно сравнить с кораблем , внезап но очутившимся перед настоящей водяно й горой , беспре станно поднимающейся и обрушив ающейся со страшным грохотом. Если капитан опытен , то корабль , подхв аченный вол ной , будет увлечен на значит ельную высоту , а затем тихо спустится по другому скату этой волны . Но если кап итан ошибется , то волна также увлечет судн о , но осядет рань ше , чем оно достигнет ее вершины , и поглотит корабль со всем его экипажем . То же случится и с путешествующи м в астрале. Если его сопровождает наставник , знающий и хладнокровный , то он свободно проникнет через грозный поток астрального света , ко торый ему представляется , и окажет ся вынесенн ым к Солнцу , в мир света . ( 1) Если же у него не хватит опытности и необхо димого , прежде всег о мужества , то он может быть поглощен и вы несен в поток мрака , к луне. Это не метафизика , то , о чем мы сейчас говорим , это эле ментарная астрономия. Одна из половин нашей земли , одно полушарие , всегда освещено Солнцем , что произв одит де нь , а другая — Лу ной , это будет ночь. Половина , освещенная Солнцем , образует кон ус света , вершиной которого является Солнце. Половина , находящаяся со стороны Луны , образует ко нус мрака , вершиной которого явля ется Луна. Отсюда следует , что Земля постоянно влечет за собой конус света и к онус мрака , между которыми вращается ве ликий астральный змей , изображающий то течение , о ко тором мы говорили. Когда «путешествующий» , преодолев это теч ение , воз вращается по нему на Землю , помня все , что видел , то получает название дважды , рожденного , как познавшего тайны жизни и смерти и испытавшего при жизни все то , что душа испытывает после смерт и. Действительно , это душа , схваченная велики м змеем — потоком астрального света — и брошенная в конус тени испытывает та м , буд учи всасываема Луной , страдания , о которых рассказывают эзотерические религии , как о пре терпеваемых в чистилищах . Когда воля человека будет достаточно сильна , чтобы преодолеть этот ток лунного притяжения , т о он будет в состоянии погрузиться в аст ральный свет и перейти в ток солнечного притяжения , в конус света , а оттуда может подняться к центру духовно го очага. Через Луну и ее конус тени идут на землю токи инво люции (материализации ду ха ). При посредстве Солнца токи эволюции (о свобождения духа от материи ) направляются из нашего мира в другие . Высшие принципы человеческого существа , о блеченные астральным телом , способны отделяться от фи зического тела и действовать самостоя тельно , иногда на до вольно большом расстоянии. Выделение астрального тела может бы ть двух родов : · произвольное · непроизвольное. Произвольное выделение астрального тела делается со знатель но посвященными и трудно достижимо , требуя весьма серьезной подготовки. Непроизвольное и бессознательное выделение — факт , гораздо чаще встречающ ийся , как это доказано , чем этого бы можно было ожидать . Оно часто происходит под вли я нием сильного потрясения , во сне или при различного рода заболеваниях , особенно нервн ых. Опыты с выделением астрального тела м агнетизируе мых субъектов , произведенные во Франции полковником де Роша и профессором Дюрвиллем , про лили яркий свет на этот в опрос. Оба исследователя усыпляют своих субъекто в , главным образом , пассами (то есть провед ением рук сверху вниз перед лицом и т елом усыпляемого ) и наложением своей правой р уки на его лоб. При этом магнетизируемый погружался посте пенно во все более и более глубокий с он . Первой фазой выделения астрального тела является так называемая экстериоризация , то есть перенесение во вне чувствительности. Насыщенный магнетическим флюидо м , суб ъект начинает испускать его из себя насто лько сильно , что вокруг всего его тела образуются пояса , обладающие чувствительностью при прикосновении к ним , само же тело субъекта становится нечувствительным. При дальнейшем магнетизировании , с правой сторо ны субъекта , а затем и с левой , постепенно появляется по светящейся колонне , которые затем соединяются в одну и явственно принимают форму тела самого с убъекта . Это и есть выделившееся астральное тело . Повинующееся воле магнетизера , астральное тело можно з а ставить выполнять различного рода действия : переноситься с од ного места на другое , передвигать какие-нибудь предметы , даже довольно тяжелые , трогать присутствующих и т . п . Опыты производятся или в полной темноте , или же при слабо м освещении. Астральное тел о видимо обыкновенно не всем , но лишь самому его обладателю и лицам с особенно развитым зрением ( сенситивам ). Впрочем , есть способ сделать его яс но видимым . Для этого служат особого рода светящиеся экраны , на фоне которых астрал ьное тело ясно видно , так же как и вообще магнетические флюиды. Благодаря вышеописанным опытам удалось не опровержимо доказать столь давно проповедуемую оккультистами идею , что физическое тело сам о по себе бесчувственно и мертво и чт о чувствительность и жизнь , заключающиеся в нем , принадлежат высшим принципам нашего существа. Действительно , если в вышеописанных опыта х подставить , например , карманные часы к у ху экстериоризированного субъекта , то он ниче го не услышит . Для того чтобы тиканье часов было им воспринято , надо их поставит ь к тому месту астрального тела , явл яющегося точной копией физического , где должн о находиться его ухо. Так же дело обстоит и с другими органами чувств. Астральное тело обыкновенно соединено с физическим флюидическим шнурком , без чего связь между двумя тела м и могла бы окончательно порваться , и субъект мог бы умереть. При выделении астрального тела , погруженн ые в аст ральный план субъекты сталкивались неоднократно и с оби тателями астрала , напр имер , с так называемыми ларвами. Пробуждение , при этого рода опытах , и обратное воз вращение астрального тела д остигается поперечными пас сами и приложением левой руки магнетизера ко лбу субъ екта , причем последний просыпался медленно , проходя в обратном порядке все степени магнетиче ского сна . (1) В чем см ысл магии ? Нау чное изучение феномена магии началось с иссле дования первобытной магии именно потому , что для современного человека характерно неверие в ре альность магии и недооценка своих первобытных предков . Магия как экзотика , а не как элемент всякого человеческого д е йствия и мировосприятия , - вот что привлекло внимание , прежде всего , когда с оциальная антропология открыла для всей образ ованной Европы многообразие иных культур : это го зверинца странных обычаев и менталитетов , паноптикума заблуждений и неэффективных , бес с мыс ленных ритуалов и обрядов. У Дж . Фрэзера и Б . Малиновского — столпов британской социальной ант ропологии — мы находим первые наброски , которые мож но составить в некото рую общую теорию ма гии. Фрэзер : Психологическая основа магии — ассоциация идей , межд у которыми не существует реальной причинной связи ; магия по зволяет умному человеку доминировать над оста льными , основывать королевские династии и нов ые госу дарства , получать статус святых и богов после смерти ; магия вырабатывает первые санкции , закрепляю щ ие частную соб ственность и целостность , самосто ятельность индив ида . Таковы основные положения фрэзеровской к онцепции ма гии , изложенные им в работах « Золотая ветвь» , «Божественный король» и «Зада ча Психеи». Малиновский : Магия обеспечивает уверенность в с итуациях неопределенно сти ; магия со здает церемониальную структуру торговли ; магия часто организует коллективный труд ; магия д ействует с помощью усиления социального давле ния на индивида ; миф является схемой магич еского действия , которое нередко сво дится к проговариванию мифа ; магия представляет собой в основном языковый феномен и использует специальный высокопарно-сакральный язык , который от личается от языка , применяемого в контексте трудовой деятельности и обще стве нных отношений ; магия — предельный сл у чаи , демонстрирующий силу и ак тивность языка , так как всякий язык имеет магиче скую функцию ; магия укрепляет неравенство люд ей в примитивных обществах ; магия подтверждае тся чудесами , порождаемыми мистической верой . Эти положения сформулированы в «Магии , н а уке и религии» , «Основаниях веры и морали» , «Коралловых садах и их маг ии» и других работах Б . Малиновского. Уже из этих выводов Фрэзера и Мал иновского следует , что магия , в сущ ности , з акладывала социальную структуру первобытного общ ества , организовы вала важнейшие формы деяте льности , являлась основой развития индивидуаль нос ти и сферой приложения всех духовных и практических новаций . Магия воплощала в себ е фундаментальное и плодотворнейшее противоречие первобытной жизни . Так , она формировала н овые социаль н ые структуры , критикуя племенную повседневную реальность и мышление , и она также культивировала свободную индив идуаль ность , сосредоточивая все формы творчества в «обожествленном еретике» — шамане . Име нно магии оказалось под силу провести зар ождающееся че л овечест во по острию бритвы , убедить его в собственной сверхъест ественной исключите льности и внушить ему иде ю господства над природой в то время , когда вся реальная жизнь неопровержимо доказы вала обратное . Найдя первое эффективное приме нение свободной иг р е воображения , магия описала и объяснила пугающе неохватный мир , упростила его , сделала более предска зуемым и возвела строительные леса его пе реустройства . И пусть даже эти леса регуля рно рушились , хороня под обломками наиболее отважных первопроходцев — ч т о с того ! Нашим предкам , зато было кого хоронить с почестями , было о ком слагать легенды , было у кого учиться , было что восстанавливать и перестраивать , было что терять и что воскрешать. Б . Малиновский пишет , что магия дает человеку ряд готовых ритуальных актов и стандартных верований , оформленных в опре деленную практическую и ментальную технику . Т ем самым как бы воздвигается мост через те пропасти , которые возникают перед челове ком на пути к его важнейшим целям , пре одолевается опасный кризис . Функция маги и заключается , по Малиновскому , в ритуализ ации человеческого оптимизма , в поддержании в еры в победу надежды над отчаянием . Определенные психологические объяснения маги и предприняты были уже эволюционистской этног рафией , функционализм пошел по другому пути, и только структурализм , взяв на воо ружение фрейдистские и не офрейдистские концепции , продолжил психологический анализ оккультного опыта. В центр внимания психологов попала ли чность первобытного шамана и хара ктер его отношений с племенем . Наиболее яркий пример и модель психомагичес кого действия — это способность мага наслать порчу на человека , в результате которой тот умирает . Для объяснения этого феномена следует , в идимо , выстро ить цепочку между психическими с пособностями шамана , известным магическим к ультом и далее — психикой и физи ологией околдованного человека . Французс кий этног раф и философ К . Леви-Строс предлагает сле дующий вариант такой связи. Психика шамана , по Леви-Стросу , паталогична , т . е . существенно отличается от психики рядового члена пле мени . Она характеризу ется «океаническим чув ством» (3. Фрейд ) причастности природе , способностью мысленного перевоп лощения в животных и растения , в природные си лы . Шаман — обладатель «расширенного сознани я» : в его духовном мире с образами люд ей и природн ы х объектов легко уживаются фантастические представления , изобретаем ые им са мим , не укладывающиеся даже в традиционный племенной миф . В самом себе шаман обнаруживает раздвоенность , подобную шизофр енической , убеждающую его в том , что он способен существова т ь одновременно в разных обличьях , находиться в разных местах , путешествовать во времени , перемещаться из мира людей в мир духов и пр . Богатый внутренний мир шамана , частью , данный ему в силу его психологических особеннос тей , а частью — в результате его сп е цифи ческой практики , позволяет ему находить объяснения непонятных явлений и п ре тендовать на обладание особыми , сверхчеловеческ ими силами . Магический обряд , выполняемый шаманом , объединяет в себе фантастическую картину мира и способы действия в этом мире, переведенные на язык , хотя бы частично понятный племени . Это превращение в сказку действительности , которая сама по себе останется неизменной , объединяет психосоматическое состояние шамана с «коллективным бессознательным» племени и психикой человека , на к оторого на правлен обряд . Этому соответствует вера шаман а в эффективность использу емых приемов , вера и психологическая потребность общества , и , наконец , вера в магию самого объекта ко лдовских действий. Шаман , по Леви-Стросу,— типичный «професси ональный отр еагирующий» в том смысле , что он в ходе обряда всякий раз воспр оизводит психосоматическое самочувствие , пережитое им в период становления шаманских способно стей . Обряд — это повторение «призыва» , т . е . первого озарения , потрясения , припад ка , который откр ы вает человеку его м агическое призвание . Шаман делает свой невроз — органического или приобретенного свойства — своей профессией , и поскольку первобыт ные люди постоянно погружены в ситуации с тресса , то они живо сопереживают шаману . Ж изнь на грани смерти тр е бует регулярного очищения от страха , и шаман ос уществляет эту процедуру как опытный психоана литик. Шаман предлагает язык , полный символов и способный описать самую непонятную ситуа цию , включая ее тем самым в мир привыч ного опыта . Леви-Строс апеллирует здес ь к гипотезе об изоморфизме языковых и п сихофизи ологических структур и способности языко вого символизма индуцировать соот ветствующие воз действия через психику на организм человека . Главная нагрузка в этом психологическом объяснении магии падает на «эффе к тивность символов» , хотя , как мы понимаем , именно ее и надо обосновать. Этнографическое и психологическое объяснение первобытной магии сфор мулировало парадигму ее восприятия применительно и к другим ис торическим контекстам . И все же историческая специфика разных форм магии — отд ельный и сложный вопрос. (2) Если для неолитического человека магия едва ли не единственное средство выжить на грани смерти» то для человек а античности она постепенно становится в ряд других , часто не менее эффективных и убедительных форм деятельности . Сфера м агии резко локализируется ; определенный круг людей вообще перестает участвовать в магическ их обрядах , для других магия смыкается с развлечением , ряд важных умилостивительных ф ункций магии начинает выполнять религия . С другой сто р оны , в самой магии происходит расслоение между элементами , включае мыми в официальные обряды (разные формы пр едсказаний и гаданий ), и теми , которые отны не культивируются лишь тайно (черная магия ). Это рас слоение , начавшееся еще в первобытн ом обществе , теп е рь окончательно о форм ляется в официальный религиозный культ , н аправленный на публичное умилостивление богов , и магическую сакральную мистерию , задействующу ю злые сверх природные силы. Одновременно с отмежеванием магии от религии происходит десакрализация искусства , обмирщение права , науки , морали . Конечно , в античности об наруживается только самое начало этого процесса . Гомеровский человек не то лько преклоняется перед богами , но порой и заставляет их предпринимать выгодные ему действия ; математика еще тес н о связана с астрологией и практикой гадания , а науки о природе — с поисками чу десных субстанций . Религия и миф продолжа ют занимать в сознании античного человека цен тральное место , но постепенно вытесняются — вместе с магией - в сферу идеологии , з а предел ы практической деятельности . Люди , овладевшие искусством создавать прибавоч ный продукт , могут себе позволить не прини мать магию всерьез . Теперь уже магия — это обряд и ритуал , понятый как обряд и ритуал , не более того . Магия — эт о превращение действительно с ти в сказку , и люди подозревают , что это всего лишь сказка , т . е . что-то не слишком реальное , редкое , сказание , а не сама жиз нь . Жизнь богаче магии : в ней есть день ги , любовь , власть , на долю же магии ос тается пикантное приключение , игра для ума и тела , б е з которых , в принц ипе , можно и обойтись. Важный момент античного понимания магии — ее демократичность . Гностик-герметист апел лирует к магии , строя картину взаимодействия Бога и мира , реализации в природе бож ественного начала . Пифагореец , потрясенный гармон и ей небесных сфер и музыкального ряд а , обратится к магии чисел . Но юноша , д омогающийся своей неуступчивой подружки , просто добавит ей в вино колдовс кого напитка , не задумываясь над механизмом его действия . И любопытный бездельник , возжелавший поглазеть н а шабаш ведьм , проглотит галлю циногенное снадобье и отправится в умопомрачи тельное странствие . Каждый найдет в магий то , чего ищет , нарушит древние табу и н е узнает об этом , невзначай проникнет в тайное тайных — и посмеется . Свобода о бращения с культурным и ресурсами ма гии , характеризующая античность , обязана погружени ю магичес кого мировоззрения и практики в иные типы практик и мировоззрений . (4) Заключение Вся история литературы пронизана интересо м к магии как к фундаментальному элементу человеческой жиз ни . И каждая историче ская эпоха давала собственные образы мага и его практики , соответствующие их реальной социальной роли , с одной стороны , и от ношению к магии со стороны иных форм сознания — с другой. Жизнь в первобытную эпоху — это жизнь на грани смерти . Человек как т упиковая ветвь биологической эволюции — инач е не объяснить его плохой природной присп особленности — столкнулся с грозными реалиям и борьбы за существование и долгое время находился на грани вымирания . И если представить себе человека в свобо д ном и открытом соревновании с другими животными периода раннего неолита , то его будущая великая история покажется немыслимой . На этой стадии развития спасение человек а не могло быть обеспечено ни примитив ны ми орудиями труда , ни первобытным коллективиз мом ; оба эти фактора сами нуждал ись в некоторой прочной основе для послед ующей эволюции , в некотором проекте , идеальном плане , перспективе . Но сценарий развития человека не был простым обобщением его на личного состояния , напротив , первым мыслительным шагом ро ж дающегося человека стало сознание собственной ограниченности и без гр аничного многообразия мира . Сознание , обязанное странному несоответствию между относительно не совершенным телом и гипертрофированным мозгом , телес ность , показывающая себя в непреодолимо с ти внешних объектов — расстояни я , огня , камня , животного , разграничивали макрок осм Вселенной и , стремящийся к слиянию с ним , микрокосм человеческого Я . Первобытная магия выступила преодолением этой границы. Список испол ь зованной литературы 1. «Магический кристалл» М ., «Республика» 1992г. 2. А . Ю . Григоренко «Разноликая магия» М ., «Советская Россия» 1987г. 3. Папюс «Практическая магия» М ., « Renaissance » 1991г. 4. И . И . Ж ерневская , Л . В . Шарманова «Куда ведет ал лея сфинксов» , Лениздат , 1990г 5. Большая советская Энциклопедия. СНОСКИ : 1. «Магический кристалл» М ., «Республика» 1992г . 2. А . Ю . Григоренко «Разноликая магия» М ., «Советская Россия» 1987г. 3. Папюс «Практическая магия» М ., « Renaissance » 19 91г. 4. И . И . Жерневская , Л . В . Шарманова «Куда ведет алл ея сфинксов» , Лениздат , 1990г 5. Большая советская Энциклопедия.