Вход

Что такое свобода личности и в чем смысл жизни

Реферат по философии
Дата добавления: 10 мая 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 492 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 3 Часть 1. Понятие личности , ее струк тура и природа. 4 Часть 2. Свобода личности. 14 Часть 3. Смысл и цель жизни. 20 Заключение 26 Список использованн ой литературы 27 ВВЕДЕНИЕ Мы – источник веселья – и скорби рудник, Мы - вместилище скверны – и чистый родник. Человек – словн о в зеркале м ир , - многолик, Он ничтожен – и он же безмерно велик. Омар Хайям На пороге нового тысячелетия проблемы философской антропологии становятся наиболее а ктуальными . В переломные периоды развития ист ории наиболее остро встает вопрос о смысл е и цел и существования не только отдельного индивида , но всего общества. Актуальность разработки проблем свободы л ичности также обусловлена набирающим силу в общественных науках и философии процессом «переоценки ценностей» , задачей которого являет ся создание цело стной концепции человека , наполненной конкретным содержанием , отражающей реальную предметно-практическую сущность и деят ельность человека и как личности , и как члена общества , концепции , соответствующей совр еменному пониманию сущности человека и содер жащ е й общечеловеческие ценности. Поиск подлинной и полной смысла жизни не легок . Это особенно справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов , когда традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными путеводными ве хами для жизни или д ля нахождения смысла существования человека . Так , многие л юди становятся отчужденными и отстраненными – чуждыми себе и окружающим . Другим не хватает «мужества быть» уйти от старых шаблонов , настоять на своем и искать новы е пути для лучшей самоактуализации. В первой главе данной работы будет рассмотрено само понятие личности , прослежены подходы различных философов к этому поня тию , история его становления . Будут затронуты также вопросы взаимоотношений общества и личности , а также взгляды современной психо логи и на структуру и природу личности. Вторая часть работы будет посвящена в опросам свободы личности : что это такое , г де ее границы , что значит выбор в жизн и человека . Так ли все предопределено в нашей жизни или человек – кузнец свое го счастья и судьбы ? Свобо да – эт о благо или зло для современного человека ? В третьей части работы автор рассмотр ит различные подходы к определению смысла жизни – проблемы , которая занимала человек а во все времена . Для чего нам дана жизнь ? Как нам строить свое существование ? К чему стремиться ? Чему посвятить жиз нь : борьбе за идею , накоплению богатства , с амосовершенствованию , служению Богу ? Тематика данной работы была выбрана н е только в связи с ее актуальностью д ля общества в целом , но важностью данных вопросов для автора лично . Авт ор признает , что в ходе исследования ему вряд ли удастся однозначно правильно ответить на эти вопросы – для этого нужны г оды и опыт , не только знания . И тем не менее эта попытка будет сделана , пос кольку только через первоначальное познание с ебя можно позн а ть мир . В наше непростое кризисное время как никогда не обходимы ориентиры , маяки в виде ответов н а вопрос о смысле нашей жизни . Также н еобходимы ответы на вопросы о свободе и ее границах , о выборе и ответственности . Без четкого понимания этих проблем нево з можно строить будущее – свое и своей страны. Часть 1. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ , ЕЕ СТРУКТУРА И ПРИРОДА Вопрос о природе (сущности ) человека , его происхождени и и назначении , месте человека в мире - одна из осн овных проблем в истории философской мысли . Проблема ч еловека была обозначена , х отя и в неразвитой форме , уже в философии древн его мира . В эт у эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления . Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос , а человек мыслился ка к его органическ ая часть . Предполагалось , что человек несвободен , поскольку окр ужающий мир огромен и таинственен , а нередко и вражд ебен . Идеальное существование человека - это жить в согла сии с этим миром . Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласи и с природой , Космосом . В это время были заложены основы гуманизма - идейного течения , которое рассматривает человека как сущест во уникальное , высшую ценность и цель общества . В философии средних веков господствовал теоце нтризм как тип мировоз зрения , представ ленный во всех формах общественного сознания той эпохи . Бо г рассматривался в то время как центр мироздания , а ч еловек лишь как одно из его многочисленны х созданий . Смысл жизни человека состоит в постижении божественног о , приближении к н ему и тем самым - в спасении себя . Человек не вери т в себя , он верит в Бога . Философия средних веков в большей мер е , чем древняя , обратила вним ание на внутренний (духовный ) мир человека . Тем самым создавались предпосылки для отрыва чело в ека от внешнего (природного ) мира и постеп енного противопоставления ему . В отличие от средневековья , философия эпо хи Возрождения превратила человека в предмет культа , пок лонения . В э то время утверждался антропоцентризм как спец ифический тип философского м ировоззрения , осуществлялся перех од от религиозного к светскому пониманию человека . Возродилась гуманистическая ориентация философии , заложенная в ан тичности . Филосо фия эпохи Возрождения утверждала идею всемогу щества и всесилия человека . Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром , но и посеяла в нем зерна гордыни и безгр аничного индивидуализма . Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала , что человек - это продукт окружающей природы , а не резу льтат собственной деятельности . В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе . Человек ставится выше природы . В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма к ак философско го мировоззрения . Считалось , что человек , как и внешний мир , тоже есть механизм , сложная машина . Эта машина является порождением природ ы , плодом ее д лительной эволюции . Главное качество в человеке - это его разумность . Призвание человека состоит в том , что бы изменять мир с помощью силы знания . В немецкой классической филосо фии утвердился деятельностный подход к понима нию человека . Он исследовался как существо исключительн о духовное , творец истории и мира культуры (И . Гердер , И . Кант , Г . Гегель , И . Фихте ) . Исто рия общества рассматривалась к ак история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности . Конечная цель истории - гуман изм как состояние человечности , преодоление отчуждения и обр етения свободы . И . Кант зало жил антропологию - учение о чел овеке . Гегель разделял кантовскую антропологию , стремился к познанию целостного ч еловека , его духовной природы . Л . Фейербах сделал человека предметом своей философии , создал человеческую религию . Классический марксизм рассматрива л человека в контексте всей совокупност и общественных отношений и истории человечест ва . Центральные идеи марксизма - идея социальности человека , социальной сущности человека , понимаемой материалистически и конкретно-историчес ки (сущность человека - совокупность общественных отношений ) . Русская религиозная философия в своем содержании вся антропологична , она обращена в первую очередь к душе человека . Бог и человек , смысл исто рии , добро и зло - все это важнейшие темы для этой философии . Главная проблема для нее - усовершенствование чело века . Русская религиозная философия всегда приз ывала человека к подвижничеству и поиску правды , к са мосовершенствованию и обретению высокой нравстве нности , выраженн ой в совести . Высшее призвание человека сост оит в том , чтобы творить и преображать этот мир , вносить в него любовь , красоту , добро , и другие высокие духовные и нравственные ц енности . Русская философия всегда была нравственно ориентирована , поэтому ее очень интересовала тема свободы и творче ства человека . Она ставила и решала вопросы о см ысле жиз ни , смерти и бессмертии человека . В конечном счете , призвание человека она видела в достижении гармони и в мире путем преодоления эгоизма , умножения любви ко всему живому . В зарубежной философии ХХ в . также имел место большой интерес к теме человека . Важное место в современной философии заняла тема глоб альных проблем современной цивилизации и поло жения человека в связи с кризисной ситуац ией в мире . В 20- 30-х годах ХХ в . в Западной Европе возник эк зистенциализм как «философия человеческого сущес твования» . Ос новной темой в этой философии стала тема существования человека в отчужденном мире общественных отношений . Экзистенциалисты учили , что человек обречен быть свободным , если он не желает умереть как лич ность , духовно . Мир и человек имеют будущее , только если человек находит в себе силы для того , чтобы не умирать , а творить этот мир , делая его более человечным . Современная научная философия , системный , научный , комплексный подход оперирует разнообразным и научными знаниями о человеке . Но синтез научн ых знаний н е дает образ цельного человека , понимания его живой субстанции . Человек не только материально-социаль ная система , которую можно изучить и измерить , но духовная вселенная , уника льный мир , “микрокосм” управляемый ценностями и смыслами , что не удается обнаруж ить всесильной науке . Обращение к истории философско й мысли показывает , что тема человека является , во-первых , непреходящей . Во-вторых , она осмысливается с различных мировоззренческих позиций , обусловленных конкр етно-историческими и иными причинами . В трет ьих , в истории философии неизменными являются вопросы о сущности и природе человека , смысле его существования . Для исследования человека как весьма сложного объекта научного познания философская мысль выработала целый ряд пон ятий , позволяющи й достаточно по лно и развернуто ответ ить на вопрос о сущности и природе че ловека , смысле ег о существования . Прежде всего , человек - это высшая ступень живых организмов на земле , субъект общественно-исторической деятель ности и культуры . Понятие человек - понятие родовое , выражающее общие черты человеческого рода , социализированного человека . В этом понятии объединены биологические и общесоциальные черты человека . Для изучения отдельного челове ка в философии и иных науках применяется понятие «индивид» . Под индивидуальностью понимаются самобытные , неповторимые черты и качества , присущие данному индивиду . Личность - это социальные качес тва индивида , приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания , духовно - практической деятельности и взаимодействия с обществом . Личност ь обладает прежде всего духовными качествами . Личность не дана человеку извн е , она может быть сформирована лишь им самим . Подлинная личность не есть застывшее явление , она вся динамична . Личность - это вс егда творчество , победа и поражение , поиск и обретени е , преодоление рабства и обретение свободы . Рассмотрени е проблемы роли личности в истории требуе т сперва определить само понятие “личность” в его социологическом аспекте и проанали зировать современные трактовки вопроса , каким образом соотносятся между собо й личность и общество. Личность - это единичный человек как с истема устойчивых качеств , свойств , реализуемых в социальных связях , социальных институтах , культуре , более широко - в социальной жизни . Такой подход обеспечивает то , что ничто человеческое (за и сключением немного , су губо инстинктивного , чисто биологического ) в т ом числе темперамент , эмоции , присущие данному человеку , не исчезают в личности . Вместе с тем , в личности они представлены ли шь в тех проявлениях , которые значимы для социальной жизни . И н дивид , соотве тственно , - это единичный человек как биосоциал ьное существо , особь . Индивидуальность - это хар актеристика уникальности , неповторимости , присущей данной личности. Следовательно : а ) личность - это любой ч еловек (а не только яркий , исключительны й ), рассмотренный в его социальности к ак ответственный и сознательный субъект (деят ель ) социальной жизни ; б ) индивидуальность може т быть присуща каждой личности , а не т олько наиболее талантливым людям. Проблема “личность и общество” рассматрив ается в двух основных относительно неза висимых , но тесно взаимосвязанных ракурсах : а ) Первый нацелен на осмысление того , каким образом устроена социа льная жизнь , как социальные институты , общност и , общество в целом соотносятся с потребно стями единичной личности ; наско лько первы е должны и могут выражать ее интересы или они независимы от нее , подчиняются исключительно собственной логике развития. Являясь единственным реальным участником социальной жизни , личность так или иначе о рганизует свои изобретения , творения (имеет ся в виду социальные институты , социал ьные общности , общество в целом ) как явлен ия в конечном счете производные от ее собственных потребностей . Каждый социальный инс титут выражает личные интересы и обслуживает их . Вместе с тем , приобретает определенну ю и д овольно ощутимую независимость , обладает собственной логикой развития , котор ая несводима к логике элементарных связей между людьми. Выделяется как бы два “этажа” социаль ных процессов . Первый - глубинный , проявляющий свою опреде ляющую в истории человечеств а роль в конечном счете . Эти глубинные процессы вы ходят на поверхность в периоды кардинальных структурных изменений , реформ , революций и т.д ., когда сами люди стремятся по-новому обустроить свои отношения , социальные институты , культуру с тем , чтобы найти эффе ктивные , с точки зрения личных потребностей , формы организации социальных связей . В глуб инах социальной жизни идет поиск более ра циональных форм самоорганизации , в том числе самоограничения человека ради самого человек а . Результатом таких исторических сдви гов явилось гражданское общество , идея и п рактика приоритета личности , воплощенная во В сеобщей декларации прав человека . Результатом таких исторических сдвигов явилось гражданское общество , идея и практика приоритета личнос ти , воплощенная во Всеобщей д екларац ии прав человека , в жизни развитых демокра тий и т.д. На втором этаже реализуются относительно спокойные , стабильные процессы социальной жи зни . Здесь достаточно отчетливо проявляется н езависимость социальных институтов , общества от личности ; прежде в сего бросается в глаза тот факт , что индивид застает как готовые устойчиво функционирующие социальные с вязи , институты и не вправе их переустраив ать , изменять по своему разумению . По свое й длительности , исторической протяженности эти периоды стабильности з анимают большу ю (подавляюще большую ) часть человеческого общ ества. б ) Второй ракурс проблемы “личность и общество” : как личность взаимодействует с другими в кон кретном социуме , насколько способна проявить свою независимость , автономность ; или общество , об щественные связи , институты достаточно жестко программируют ценности , их иерархию , жизненный путь личности , ее взлеты и паден ия. В последние годы все явственнее обнар уживает себя то обстоятельство , что не пол учили столь же убедительного ответа проблемы авт ономии и неповторимости , уникальности конкретной личности . И это стало серьезны м моментом , сдерживающим развитие как социоло гических , так и философских знаний. Главные трудности , с которыми столкнулись , например , социологи при описании личности , связаны не только и не столько с тем , что социологическая и другие науки долгие годы не обращала внимания на проблемы автономии личности , ее индивидуальности . Объяснение этих трудностей лежит гораздо глубже - в рамках подхода , избранного в с вое время социологией , п р облемы ав тономии и индивидуальности возникали как случ айные , несущественные , а может быть даже к ак помехи , но не как изначальные и во многом решающие моменты. Значительное большинство моделей личности рассматривают ее как совокупность общественных отношени й , социальных ролей ; она скор ее напоминает сколок общества , его индивидуал ьную проекцию . Активность личности , ее автоном ия , воображение , предпочтения в этом случае - явления производные , вторичные , полностью опред еляемые средой , ее культурой и т.д . Это ак т ивность адаптации , приспособления , заимствования , подражания . Функции , роли личности , их типичное для данной исторической сред ы , социальной группы и т.д ., содержание во многом “продавливает” в духовных структурах человека определенные типологические свойс т ва. Сейчас же взаимодействие личности и с оциальной среды в самом общем виде понима ется как деятельность удовлетворяющего свои потребности , преследующего свои цели в конкре тных социальных связях и взаимодействиях инди вида . Иначе говоря , речь идет об активн ом утверждении личностью своих потребност ей , о ее самостоянии , где адаптация , приспо собление к среде всего лишь момент , подчин енный задачам самореализации личности. В той мере , в какой любое явление зависит от условий своего существования , в той мере и лич ность естественно зависит от внешних условий , обстоятельств с воей жизни. Взаимоотношения личности и социальной сре ды скорее можно описать по формуле : поиск (личности ) - предложения (обще ства ) - выбор (ли чностью из предложенного обществом ). Автономия , а зна чит и ответственность личности проявляется как в процессе восприятия осмы сления ею предложений , условий , требований , пре дъявляемых обществом (ведь каждый эти требова ния понимает по-своему , избирательно , в соответ ствии со своими представлениями о должном, благе , ценном ), так и в процесс е осуществления ею своих социальных ролей. Личность всегда несет на себе печать конкретной эпохи . Для совр еменной личности характерны высокий уровень о бразованности , с оциальная активность , прагматичность и эвристичность , цел еустремленно сть . Современный человек - это человек , освоивший демократические и общеч еловеческие ценности и идеалы . Он не отдел яет свою судьбу от судьбы своего народа и общества в целом . По прир оде своей человек является существом активным , деятельным . В зн ач ительной мере он сам творит собственную ж изнь и судьбу , он - автор истории и мира культуры . Деятельность в различных ее формах (труд , политика , познание , воспитание , и др . ) являет c я спосо бом существования человека в качестве человек а , творца но вого мира . В х оде ее он изменяет не только окружающий мир , но и свою собственную природу . Все качества и способности людей носят конкретно - исторический характер , т . е . они изменяются в ходе деятельности . В связи с этим К . Маркс замечал , что все пять внешних чувств ч еловека созданы исто рией труда и промышленности . Благодаря деятельности человек яв ляется существом пластичным , гибким . Он - вечная незавершенная возможность , он всегда в поиске и в деле , в прорыве своей бе c покойной духовно й и физической энергии . Человек обл адает механизмо м не только биологического , но и социального насл едования . Социал ьное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации . Социализация - это процесс становления личности , происходя щий , прежде всего с помощью воспитания как специальног о вида деятельности . Человеку присущ коллективный образ жизни . Только в рамках такой деятельности он может формиро вать и развивать свои качества . Богатство ума ч еловека и эмоционального мира , широта его взглядов , интересов и потреб ностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими лю дьми . При философском исследовании ч еловека существует и биосоциальная проблема . Она имеет большое значение для практики воспитания , поскольку характ еризует природу человека . Биосоциальная проблема - это пр облема соотношения и взаимодействия социа льного и биологического , приобретенного и унаследованного , «культурного» и «дикого» в человеке . Под биологическим в человеке принято понимать анатомию его тела , физиологические процессы в нем . Биоло гическое образует природные силы человека как живого существа . Биологическое сказывается на индивидуально сти человека , на развитие его некоторых способностей - наблюдательность , формы реакции на внешний мир . Все эти силы передаются от родителей и дают человеку саму возможно сть существования в мире . Под социальным в человеке философия п онимает , прежде всего , его способности мыслить и практически действовать . Сюда относится и духовность , и отношение к внешнему миру , гражданская позиция . Все это вместе составляет социальные сил ы человека . Они приобретаются им в обществе через механизмы социализации, т . е . приобщения к миру культуры как кри сталлизации духовно - практического опыта человече ства , и реал изуются в ходе разнообразной деятельности . Распространено три позиции по вопросу с оотношения социального и би ологического . Первый подход - это биологизато рская трактовка человека ( З . Фрейд , Ф. Гальтон ) . Осно вными в человеке предлагается считать его природные качества . Все , что есть в поведении и действии л юдей , - все это обусловлено их нас ледственными генетическими данны ми . Второй подход представляет соб ой преимущественно социологизаторскую трактовку человека (Т . Мор , Т . Кампанелла ). Его сторонники либо полностью отрицают биологическое начало в человеке , либо явно недооценивают его значение . Третий подход в решении би осоциальной проблемы старается избежать выше названные крайности . Эта позиция характеризуется стремлением рассматривать человека как сложн ый синтез , переплетение биологического и соци ального начал . Признается , что человек одновре менно живет по законам двух миров - природного и социального . Но подчеркивается , что основные качества (способность мыслить и практически действовать ) имеют все же со циальное происхождение. В ХХ в . биологическое начало в человеке весьма быс тро изменяется по д активным воздействием неблагоприятных социальных , технологических и экологических факторов . Эти и зменения все чаще носят негативный характер . Природное в человеке - необходи мое условие развития в индивиде его социа льных качеств . Су ть биосоциальной проблем ы состоит в т ом , что чело век , чтобы о статься человеком , должен сохранить свою биологическую приро ду как основу существования . Задача заключается в том , чтобы совместить природное и социальное в человеке , привести их в состояние согласия и гармонии . З.Фрейд первым охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми силами инстинкта , рассудка и сознания . Термин «психодинамический» указывает именно на эту непрекращающуюся борьбу между раз ными аспектами личности . В представлении , согл асно которому личность является динамическо й конфигурацией процессов , находящихся в неск ончаемом конфликте , выражена суть психодинамическ ого подхода . Понятие динамики применительно к личности подразумевает , что поведение челове ка является скорее детерминированным , чем про извол ь ным или случайным . Это подче ркивает значение бессознательных психических про цессов в регуляции поведения человека. Фрейд ввел в анатомию личности три основные структуры : ид , эго и суперэго . Ф рейд полагал , что эти составляющие следует рассматривать скорее к ак некоторые про цессы , чем как особые «структуры» личности . Ид означает исключительно примитивные , инстинк тивные и врожденные аспекты личности . Ид ф ункционирует целиком в бессознательном . Эго - э то компонент психического аппарата , ответственный за приняти е решений . Эго стреми тся выразить и удовлетворить желания ид в соответствии с ограничениями , налагаемыми вн ешним миром . Это помогает обеспечивать безопа сность и самосохранение организма . Для того , чтобы человек эффективно функционировал в обществе , он долж е н иметь систему ценностей , норм и этики , разумно совмести мых с теми , что приняты в его окружени и . Все это приобретается в процессе социал изации – посредством формирования суперэго . Это последний компонент личности , представляющий интернализованную версию о бщественных норм и стандартов поведения. Ни один теоретик не см ог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности , как Эрих Фромм . Как представитель гуманистического направления , Фромм утверждал , что поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры , существующих в данный конкретный момент истории . С точки зрения Фромма , личность является продуктом динамиче ского взаимодействия между врожденными потребнос тями и давлением социальных норм и предпи саний . Он подчеркивал рол ь социологи ческих , политических , экономических , религиозных и антропологических факторов в формировании ли чности. С точки зрения Фромма , перед сегодняшн ими мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма . Невиданная свобода от жестких со циальных , политическ их , религиозных , экономичес ких ограничений потребовала компенсации в вид е чувства безопасности и чувства принадлежнос ти к социуму . Пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных труд ностей в человеческом существовании . Люди бор ются за свободу и автономию , но сама эта борьба вызывает чувство отчуждени я от природы и общества . Люди нуждаются в том , чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора , но им также необходимо чувствовать себя объединенным и и связанными с другими люд ь ми. Многие люди избавляются от одиночества путем абсолютного подчинения социальным нормам , регулирующим поведение . «Индивидуум прекращает быть собой , он превращается в такой тип личности , какого требует модель культуры , и поэтому становится абсолютно похож им на других – таким , каким они хотят его видеть» . Фромм полагал , что подобная п отеря индивидуальности прочно укоренилась в с оциальном характере большинства современных люде й . Как животные с защитной окраской , люди с конформностью автоматов становятся нео т личимыми от своего окружения. Однако Фромм считал , что люди могут быть автономными и уникальными , не теряя при этом ощущения единения с другими л юдьми и обществом . Этот вид свободы он называл «позитивной свободой» . Достижение такой свободы требует от людей спонтанной активности в жизни . В своей книге «Иску сство любви» Фромм подчеркивал , что любовь и труд – это ключевые компоненты , с помощью которых осуществляется развитие позити вной свободы посредством проявления спонтанной активности . Благодаря любви и тр у ду люди вновь объединяются с другими , не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или целостности. В качестве альтернативы психоанализу Фрей да и бихевиоризму под руководством А.Маслоу была разработана в начале 60-х годов гума нистическая психология личности . Она уходит корнями в экзистенциальную философию , разраб отанную С.Кьеркегором , К.Ясперсом , М.Хайдеггером , Ж-П Сартром. Отвергая понятие , что человек является продуктом либо наследственных факторов , либо влияния окружающей среды , экзистенциалисты подчеркивают идею о том , что в кон це концов каждый из нас ответственен за то , кто мы и чем становимся . Каждому из нас брошен вызов – мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смысл ом в этом абсурдном мире . Люди осознают , что они в ответе за свою суд ь бу и поэтому испытывают боль отчаяния , одиночество и тревогу . Свобода выбора не гарантирует , что выбор будет безупречным и мудрым. Очень важна у гуманистических психологов концепция становления . Человек никогда не бывает статичен , он всегда находится в про цессе становления. С экзистенциально-гуманистической точки зрени я , поиск подлинного существования требует чег о-то большего , чем удовлетворение биологических потребностей . Будет ошибкой , если люди откаж утся от возможности сделать каждый момент своего бытия максимально насыщенным и наилучшим образом выявить свои способности . Тот , кто отказывается принять вызов и с оздать достойную жизнь , совершает предательство . Тот , кто предал свою человеческую сущность , не в состоянии решить основные вопросы своего существ о вания. Люди должны принять на себя ответстве нность за выбор и направление своей судьб ы , так как хотели того или нет , но они пришли в этот мир , и они ответстве нны за одну человеческую жизнь – свою собственную . Избегать свободы и ответственности – значит быт ь не подлинным , вест и себя предательски и , в конце концов , жить в отчаянии безнадежности. Часть 2.СВОБОДА ЛИЧНОСТИ Индивид и общество находятся в диалектических взаимоотно шениях , их нельзя противопоставлять , ибо индив ид есть общественное существо и вся ко е проявление его жизни , даже если оно и не выступает в непосредственной форме к оллективного ее проявления , обладая общеродовыми признаками , может выступать и как самобыт ная индивидуальность. В современных условиях ускоре нного развития цивилизации роль л ичности в обществе становится все значительнее , в связи с этим все чаще возникает проб лема свободы и ответственности личности перед обществом. Первая попытка обоснования точки зрения взаимосвязи свободы и необходимости ее п ризнания , их органической взаимо связи при надлежит Спинозе , который определил свободу к ак познанную необходимость . Спиноза отрицает «свободу воли» . Весь конечный порядок причинн о обусловлен и предрасположен быть таким , каков он есть . Тем не менее Спиноза пр изнает , что мы обладаем опытом с вободы , особенно в виде свободы от внешнег о принуждения . Он говорит также о свободе духа и о подчинении эмоций разуму – о свободе , отвечающей различению между ра циональным познанием мирового порядка и «вооб ражением» , непосредственно возникающим из ощущени й . Понимание и разум выступают в роли естественного средства раскрыть перед личностью более высокие возможности , имманен тные природе как целому и – в некото ром смысле – ею обусловленные . Жизнь в «повиновении разуму» приводит к согласию м ежду всеми человече с кими индивидуумам и. Свобода принадлежит не к области вол евого или нравственного индетерминизма , но к интеллектуальному постижению присущих мировому порядку возможностей . Вопрос , оставленный Спи нозой без ответа : возможны ли такое соверш енствование и принос имая им свобода д ля всех человеческих существ ? Развернутая концепция диалектического единс тва свободы и необходимости с идеалистических позиций была дана Гегелем . Научное , диале ктико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости исходит из п ризнания объективной необходимости как первичного , а воли и сознания человека - как вторичного производного. В обществе свобода личности ограничивае тся интересами общества . Каждый человек - индив ид , его желания и интересы не всегда с овпадают с интересами общества . В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать в отдельных слу чаях так , чтобы не нарушать интересов обще ства , в противном случае ему грозит наказа ние от имени общества. В современных условиях , в эпоху разв ития демо кратии проблема свободы личности становится все глобальнее . Она решается н а уровне международных организаций в виде законодательных актов о правах и свободах личности , которые в настоящее время стано вятся в основу любой политики и тщательно охраняются. Од нако не все проблемы свободы личности решены в России и во всем мире , так как это одна из самых тяжелых задач . Личности в обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле с талкиваются их интересы , права и свободы. Неразделимы и т акие п онятия как свобода и ответственность , так как свобода не вседозволенность , за нарушение чужих прав и свобод личность несет о тветственность перед обществом по закону , при нятому обществом . Ответственность - это категория этики и права , отражающая ос о бое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу , человечеству в целом . Построение современного общества , внедрение созна тельного начала в социальную жизнь , приобщени е народных масс к самостоятельному управлению обществом и историческому с о зида нию резко увеличивает меру личной свободы и одновременно социальной и моральной отве тственности каждого . В праве гражданская , административная и уголовная ответственность устанавливается не только формальным путем выяснения состава преступления , но и с учетом воспитания правонарушителя , его жизни и деятельности , с тепени сознания вины и возможности исправлени я в дальнейшем . Это сближает правовую отве тственность с моральной , то есть осознание индивидом интересов общества в целом и в конечном счете по н имания законо в поступательного развития истории. Сущностные силы человека создают ему все необходимы е субъективные возможности для того , чтобы быть своб одным , т . е . действовать в мире по своему усмотрению . Они позволяют ему ставить под разумный контр оль себ я и окружающий мир , выделяться из э того мира и расширять сферу собственной д еятельности . В этой возмож ности быть свободным и коренятся истоки в сех триумфов и трагедий человека , всех его взлето в и падений . Свобода рассматривается в соотнесении с необходимо стью (законами ) , с произволом , анархией , равенством и справедливостью . Исследовался и диапазон свобод человека : политическая , экономическая , духовная , п ознавательная и др . свобода . По зитивный итог этих размышлений , что свобода не может быть чисто отрицател ьным , бессодержательным понятием , произволом выбор а , фактом , нарушающим законы природы и социальной жизни . Логикой своего существования и характером собственной деятельности каждый ч еловек погружен в поток истории . Бытие человека в этом потоке противоречив о , неоднозначно . Человек свободен и несвободен . Человек несвободен , поскольку существует внеш ний мир , кот орый настойчиво диктует людям выбор форм и способов деятельности , их последовательность . Он несвободен так как всегда существ уют ограничители его деяте льности - уровен ь физических сил и умственных способностей , технических возможностей , характер общественного строя и т . д . Он несвободен еще и потому , что существует так называемое отчуждение человека , которое проявляется во все времена и существует в различ ных формах . Отчуждение означает что , продукты деятельности человека вы ходят из-под его контроля и превращаются в о внешнюю и неподвластную ему силу . Отчуждение означает чуждость , внешно сть мира и даже его враждебность . Отчуждение - это как бы утрата мира чел овеком и пр евращение этого мира в бесчеловечный мир . Проблема отчуждения является вечной проблемой для человеческого общества . Вместе с тем человек свобо ден . Свобода есть самостоятельное распоряжение человека соб ственной судьбой , выбор своего жизненного пу ти . Кратко говоря , свобода - это не рабство , ра скрепощенность человека . Она означает его освобождение от диктата внешних сил и обстоятельств , как природных , так и социал ьных . Свобода предполагает возможность действовать в соответ ствии со своими интересами и представле ниями . Свобода – это пос тоянный выбор. « - Вы бор . Волшебный резец , при помощи которого жизнь обретает форму . Но если мы боимся выбрать что-нибудь иное , чем то , что уже имеем , какая от него польза ? - Кто боится его применять ? Что в нем такого стр аш ного ? - Он делает нас другими ! - Да ладно… - Хорошо , откажись от выбора . Всю жизнь делай только то , что делают другими . Как это будет выгля деть ? - Я иду в шк олу. - Да . И ? - Я получаю обра зование. - Да . И ? - Я устраиваюсь на работу. - Да . И ? - Я женюсь. - Да . И ? - У меня появляю тся дети. - Да . И ? - Я помогаю им делать уроки. - Да . И ? - Я выхожу на пенсию. - Да . И ? - Я умираю. - Подумай , какими будут твои последние слова. Он подумал. - «Ну и что ? » - Верно , хоть ты и делаешь все , чего от тебя ожи дают другие , ведешь себя , как подобает зак онопослушному гражданину , идеальному мужу и о тцу , голосуешь на выборах , принимаешь участие в благотворительности , любишь животных . Ты живешь так , как от тебя требуют , и у мираешь с вопросом «Ну и что ?» - Х м. - Потому что в твоей жизни не было выбора , Дикки ! Ты никогда не хотел что-либо изменить , никогда не искал то , что на самом деле лю бил , поэтому никогда этого не имел , ты никогда не бросался очертя голову в мир , который значил для тебя больше всего , н ико гда не сражался с драконами , боясь , что они тебя съедят , никогда не взбир ался по скалам , изо всех сил удерживаясь над тысячефутовой пропастью разрушения , пото му что это была твоя жизнь и ты д олжен был ее сохранить ! Выбор , Дикки ! Выбер и то , что любишь , и п р еследуй это на максимальной скорости , и я – твое будущее – обещаю , что ты никогд а не умрешь со словами «Ну и что ? » - Что из этого , если я научусь делать свой выбор , незав исимо от мнения других , и это приведет мой корабль на рифы . Спасет ли меня твой волш ебный меч ? - Дикки , когда эт о безопасность стала твоим основным стремлени ем ? Бегство от безопасности – вот единств енный способ превратить твои последние слова из «Ну и что ?» в ДА ! Отказ от безопасности не означает саморазрушение . Ник то не садится в боевой самолет , внач але не научившись летать на учебном . Мален ькие решения , незначительные приключения до т ого , как перейдешь к важным . И в один момент ты вспомнишь : это мой выбор ! Я построил эту жизнь ! Я хотел ее больше всего на свете , я полз , я шел , я бежал к ней , и вот она здесь ! Ричард Бах «Бегство от безопасности» Пер . с англ . – К .: «София» , Ltd ., 1998, стр . 150-151. » C вобода является фундаментальной ценностью для человека , но она должна иметь пределы . В противном случае она будет превращаться в произвол , своеволие и анархию , в самодурство и насилие над другими людьми т . е . в негативную свободу . Границами свободы являются интересы другого человека , социальных групп и общества в целом , а также и природы как естественной основы существования общест ва. При со впадении интересов личности и общества в обретении свободы понятие свободы должно быть дополнено идеей регулиро вания деятельности людей . Государство должно это делать не методами насилия и принужде ния , а при помощи экономического механизма и строгом соблю д ении прав чело века . Государство обязано гарантировать соблюдени е прав человека , признавая , что ценность ч еловеческой личности выше любых ценностей нац ии , класса , группы людей и т.д . Это явля ется гарантией от тоталитарного подавления пр ав человека . Игнорир о вание или при нижение прав личности ведет к неминуемой деградации , как личности , так и общества. Свобода невозможна без ответст венности и долга человека перед миром , в котором он с уществует . Ответ ственность есть неизбежная цена свободы , плата за нее . Свобод а тре бует от человека разума , нравственности и воли , без чего она неизбежно б удет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми , в разрушение окружающего мира . Мера ответственност и человека всегда конкретна , в пределах его компет ентности и диапазона возможностей. Необходимо формирование подлинно гуманистиче ских ценностей , выработка привлекательного социал ьного идеала , включающего как основной момент своего содержания идею о свободе личност и . При этом свобода личности должна понима ться как взаимодейств ие гармонично развив ающегося общества , в котором учтены интересы всех его членов , и обладающей максимумом возможностей для удовлетворения потребностей развития и самовыражения личностью. Достижение идеала свободы возможно лишь при условии совершенствования одновременно всех сторон личности и всех условий его социального бытия . Дальнейшие направления исследования свободы личности как социального феномена будут сопряжены с расширением и совершенствованием прав и свобод личности на основе развитой экономики и политического плюрализма. Свободная экономика , объединившись с прав овым государством , основным принципом которого станет социальная защита личности , обеспечение равенства всех субъектов прав и свобод по отношению к закону , незыблемость свободы личности , е е прав и интересов , вза имная ответственность государства и личности создадут новый вариант демократического и гум анного общества , способного воплотить в дейст вительность свободу личности и всестороннее р азвитие человека. Часть 3. СМЫСЛ И ЦЕЛЬ ЖИЗНИ При и зучении философской антропологии невозможно обойти вопрос о смысле и цели челове ческого существования . Если вопрос о соотноше нии духа и природы , мышления и бытия н азывают основным вопросом философии , то вопро с о смысле жизни можно назвать одним из основны х «человеческих» вопросов , который задает себе , наверное , каждый челов ек , не только философ. На данный во прос разные философские учения отвечают по-ра зному . Представители идеалистических концепций об ращают свой взор к Богу , духу , идеям , п редставители матери ализма концентрируют вним ание на объективной действительности и реальн ой жизнедеятельности людей . До сих пор это т вопрос остается открытым . На наш взгляд , он и останется таковым : каждая личность должна решить и будет решать его по-с воему. Применительно к ж изни отдельной л ичности данный вопрос имеет реальный смысл и значение . Более того , если бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос , то само существование человека было бы действ ительно бессмысленным . Ф.М.Достоевский по этому поводу сказал , что без твердого предс тавления себе , для чего ему жить , человек «не согласится жить и скорей истребит себя , чем останется на земле , хотя бы кругом его всё были хлебы». Преобладающим направлением античных исследов аний является направление «Смыс л жизни - в самой ж изни человека». Первоначально размытые , нечеткие контуры этого направления по мере развития философской мысли становятся все более о пределенными . Процесс их внутренней дифференциаци и постепенно приобретает все более очевидное выражение . Выделяют подходы : ь Человек живет , чтобы чувствовать и наслаждаться (гедон истический подход ) ь Человек живет , чтобы быть счастливым (эвдеменистский п одход ) ь Человек живет , чтобы действовать (деятельностный подход ) ь Человек живет , чтобы страдать и быть пассивным Последн ий подход ближе к эпохе Нового Вр емени и философии Востока. В античности считалось , что человек – существо природное . Этим и объясняется пр еобладание данной парадигмы в том временном периоде : человек , подобно растению и живо тному , должен жить , получать удо вольствие , выполнять свое предназначение – продолжить цикличность жизни. В чем , на наш взгляд , отрицательная сторона жизни ради удовольствий : без страда ний , бездумно предаваясь чувственным наслаждениям , человек оказывается рабом своих страстей , погоня за н аслаждениями становится пут ем к разврату и другим порокам . Насладивши сь одним , человек испытывает потребность в более сильных наслаждениях , впечатлениях , котор ые могут быть сопряжены с затратой значит ельных ресурсов , что может приводить к оче нь серьезным п оследствиям. Каков тут выход ? Данная парадигма имее т право на существование , необходима лишь поправка на «духовность» наслаждений. Например , Эпикур , говоря об удовольствиях и наслаждении как цели жизни человека , предлагает средство их достижения – добро дет ель . Так как добродетель – это средство в отношении к удовольствию , то необходима организация этих средств и иску сное подчинение их желаний цели . А это и есть дело разума , задача науки и мудрости . Эпикур и Сократ единодушно признают тождество знания с доб р одетелью . Эпикур усматривает в знании конкретное и осязаемое благо – удовол ьствие . Добродетель , знание , мудро сть – все они одинаково потеряли бы всякий смысл , если бы перестали доставлять удовольствие. Жить и действовать сегодня – жизнь и есть цель в кажд ый данный мом ент , отмечает автор учебника «Основы философи и» Вальяно М.В . «Основы философии : Учебник» . – М .: Издательство «Дело и Сервис» , 1999, стр .384. . Никакой будущий рай на н ебе или блага на земле не могут сами по себе придать ей смысл . Вместо тог о чтобы поклоняться кумиру прогресса , а это уже мысль А.И.Герцена , - «не проще ли понять , что человек живет не для со вершения судеб , не для воплощения идеи , не для прогресса , а единственно потому , что родился и родился (как ни дурно это слово ) для настоящ е го , что вовсе не мешает ему ни получать наследство от прошедшего , ни оставлять кое-что по з авещанию». В эпоху Средневековья получает развитие парадигма «Смысл жизни – вне жизни человека» . Социальным основанием , благоприятным для развития этой парадигмы , я вилось кризисно е состояние средневекового общества , когда че тко проявилась дисгармония между личным и общественным , препятствующая упованиям человека на общество как надежную опору в жизни. Недовольство действительностью , осознание нед олжного характера сущ его может реализоват ься в различных способах мировоззренческой и деятельностной ориентации , предполагающей либо примирение с действительностью , либо стремление ее изменить. И в том , и другом случае утрата веры в силы и разум человека ведет к поискам потуст оронних средств для о правдания его бытия. В качестве источника высших жизненных ценностей могут выступать Бог , идея и п р . Классическим образцом подобного истолкования мира явилось христианское учение , поддерживающе е доминантную значимость парадигмы «Смысл жизни – вне жизни человека» , на п ротяжении всей эпохи Средневековья. Позже начинает развиваться подход «Челове к живет , чтобы действовать» . Сторонниками этой концепции выступают М.Монтень , Ж.-Ж.Руссо , П.А.Гол ьбах , Фейербах , Спенсер. «Смысл жизни в служении высшему существу» видели Декарт и Спиноза . Самопознан ие и самосовершенствование – вот истинная цель жизни человека . У Спинозы более че м у кого-либо проявляется тенденция : Бог , р елигия – путь к обретению человеком высш его блага – путь к самосовершенствован и ю человека . Здесь Спиноза выступа ет непосредственным предшественником немецкой кл ассической философии с ее утверждением самопо знания и самореализации. И в настоящее время это наиболее массовое направл ении в сознании миллионов людей . У верующи х это доминант а . Однако они ставят себе и светские цели , в том числе с амосовершенствования и самореализации , правда в религиозном аспекте. «Смысл жизн и – в служении идее» . Эту точку зрени я разделяли Т.Мор , А . Сен-Симон , Ф.Бэкон , Дж.Ло кк , К.Маркс . Под идеей они понимали со циальное равенство , коммунизм , благополучное будущ ее , новую форму организации общества . В ХХ веке получает развитие парадигма «Смысл жизни – в самореализации» . Особенность подхода заключается в том , что человек оказывается должным сам выра ботать свой см ысл жизни и «сделать себя». В отличие от других парадигм она обусловливает постоянное творчество человека , нап равленное на становление собственной индивидуаль ности . Если до этого личность воспринималась как данность , то философия Нового времени считает ли чность сотворенной , созданной самим человеком . Личность не ищет смысл , а вырабатывает его . Этой парадигмы приде рживались Н.А.Бердяев , В..Соловьев , С.Н.Трубецкой , Л.А.Ше стов , а также И.Кант , Фихте. Поскольку человек по своей сути – существо общественное , по этому и смысл его жизни может быть найдет только н а пути сопряжения интересов и целей общес тва и личности , считают авторы учебника «Ф илософия» под ред . В.Н.Лавриненко и В.П.Ратников а «Фи лософия : Учебник для вузов / Под ред . проф . В.Н.Лавриненко , проф . В.П .Ратникова . – М .: Культура и спорт , ЮНИТИ , 1998 – 584с. . «Общность индивида и рода , личнос ти и социума дает основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысле его жизни . Трагизм индивидуальной см ерти преодолевается тем , что человек и пос ле смерти остается в результатах свое й деятельности , своего творчества и благодарн ой памяти потомков». Замечательные слова , воодушевляющие на до брые дела… Но вот что по этому поводу сказано у Германа Гессе : «…Всегда так было и всегда так будет , что время и мир , деньги и власть принадл ежат мелким и плоским , а другим , действите льно людям , ничего не принадлежит . Ничего , кроме смерти. - И ничего больше ? - Нет , еще вечнос ть. - Ты имеешь в виду имя , славу в потомстве ? - Нет , волчонок , н е славу – разве она чего -то стоит ? И неужели ты думаешь , что все действи тельно настоящие и в полном смысле слова люди прославились и известны потомству ? - Нет , конечно. - Ну , вот , значит , не славу ! Слава существует лишь так , для образования , это забота школьных учителей . Не сла ву , о нет ! А то , что я называю вечностью . Верующие называют это Царством Божьим . Мне думается , мы , люди , мы все , более требовательные , знающие тоску , наделенные одним лишним измерением , мы и вовсе не могли бы жить , если бы , кро ме воздуха этого мира , не бы л о для дыханья еще и другого воздуха , ес ли бы , кроме времени , не существовало еще и вечности , а она-то и есть царство истинного . В нее входит музыка Моцарта и стихи твоих великих поэтов , в нее вх одят святые , творившие чудеса , претерпевшие му ченическую сме р ть и давшие людям великий пример . Но точно также входит в вечность образ каждого настоящего подвиг а , сила каждого настоящего чувства , даже е сли никто не знает о них , не видит их , не запишет и не сохранит для по томства . В вечности нет потомства , а есть тол ь ко современники . Это царство по ту сторону времени и видимости . Та м наше место , там наша родина , туда уст ремляется наше сердце , и потому мы тоскуем по смерти Гессе Г . Собрание сочи нений : В 4-х т . Т .2, стр .334-336 ». Достичь вечности , или Царства Божьего, непросто . Сделать это можно путем всестороннего развити я своей личности , путем самосовершенствования . Как писал Кант , существование человека «имеет в себе самом высшую цель , которой , нас колько это в его силах , он может подчи нить всю природу Кант И . Со ч . в 6 т . Т .5. – М .: Мысль , 1966, стр . 469. » . Так же считали и многие н аши современники . «Николай Константинович Рерих всегда думал , что , в конце концов , главна я задача жизни – это самоусовершенствование . Искусство или какие-либо другие творческие достиже ния могут быть очень большими , но в центре внимания всего остается жи знь самого человека , его личность . Он счит ал , что его творческая жизнь , его искусств о – только пособники самоусовершенствования Рер их Н.К . «О Вечном…» – М .: Республика , 1994, стр .10. ». Л.Н.Толстой много размышлял над вопросом о смысле и цели жизни . В результате он пришел к вывод у , что и то и другое заключается в самосовершенствовании личности . Вместе с тем ему было ясно , что смысла жизни отдельн ой личности нельзя искать отдельно от смы с ла жизни других людей. В заключение нам хочется обратиться к творчеству Андре Моруа. «Люди живут , едят , любят , рожают детей , трудятся . Зачем ? Гёте отвечал : «Чтобы пирамида моей жизни , основание которой было заложено еще до меня , поднялась как можно выше» . Попытаться сделать из своей жизни шед евр – занятие достойное. Ваш выбор може т пасть на предметы , которые другие сочли бы недостойными . Достаточно , если они удо влетворяют вас . Друзьям Фабра и Флеминга , вероятно , казалось странным , что можно посвяти ть жизнь насекомым или бактериям ; друзья Валери не понимали , зачем этот молодой человек годами отшлифовывает никому не пон ятные стихи . Стихи и открытия обретают бес смертие , а с ними и их творцы . Впрочем , быть может , вам не суждено войти в славную когорту гениев . Н еважно . Ч то бы вы ни избрали , правила остаются прежними . Нужно «уметь быть великим и в малом». Можно быть великим торговцем или пром ышленником , здесь тоже необходимы сосредоточеннос ть , четкость , обдуманное сочетание осторожности и смелости . Понимаете ? Гла вное не «преуспеть» в смысле «блистать» . Это приложится – или не пр иложится – в зависимости от обстоятельств . Главное – отдать все силы избранному делу . Делайте свое маленькое дело , но овла дейте им в совершенстве и относитесь к нему как к делу великому . В своей области вы станете великим человеком. И о Вас пойдет молва . Ибо совершенство – редкость . Я знал ремесленников , которые трудились в полной безвестности , не помышляя о славе , и , пройдя через множество испытаний , полу чили в конце концов признание. Я не хочу сказать , что счастлива я развязка – правило . Я не могу поруч иться за успех Ваших начинаний . Случай игр ает здесь не меньшую роль , чем труд и талант . Цель жизни не в том , чтобы стяжать себе бессмертную славу . «Бессмертье жалкое , увенчанное лавром» . Она в том , чтобы превращать каждый день в мал енькую вечность» Моруа А . «Байрон . Письм а незнакомке . Открытое письмо молодому челове ку о науке жить.» – М .: Олимп ; ООО «Фирма «Издательство АСТ» , 1998 . ЗАКЛЮЧЕНИЕ «Сегодня на ше общество испытывает колоссальную потребн ость в людях свободных , инициативных , творческ их . Но появятся ли они ? Нельзя с сожале нием не констатировать , что не только нова я , но и традиционная элита эпохи , которую впору определить как эпоху масс , сама тяготеет к безликости , вынуждена подделы в аться под нее . Личности нестандар тные , выдающиеся становятся все большим исклю чением . Складывается устойчивое впечатление , что почти все они – в прошлом . Не может быть по-настоящему сильным общество , члены которого безлики . Ва жно , казалось бы , во всех отн ошениях дорожить личностью . Но сегодня мало кто способен на личностный поступок . На первый план выходит желание освободиться от отв етственности , своеобразная потребность в идолах . Отсюда если и не тяготение к тирании , то согласие примириться с ней , фанати з м» Вальяно М.В . «Основы фи лософии : Учебник» . – М .: Издательство «Дело и Сервис» , 1999, стр .389. . Мы согласны с автором цитаты , но т олько отчасти . Действительно , последнее десятилети е ХХ века в Росси было отмечено смено й ценностей , принижением ценности л ичност и , повсеместной безответственностью . Это находит отражение и в молодежной культуре , и в деловой сфере , и в структурах государства . Множественные проблемы общества являются си мптомами эмоционального , интеллектуального и духо вного упадка в сознании бо л ьшинст ва россиян . Однако у нас есть надежда на по-настоящему эффективное и окончательное разрешение глобального кризиса и произойти он о должно путем радикальной внутренней трансфо рмации человека и его постепенным восхождение м к более высокому уровню осозн а ния и зрелости . Столь серьезная и кардинальная смена государственного строя , котора я произошла в нашем государстве , не могла сразу провести и преобразования в сознан ии миллионов людей . Ценности свободы личности , ответственности , демократии , равенства пере д законом , интеллекта не смогли стать превалирующими . Однако сейчас , на пороге нового тысячелетия , начали появляться люди , придерживающиеся данных идеалов . Это люди , получившие образование уже в новой России или за рубежом . Постепенно в бизнесе их становит с я все больше . С ними мы и связываем надежды на обновление и оздоровление нашего общества. Что выбрать жизненной целью ? Подводя и тог , хочется еще раз процитировать Гёте : « Чтобы пирамида моей жизни , основание которой было заложено еще до меня , поднялась как можно выше» . А это подразумевает постоянное самосовершенствование , всесторонне разв итие . Однако этого недостаточно – необходимо постоянное использование и приложение получе нных навыков , умений , знаний . Приложение на благо своей семьи , своей страны , челов е чества . Проще говоря , надо делать добро . Знания должны быть фундаментальными , дела реальными и бескорыстными . Герой одног о из романов В.Пикуля выбрал своим девизом слова «Лучше быть , чем казаться» . Это верно . Созерцание своего роста и личных до стижений , р е зультатов своих дел до лжно сделать человека счастливым , наполнить е го жизнь смыслом , чтобы в конце жизни можно было сказать : «ДА ! Это была моя ж изнь , это был мой выбор , я горд и с частлив !» *. * При этом не обязательно расставаться с идеей о «Царствии Бож ьем» или «вечности» . Все самые достойн ые , талантливые и успешные игроки должны б ыть вознаграждены «призовой игрой»… СПИСОК ИСПОЛЬЗОВА ННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Анисимова В.Е . Личность как способ бытия и проявле ния целостности человека М . 1996 кандидатская дис сертация 2. Агапов В.И . Проблемы философии . – Рязань . 1998. 3. Алексеев П.В ., Панин А.В . Философия.Учебник . – М .: «Прос пект» , 1999. 4. Бах Р . «Бегство от безопасност и» Пер . с англ . – К .: «София» , Ltd ., 1998 5. Бахарев В.В . Структура личности и диалекти ка ее становления М . 1989 кандидатская диссертация 6. Вальяно М.В . «Основы философии : Учебник» . – М .: Издател ьство «Дело и Сервис» , 1999 7. Великие мысл ители Запада /Пер . с англ . – М .:КРОН-ПРЕ СС , 1998 8. Воложанина М .Н . Свобода личности как предмет соци а льно-философского анализа – М . 1991 кандидатская диссе ртация 9. Гессе Г . Собрание сочинений : В 4-х т . Т .2 – спБ .: Северо-Запад , 1994. 10. Горбачев В.Г .. Основы философии : Курс лекций . 1997. 11. Грунт Е.В . Смысл жизни как проблема европейской философии Е катеринбур г , 1997 докторская диссертация 12. Кузнецов В.Г ., Кузнецова И.Д ., Миронов В.В ., Момджян К.Х . «Философия . Учебник» – М .:ИНФРА-М , 1999. 13. Мир филос офии . М .,1991. Ч .2. 14. Моруа А . «Байрон . Письма незнакомке . Открытое письмо молодому человеку о науке жить.» – М .: Олимп ; ООО «Фирма «Издательство АСТ» , 1998 15. Проблема человека в западной философии . М ., 1988. 16. Рерих Н.К . «О Вечном…» – М .: Республика , 1994 17. Спиркин А.Г . «Философия : Учебник» – М .: Гардарики , 1999. 18. Таранов П.С . Энцикло педия высокого ума – М .: ООО «Фирма «Издатель ство АСТ» , 1999. 19. Толстой Л. Н . «Исповедь» , «Смерть Ивана Ильича» 20. «Философия : Учебник для вузов / Под ред . проф . В.Н.Лавр иненко , проф . В.П.Ратникова . – М .: Культура и спорт , ЮНИТИ , 1998 21. Философия : Уч ебник для высших учебных заведений /под ред . В.П.Кохановского . Ростов н /Д . «Фе никс» , 1996. 22. Философия : Часть вторая : Основная проблемы философии : Учебное пособие для вузов / Под ред . проф . В.И.Кириллова – М .:Юристъ .,1999. 23. Хьелл Л ., Зиглер Д . «Теори и личности» – СПб : Издательство «Питер» , 2000.
© Рефератбанк, 2002 - 2017