Вход

Крещение Руси

Реферат по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 183 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План 1). Первые христиане 2). Крещение Руси : крещение Владимира . Крещ ение городов и сел. 3). Историческое значение крещения Руси. 4). Библиография ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ Образование межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось сер ьезны ми изменениями не только в политической ж изни людей , но и в жизни духовной . Знач ительным событием в ранней истории большинств а европейских народов стало их приобщение к христианству. Состаящая из различных северогерманских , славянских и финских элеме нтов , древнерусская (восточнославянская ) общнос ть в конце I тыс . По Р.Х стала превраща ться в народ , сплоченный не только политич ески , но и духовно , т.е . религиозно . Медленно е распространение христианства среде варяжских и славянских дружинников началось в IX веке . Первоначально крещение принимали немногие воин ы , учавствовавщие в набегах на Византию , и в торговли с христианами-греками (профессии воина и купца в то время очень част о совпадали ). Перемена веры дружинников была делом вполне естественным : они м ного времени проволили в походах , в чужеземных краях и в том числе и в Византии , где видели прекрасные храмы , торжественные службы , сравнивали свои культы с христианской ве рой . Племенные , языческие верования были , как правило , основаны на непонимании воз д ействия на человека каких-то малоприятных , нев едомых сил . Представления об этих силах со относились с родоплеменным бытом , с особеннос тями местности , со специфическими занятиями н аселения , Поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные э лементы верования , порождали религиозный кризис (так , поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них , переселившись на равнину ). Не удивитель но , что наибольшую восприимчивость к перемене рилигии показывала самая активная часть общества : воины и купцы . Некоторые историки , как О.М Соловьев и А.В Карта шев , принимают факт крещения Аскольда и Ди ра , ходивших на Константинополь в 860 году . Н о это был не государственный выбор веры , а личный . Тем не менее крещение отдельн ых влиятельных л юдей способствовало знакомству всего населения с христианством . Часто побуждением перехода в другую религи ю была победа христианского народа над яз ычниками : “Чужо Бог” сильнее . Известны также и миссионерские подвиги : Андрей Первозванный , св . Кирилл. Но на стоящих фанатов язычества б ыло немного , хотя хотя обряды любили и совершались . В городах на пути из варяг в греки было много купцов , срди котор ых было много христиан . Также много крещен ных было среди дружинников . В то время , в середине X в ., в Киеве стояла ц ерковь Илии Пророка . Во 2-ой половине X в . Существ овали православные храмы в Новгороде . В др угих городах на пути из варяг в греки. Вдова Игоря Ольга , управлявшая государст вом по смерти мужа , приняла крещение . Неко торые ученые считают обращение Ольги пол итической игрой , но это не вполне верно . Конечно , расчет был наверняка , но гл авным фактором было личное побуждение Ольги. Существует предание о крещении княжны : она , решив принять крещение , отправилась в Царьград , что бы принять крещение у п атриарха . Но и мператор Константин не с разу ее принял , ее ладьям долго пришлось стоять в Суде . Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очер еди и Ольга не была исключением.Будучи жен щиной властной , своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение. Но когда Константин встретился с княжной , он был восхищен ее красотой , умом , и хотел взять ее в жены и зделать императриц ей . Ольга же , боясь обидеть императора , по преданию , прибегла к хитрости : язычница н е может выйти замуж за императора-христианина , пок а он ее не крестит . Патр иарх крестил Ольгу , а Константин стал ее крестным отцом . Когда опять встал вопрос о женитьбе , Ольга ответила : как ты хоч ешь взять меня женою , когда сам меня к рестил и назвал дочерью ? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с бол ь шими дарами. Но всеже точно мы не знаем , где и когда приняла крещение Ольга.Легенда и русская летопись связывает это событие с посещением Константинополя (955 или 957 г .), где Ольга вела переговоры с императором Констант ином . Однако , в его подробных зап исках о крещении Ольги не упоминается. “Скорее Ольга крестилась еще до посе щения Константинополя (в столицу Византии она прибыла со священником , скорее духовником княгини .)” (2).Так или иначе , Ольга стала православной , а ее народ , в целом , остава лся язычес ким. В X в . Происходила очень медленная христиан изация Руси . Этот процесс почти не затраги вал обитавших вне города земледельцев и о хотников . Православие постепенно приобретало стат ус религии , терпимой в государстве , но не государственной . Распространение христианства в княжеской и дружинной среде (в то время они в известной степени совпадали ) происходило , как отмечал , быстрее. Постепенно создавались предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян . Этим предпосылкам суждено было сбыться во времена правления св . Князя Владимира-Красное Солнышко. КРЕЩЕНИЕ РУС И Князь Святослав , заботившийся о своей военой славе больше , чем о государственных делах , тем более о вопросах веры , соверш ил несколько походов н а Восток и Юго-Восток , против ослабевшего Хазарского каганата , на Юг и Юго-Запад и др . Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар ) и основал там свою , как бы военную столицу-Переяславец. Территорию , которая со времен Оле га была подвластна русским князьям , Св ятослав передал своим малолетним сыновьям : Яр ополку (ему достался киевский престол ) и О легу (ставшему древлянским князем ). В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сын а , Владимира , бывшего в глазах современник о в не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно , что мать Владимира была не варяжского , а славянского рода , и з анимала невысокое положение ключницы и считал ась не женой , а скорее наложницей князя , т.к . многоженство тогда имело место ). Владими ра , еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня. По смерти Святослава (972 г .) между сынов ьями вспыхнула междоусодица . Киевский воевода , по существу стал инициатором похода на д ревлян . Поход закончился победой киевлян , юный Олег погиб в суматохе , образовавшейся после отступления его войска (воины торопил ись укрыться за стенами города Овруга и многие из них попадали в ров ; такая участь постигла и Олега ). Прослышав о событиях в древлянской з емле , Добрыня и Владимир отправились в Ска ндинавию , откуда вернулись с на емным в ойском . Во главе этоговойска,пополненного жителями северных городов и селений , Владимир двин улся на Юг , к Киеву . Предлогом для похо да стали действия Ярополка , приведшии к бр атоубийству . По дороге воины Владимира покори ли Полоцкую землю , а в 978 или 979 г . Вошли в Киев . Ярополк , явившийся к победителю-брату был убит . Усобица завершилась победой Владимира. Если Ярополк , испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве , отличался веротерпи мостью и даже благоволил сторонникам “греческ ой веры” , то Вла димир в момент зав оевания Киева был убежденным язычником . После убийства брата новый князь приехал устро ить на одном из городских холмов языческ ое капище , где в 980 г . Были поставленны истуканы племенных богов : Перуна , Хорса , Даждьб ога , Стрибога и др. Так в конце X в . В Киеве была предприня та попытка оживить традиционное язычество , по ддержав его авторитетом государственной власти . Язычество , казалось переживало расцвет : идолам приносились человеческие жертвы , князь и большое число горожан с одобрением в о спринимали эти кровавые ритуальные убийства , которые в предшедствующие годы , десятилетия б ыли почти что забыты (по крайней мере в Киеве ). Через несколько лет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение , приступив затем к об ращению своих подданых. Религиозная реформа , круто изменившая жи знь многих людей , была подготовлена предшедст вующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами . Однако утв ерждение , что Владимир руковдсвовался исключитель но понимание м государственной пользы хрис тианства неверно . Очевидно , что без глубокого переосмысления собственной жизни , без искрен него обращения в православие Владимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно , побуждая , принуждая к крещению жителей о громной языческой державы. Но как ярый язычник вдруг уверовал во Христа ? Возможно это было раскаянием в совершенных злодеяниях , усталость от ра згульной жизни и ощущение душевной пустоты. Но во всяком случае , став христианин ом , Владимир , как натура деятел ьная , об ладающая , несомненно умом , пришел к мысли о распространении православия в своих владени ях . Он понял , что его держава все-таки состоит из отдельных княжеств , которые после его смерти опять начнут междоусобицу . И что Русь может объединить только как а я-то сверхъидея , и что этой св ерхъидеей должно стать именно православие. В любых отношениях с христианскими г осударствами языческая страна неизбежно оказывал ась неравноправным , ущербным партнером , с чем Владимир не был согласен (обращение в христианство у силило присущее ему чувс тво ответственности за государство , за его авторитет ). Летописец говорит , что не только хр истиане , но магометане и иудеи присылали с воих проповедников , дабы склонить Владимира к принятию их веры . Первыми послами были болгары , кото рые исповедовали магометанство , но когда князь узнал что по корану првоверным пологается обрезание и нельзя п ить вино , он сказал :”Руси есть веселие пити” . Послы папы римского так же потер пели неудачу . Выслушав иудеев Владимир спроси л , где отечество их . По с лы же ответили :”В Иерусалиме , но Бог , разгневав шись на нас , расселил нас по чужим зем лям” . На что Владимир ответил :”И вы , на казанные Богом , осмеливаетесь учить других , мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества” . Наконец греческий философ , опроверг н ув своей речью другие веры , р ассказал в кратце князю Ветхий и Новый Завет и слдержание Библии . В конце разг овора он показал картину страшного суда с изображением участи праведных и грешников . Князь , пораженный , промолвил :”Благо добродетель ным и горе злым”. ”Креститесь,-отвечал грече ский мудрец,-и бубете в раю с первыми”. Далее князь Владимир послал своих по слов по разным странам , что бы те узна ли , как там все обстоит на деле . Послы , вернувшись , с презрением отозвались о вс ех религих , кроме греческой . Про ка тол ицизм они сказали , что религия их надмен ная , чопорная . А о греческой вере говорили :”Мы не помнили , где мы находились-на з емле или на небе”. Решив крестится , Владимир спрашивал лишь у бояр , где принять крещение , на что получил ответ :”Где тебе любо” . Тог да князь , собрав войско , пошел на Х ерсонес . Осушив городские колодцы , он заставил здаться город . Заняв его , Владимир послал к послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру , Анну , ему в жены , угрожая в противном случае подс тупить к Констан т инополю . Цари отв етили , что если князь крестится , то Анну за него отдадут . Владимир согласился . Цари , упросив сестру дать согласие , послали ее вместе со священниками к русскому царю . В это время , по преданию , Владимир внеза пно ослеп . Царевна сказала ему , е сли он крестится , то вылечится от слепоты . Херсонесский епископ совершил обряд крещени я и дал ему имя Василия . По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты. Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом , но Владимир понимал и государственное значен ие этого брака . Если бы он рассматривал его просто как династический союз , вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси , к которому его никто не принуждал. Во всяком случае , Владимир выполнил свои обяз ательства и помог Василию II сохранить трон , однако император не торопился отдав ать сестру замуж за северного варвара . Вла димир решил принудить к выполнению соглашения и , захватив в Крыму греческий город Х ерсонес , совершил бракосочетание с Анной , мног ие зн атные воины , подражая своему княз ю , перешли в христианство . По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению стол ичных жителей , а затем и других своих подданых. Киевляне , среди которых было много х ристиан , воспринимали обращение в христианство без явно го сопротивления . Владимир расс матривал христианство как государственную религи ю ; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности , к че му у киевлян не было серьезных оснований . Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели юж н ых и западных г ородов Руси , часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной , многоплеменной сре де. Куда большее сопротивление оказали жите ли севера и востока Руси . Новгородцы взбун товались против присланного в город епископа Иоакима (991). Для покор ения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян , возглав ленная Добрыней и Путятой . Жители Мурома о тказались впускать в город сына Владимира , князя Глеба , и заявили о своем желании сохранить религию предков . Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель . Причиной ст оль враждебного отношения является приверженност ь населения традиционным обрядам , именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы , обособленна я группа жрецов- волхвы , кудесники ). В южных , западных городах и сельской местности языческие верования с уществовали , скорее , как суеверия , чем какоформ ившаяся религия. Другой причиной сопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение к рас поряжениям , исходившим из Киева . Х ристианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель , чье подчинение воле князя основывал ось на традиции и было безграничным . Влади мир нарушивший эти традиции , хотя и выросш ий в Новгороде , но поддавшийся чуж дым греческим влияниям , считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Се вера и Востока отступником , поправшим исконны е вольности. В сельской местности сопротивление хрис тианству было не столь активным . Земледел ьцы , охотники , поклонявшиеся духам рек , лесов , полей , огня , чаще всего совмещали ве ру в этих духов с элементами христианства. Двоеверие , существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков , лишь постепенно преодолевалось усилиями многих многих п околений священнослужителей . И сейчас все еще преодолевается . Надо заметить , что элементы языческого сознания обладают большо й устойчивостью (в виде различных суеверий ). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру , были проникнуты язы ч еским духом. Одной из проблем после формального ( насильственного ) было просвещение подданых в христианском духе . Эту задачу выполняли свяще нники иностранцы , в основном , выходцы из Б олгарии , жители которой еще в IX в . Приняли хрис тианство . Болгарская церко вь обладала нез ависимостью от константинопольского патриарха , в частности избирать главу церкви . Это обст оятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси . Не доверяя византийскому импкратору , Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским , а не греческим иерархам . Такой порядок сохранялся до 1037 г ода и был удобен тем , что Болгария пол ьзовалась служебниками на славянском языке , б лизкому разговорному русскому. Владимир столь сильно уверовал , что пытался воплотить христианский идеал : на перв ых порах отказался от применения уголов ных наказаний , прощая разбойников ; Раздача пит ания неимущим. Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени зак лючалось в следующем : 1)Приобщение славяно-финс кого мира к ценностям христианства. 2)Создание условий для полнокровного со трудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народност ями. 3)Русь была признана как христианское государство , что опредилило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Русская церковь , развивавшаяся в сотрудн ичестве с государством , стала силой объединяю щей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие с лавянской колонизации северных и восточных сл авян Киевского государства . Миссионерская деятель ность на землях , населенных финоязычными и тюркскими племенами , не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации , но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государ ства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи . Оно было не столько русским , сколько православн ым . Когдаже народ потерял веру-государство раз вали л ось ). Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные , духовные задачи и указывало н а средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации , развитие самобытных форм литературы , иску сства , рел игиозной жизни ). Заимствование становилось основой для сотруднечества , из осваиваемых достижени и Византии постепенно вырастали ранее неведом ые славянам каменное зодчество , иконопись , фре сковые росписи , житейная литература и летопис ание , школа и п ереписка книг . Кре щение Руси , понимаемое не как кратковременное действие , не как массовый обряд , а как процесс постепенной христианизации восточно = славянских и соседствовавших с ними племен-кр ещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавши х ся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. Библиография : 1) Головат енко “Истори России : спорны проблемы.” 2) Костома ров Н.И “Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей” 3) Соловье в С.М . “Сочинения . Книга I ” 4) Карташе в А.В . “Очерки по истории русской церкви” т. I 5) Бутроме ев “Русская история для всех”
© Рефератбанк, 2002 - 2017