Крещение Руси

План 1). Первые христиане 2). Крещение Руси : крещение Владимира . Крещ ение городов и сел. 3). Историческое значение крещения Руси. 4). Библиография ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ Образование межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось сер ьезны ми изменениями не только в политической ж изни людей , но и в жизни духовной . Знач ительным событием в ранней истории большинств а европейских народов стало их приобщение к христианству. Состаящая из различных северогерманских , славянских и финских элеме нтов , древнерусская (восточнославянская ) общнос ть в конце I тыс . По Р.Х стала превраща ться в народ , сплоченный не только политич ески , но и духовно , т.е . религиозно . Медленно е распространение христианства среде варяжских и славянских дружинников началось в IX веке . Первоначально крещение принимали немногие воин ы , учавствовавщие в набегах на Византию , и в торговли с христианами-греками (профессии воина и купца в то время очень част о совпадали ). Перемена веры дружинников была делом вполне естественным : они м ного времени проволили в походах , в чужеземных краях и в том числе и в Византии , где видели прекрасные храмы , торжественные службы , сравнивали свои культы с христианской ве рой . Племенные , языческие верования были , как правило , основаны на непонимании воз д ействия на человека каких-то малоприятных , нев едомых сил . Представления об этих силах со относились с родоплеменным бытом , с особеннос тями местности , со специфическими занятиями н аселения , Поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные э лементы верования , порождали религиозный кризис (так , поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них , переселившись на равнину ). Не удивитель но , что наибольшую восприимчивость к перемене рилигии показывала самая активная часть общества : воины и купцы . Некоторые историки , как О.М Соловьев и А.В Карта шев , принимают факт крещения Аскольда и Ди ра , ходивших на Константинополь в 860 году . Н о это был не государственный выбор веры , а личный . Тем не менее крещение отдельн ых влиятельных л юдей способствовало знакомству всего населения с христианством . Часто побуждением перехода в другую религи ю была победа христианского народа над яз ычниками : “Чужо Бог” сильнее . Известны также и миссионерские подвиги : Андрей Первозванный , св . Кирилл. Но на стоящих фанатов язычества б ыло немного , хотя хотя обряды любили и совершались . В городах на пути из варяг в греки было много купцов , срди котор ых было много христиан . Также много крещен ных было среди дружинников . В то время , в середине X в ., в Киеве стояла ц ерковь Илии Пророка . Во 2-ой половине X в . Существ овали православные храмы в Новгороде . В др угих городах на пути из варяг в греки. Вдова Игоря Ольга , управлявшая государст вом по смерти мужа , приняла крещение . Неко торые ученые считают обращение Ольги пол итической игрой , но это не вполне верно . Конечно , расчет был наверняка , но гл авным фактором было личное побуждение Ольги. Существует предание о крещении княжны : она , решив принять крещение , отправилась в Царьград , что бы принять крещение у п атриарха . Но и мператор Константин не с разу ее принял , ее ладьям долго пришлось стоять в Суде . Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очер еди и Ольга не была исключением.Будучи жен щиной властной , своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение. Но когда Константин встретился с княжной , он был восхищен ее красотой , умом , и хотел взять ее в жены и зделать императриц ей . Ольга же , боясь обидеть императора , по преданию , прибегла к хитрости : язычница н е может выйти замуж за императора-христианина , пок а он ее не крестит . Патр иарх крестил Ольгу , а Константин стал ее крестным отцом . Когда опять встал вопрос о женитьбе , Ольга ответила : как ты хоч ешь взять меня женою , когда сам меня к рестил и назвал дочерью ? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с бол ь шими дарами. Но всеже точно мы не знаем , где и когда приняла крещение Ольга.Легенда и русская летопись связывает это событие с посещением Константинополя (955 или 957 г .), где Ольга вела переговоры с императором Констант ином . Однако , в его подробных зап исках о крещении Ольги не упоминается. “Скорее Ольга крестилась еще до посе щения Константинополя (в столицу Византии она прибыла со священником , скорее духовником княгини .)” (2).Так или иначе , Ольга стала православной , а ее народ , в целом , остава лся язычес ким. В X в . Происходила очень медленная христиан изация Руси . Этот процесс почти не затраги вал обитавших вне города земледельцев и о хотников . Православие постепенно приобретало стат ус религии , терпимой в государстве , но не государственной . Распространение христианства в княжеской и дружинной среде (в то время они в известной степени совпадали ) происходило , как отмечал , быстрее. Постепенно создавались предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян . Этим предпосылкам суждено было сбыться во времена правления св . Князя Владимира-Красное Солнышко. КРЕЩЕНИЕ РУС И Князь Святослав , заботившийся о своей военой славе больше , чем о государственных делах , тем более о вопросах веры , соверш ил несколько походов н а Восток и Юго-Восток , против ослабевшего Хазарского каганата , на Юг и Юго-Запад и др . Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар ) и основал там свою , как бы военную столицу-Переяславец. Территорию , которая со времен Оле га была подвластна русским князьям , Св ятослав передал своим малолетним сыновьям : Яр ополку (ему достался киевский престол ) и О легу (ставшему древлянским князем ). В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сын а , Владимира , бывшего в глазах современник о в не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно , что мать Владимира была не варяжского , а славянского рода , и з анимала невысокое положение ключницы и считал ась не женой , а скорее наложницей князя , т.к . многоженство тогда имело место ). Владими ра , еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня. По смерти Святослава (972 г .) между сынов ьями вспыхнула междоусодица . Киевский воевода , по существу стал инициатором похода на д ревлян . Поход закончился победой киевлян , юный Олег погиб в суматохе , образовавшейся после отступления его войска (воины торопил ись укрыться за стенами города Овруга и многие из них попадали в ров ; такая участь постигла и Олега ). Прослышав о событиях в древлянской з емле , Добрыня и Владимир отправились в Ска ндинавию , откуда вернулись с на емным в ойском . Во главе этоговойска,пополненного жителями северных городов и селений , Владимир двин улся на Юг , к Киеву . Предлогом для похо да стали действия Ярополка , приведшии к бр атоубийству . По дороге воины Владимира покори ли Полоцкую землю , а в 978 или 979 г . Вошли в Киев . Ярополк , явившийся к победителю-брату был убит . Усобица завершилась победой Владимира. Если Ярополк , испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве , отличался веротерпи мостью и даже благоволил сторонникам “греческ ой веры” , то Вла димир в момент зав оевания Киева был убежденным язычником . После убийства брата новый князь приехал устро ить на одном из городских холмов языческ ое капище , где в 980 г . Были поставленны истуканы племенных богов : Перуна , Хорса , Даждьб ога , Стрибога и др. Так в конце X в . В Киеве была предприня та попытка оживить традиционное язычество , по ддержав его авторитетом государственной власти . Язычество , казалось переживало расцвет : идолам приносились человеческие жертвы , князь и большое число горожан с одобрением в о спринимали эти кровавые ритуальные убийства , которые в предшедствующие годы , десятилетия б ыли почти что забыты (по крайней мере в Киеве ). Через несколько лет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение , приступив затем к об ращению своих подданых. Религиозная реформа , круто изменившая жи знь многих людей , была подготовлена предшедст вующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами . Однако утв ерждение , что Владимир руковдсвовался исключитель но понимание м государственной пользы хрис тианства неверно . Очевидно , что без глубокого переосмысления собственной жизни , без искрен него обращения в православие Владимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно , побуждая , принуждая к крещению жителей о громной языческой державы. Но как ярый язычник вдруг уверовал во Христа ? Возможно это было раскаянием в совершенных злодеяниях , усталость от ра згульной жизни и ощущение душевной пустоты. Но во всяком случае , став христианин ом , Владимир , как натура деятел ьная , об ладающая , несомненно умом , пришел к мысли о распространении православия в своих владени ях . Он понял , что его держава все-таки состоит из отдельных княжеств , которые после его смерти опять начнут междоусобицу . И что Русь может объединить только как а я-то сверхъидея , и что этой св ерхъидеей должно стать именно православие. В любых отношениях с христианскими г осударствами языческая страна неизбежно оказывал ась неравноправным , ущербным партнером , с чем Владимир не был согласен (обращение в христианство у силило присущее ему чувс тво ответственности за государство , за его авторитет ). Летописец говорит , что не только хр истиане , но магометане и иудеи присылали с воих проповедников , дабы склонить Владимира к принятию их веры . Первыми послами были болгары , кото рые исповедовали магометанство , но когда князь узнал что по корану првоверным пологается обрезание и нельзя п ить вино , он сказал :”Руси есть веселие пити” . Послы папы римского так же потер пели неудачу . Выслушав иудеев Владимир спроси л , где отечество их . По с лы же ответили :”В Иерусалиме , но Бог , разгневав шись на нас , расселил нас по чужим зем лям” . На что Владимир ответил :”И вы , на казанные Богом , осмеливаетесь учить других , мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества” . Наконец греческий философ , опроверг н ув своей речью другие веры , р ассказал в кратце князю Ветхий и Новый Завет и слдержание Библии . В конце разг овора он показал картину страшного суда с изображением участи праведных и грешников . Князь , пораженный , промолвил :”Благо добродетель ным и горе злым”. ”Креститесь,-отвечал грече ский мудрец,-и бубете в раю с первыми”. Далее князь Владимир послал своих по слов по разным странам , что бы те узна ли , как там все обстоит на деле . Послы , вернувшись , с презрением отозвались о вс ех религих , кроме греческой . Про ка тол ицизм они сказали , что религия их надмен ная , чопорная . А о греческой вере говорили :”Мы не помнили , где мы находились-на з емле или на небе”. Решив крестится , Владимир спрашивал лишь у бояр , где принять крещение , на что получил ответ :”Где тебе любо” . Тог да князь , собрав войско , пошел на Х ерсонес . Осушив городские колодцы , он заставил здаться город . Заняв его , Владимир послал к послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру , Анну , ему в жены , угрожая в противном случае подс тупить к Констан т инополю . Цари отв етили , что если князь крестится , то Анну за него отдадут . Владимир согласился . Цари , упросив сестру дать согласие , послали ее вместе со священниками к русскому царю . В это время , по преданию , Владимир внеза пно ослеп . Царевна сказала ему , е сли он крестится , то вылечится от слепоты . Херсонесский епископ совершил обряд крещени я и дал ему имя Василия . По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты. Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом , но Владимир понимал и государственное значен ие этого брака . Если бы он рассматривал его просто как династический союз , вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси , к которому его никто не принуждал. Во всяком случае , Владимир выполнил свои обяз ательства и помог Василию II сохранить трон , однако император не торопился отдав ать сестру замуж за северного варвара . Вла димир решил принудить к выполнению соглашения и , захватив в Крыму греческий город Х ерсонес , совершил бракосочетание с Анной , мног ие зн атные воины , подражая своему княз ю , перешли в христианство . По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению стол ичных жителей , а затем и других своих подданых. Киевляне , среди которых было много х ристиан , воспринимали обращение в христианство без явно го сопротивления . Владимир расс матривал христианство как государственную религи ю ; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности , к че му у киевлян не было серьезных оснований . Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели юж н ых и западных г ородов Руси , часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной , многоплеменной сре де. Куда большее сопротивление оказали жите ли севера и востока Руси . Новгородцы взбун товались против присланного в город епископа Иоакима (991). Для покор ения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян , возглав ленная Добрыней и Путятой . Жители Мурома о тказались впускать в город сына Владимира , князя Глеба , и заявили о своем желании сохранить религию предков . Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель . Причиной ст оль враждебного отношения является приверженност ь населения традиционным обрядам , именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы , обособленна я группа жрецов- волхвы , кудесники ). В южных , западных городах и сельской местности языческие верования с уществовали , скорее , как суеверия , чем какоформ ившаяся религия. Другой причиной сопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение к рас поряжениям , исходившим из Киева . Х ристианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель , чье подчинение воле князя основывал ось на традиции и было безграничным . Влади мир нарушивший эти традиции , хотя и выросш ий в Новгороде , но поддавшийся чуж дым греческим влияниям , считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Се вера и Востока отступником , поправшим исконны е вольности. В сельской местности сопротивление хрис тианству было не столь активным . Земледел ьцы , охотники , поклонявшиеся духам рек , лесов , полей , огня , чаще всего совмещали ве ру в этих духов с элементами христианства. Двоеверие , существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков , лишь постепенно преодолевалось усилиями многих многих п околений священнослужителей . И сейчас все еще преодолевается . Надо заметить , что элементы языческого сознания обладают большо й устойчивостью (в виде различных суеверий ). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру , были проникнуты язы ч еским духом. Одной из проблем после формального ( насильственного ) было просвещение подданых в христианском духе . Эту задачу выполняли свяще нники иностранцы , в основном , выходцы из Б олгарии , жители которой еще в IX в . Приняли хрис тианство . Болгарская церко вь обладала нез ависимостью от константинопольского патриарха , в частности избирать главу церкви . Это обст оятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси . Не доверяя византийскому импкратору , Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским , а не греческим иерархам . Такой порядок сохранялся до 1037 г ода и был удобен тем , что Болгария пол ьзовалась служебниками на славянском языке , б лизкому разговорному русскому. Владимир столь сильно уверовал , что пытался воплотить христианский идеал : на перв ых порах отказался от применения уголов ных наказаний , прощая разбойников ; Раздача пит ания неимущим. Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени зак лючалось в следующем : 1)Приобщение славяно-финс кого мира к ценностям христианства. 2)Создание условий для полнокровного со трудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народност ями. 3)Русь была признана как христианское государство , что опредилило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Русская церковь , развивавшаяся в сотрудн ичестве с государством , стала силой объединяю щей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие с лавянской колонизации северных и восточных сл авян Киевского государства . Миссионерская деятель ность на землях , населенных финоязычными и тюркскими племенами , не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации , но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государ ства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи . Оно было не столько русским , сколько православн ым . Когдаже народ потерял веру-государство раз вали л ось ). Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные , духовные задачи и указывало н а средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации , развитие самобытных форм литературы , иску сства , рел игиозной жизни ). Заимствование становилось основой для сотруднечества , из осваиваемых достижени и Византии постепенно вырастали ранее неведом ые славянам каменное зодчество , иконопись , фре сковые росписи , житейная литература и летопис ание , школа и п ереписка книг . Кре щение Руси , понимаемое не как кратковременное действие , не как массовый обряд , а как процесс постепенной христианизации восточно = славянских и соседствовавших с ними племен-кр ещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавши х ся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. Библиография : 1) Головат енко “Истори России : спорны проблемы.” 2) Костома ров Н.И “Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей” 3) Соловье в С.М . “Сочинения . Книга I ” 4) Карташе в А.В . “Очерки по истории русской церкви” т. I 5) Бутроме ев “Русская история для всех”