Ислам как образ жизни. Ислам как образ жизни. Прин ято считать, что в современном мире из 10 жителей планеты — 9 веруют и тольк о один — атеист. Три мировых религии — буддизм, ислам и христианство — о казывали и оказывают сегодня воздействие на все сферы деятельности чел овека и общества. Религию мусульман сегодня исповедует каждый пятый жит ель нашей планеты. Многие события в современном мире либо проходят под з наменем ислама, либо прямо или косвенно связаны с ним. Можно лишь напомни ть об исламской революции в Иране, событиях в Афганистане, взрыве исламс кого фундаментализма во многих государствах стран Азии и Африки. Ислам в тоже время имеет существенные отличия от других религий. Прежде всего, о ни состоят в том, что истины Откровения, сформулированные в Коране, охват ывают не только моральные принципы поведения человека, но и все сферы ег о деятельности — семейной, общественной, политической, хозяйственной и культурной. Роль ислама в жизни верующих мусульман настолько всепоглощ ающа, что необходимо признать, что ислам не только регулирует, но и контро лирует жизнь правоверного в течение 24 часов в сутки. В этом смысле он похо ж на иудаизм, где тора определяет поведение верующих буквально каждый де нь. Востоковедами отмечено , что важнейшей ос обенностью исламской цивилизации является восприятие ислама его приверж енцами не как религии , но , прежде всег о , как образа жизни , поскольку поведение правоверного строится ис ключительно на принципах и канонах веры , охватывающих всю его деятельность . Ядром новой веры , которая ста ла формироваться в 610 году сорокалетним Мухамедом , был призыв к покорности единственному истинному Богу . Новая религ ия получила название ислам , обозначающее «покорность» , а тот , кто «покорился» , назывался «мусульманином» . Ислам указы вает путь , куда нужно идти , оставаясь верными слугами Бога . Но Коран предупреждает об «ужасном конце пути» для тех , кто не смог , раскаявшись , вернуться н а прямой путь покорности и веры . Подчин ение Закону стало полностью определять всю жизнь ислам ского обще с тва ( умму ), созданную Мухамедом как прообраз будущего му сульманского госуд арства . Теоретические исследования и п рактика деятельнос ти исламских цивилизаций показывают , что существует некая исламская социальная , психологическая и культурная общность , котора я оказывает влияние на общественную и политическую жизнь отдельных людей , стран и народов , их взаимоотношения . Представление о единстве исламской о бщности лежит в основе ислама . Все верующие му сульмане , независим о от этнической принадлежности , стремятся со блюдать , сообразуясь с условиями жизни , пять главных устоев веры , основных ритуальных предписаний , именуемых столпами ис лама . Одним из ранних культовых требований было исповедание веры — произнесение формулы ( шахады ): «Нет Бога кроме Аллаха , и Мухамед посл анник его» . По сути , это являлось устным признанием двух догматов — о единобожии и п ророчестве . Признан ие единого Бога являлось идеологическим признанием единой , общей веры и было главным объединительным принципом всех мусуль ман . Учение о единственности Бо га — основной догмат ислама — «таухид» . Следующая обязательная ступень — канониче ская молитва — салят ( намаз ). Салят является са мой распространенн ой религиозной обязанностью верующего мусульманина . Молитва , прежде всего коллективная , скрепляла е динство умм ы . Культовая практика ислама имела куда большее еди нообразие , чем любая другая религия . Для отправления салята суще ствует несколько условий , которые также призваны усилить ощущение ед инства внутри исламской общины . Перед молитвой необходимо ритуальное очищ ение каждого мусульманина . Очищение дл я мусульман имеет настолько большое значение , что они постоянно проводят различие между состоянием чистоты и нечистоты . Индивидуальный или коллективный салят есть ритуальный акт , ярко символизирующий особый характер му сульманской общины и выводящий е е из среды нечистых объектов и с вязей . Единство духа должно скрепить и у становленное напра вление молитвы ( киблу ) б сторону святилища К аабы в Мекке . Где бы ни находилс я мусульманин , его направление молитвы строго определено . Следующим столпом ислама яв ляется практика милостыни или материальное приношение в пользу общины, именуемой Занятом. Это род своеобразного налога на некоторые виды имуще ства и богатства для тех, кто располагает определенным минимумом доходо в. Эта милостыня собиралась в конце каждого года для поддержки различных слоев общества, нуждающихся в помощи. Она собиралась не только для обезд оленных, но и для мусульман-военнопленных, а также защищающих или пропаг андирующих ислам, и для тех, чья работа — собирание средств. Закят не счит ался благотворительностью, а скорее религиозной обязанностью, которая как и салят, рассматривалась как основной акт служения Богу. Он символиз ирует абсолютную покорность единственному Богу. Тем самым данная милос тыня не только укрепляла сплоченность и безопасность уммы, но и делала е е чище. Коран уподобляет Закят «ссуде», выдаваемой Богу, за которую он отп латит сторицей. Четвертый столп ислама — мусульманский пост, который должен соблюдаться мусульманами в течение Рамадана, одного из лунных ме сяцев мусульманского календаря. Считается, что именно с этого времени на чалось ниспослание Му-хамеду священней книги и именно поэтому Рамадан с читается месяцем благоприятным. В этот главный и обязательный пост всем , кроме малых детей и больных, с рассвета до заката солнца нельзя есть, пит ь, ни тем более развлекаться, курить и т. п. Одним из главных духовных резул ьтатов этого поста, несмотря на довольно изнурительные требования, явля ется осознание единоверцами общности человеческой природы, поскольку различия в ранге, в общественном положении и достатке сводятся к минимум у. В конце Рамадана наступает один двух канонических праздников мусульм анского года, «Праздник прекращения поста». Обстоятельные указания в Коране содержатся относительно основной святын и ислама — храма Каабы в Мекке , а также связанного с ним обряда паломничества , или Хаджа , являющегося пятым столпом исламских ритуальных верований . Этому храму арабы поклонялись задолго до возникновения ислама . Однако посл е переселения Мухамеда и первых му сульман из Мекки в Медину паломничество к Ка - абе , после некоторого перерыва , возобновилось в 628. году . Хадж позволяет физически достичь этого сакрального центра , где , по представлениям мусульман , жили Адам и Ева , где часто совершал молитву сам Мухамед . Пя ть столпов ислама — исповеда ние единственности Бога и его пророка Мухамеда , по клонение Богу посредством намаза , милостыня и пост Рамада н , и паломничество в Мекку — составляют минимал ьную часть религиозных мусульманских ритуалов . Существует множество дополн ительных действий , как на индивиду альном , так и на общинном ур овнях , придающих законченность тому образу жизни , который наз ывается исламом . Кроме основных столпов исламской религии , в исламе в разных сферах жизни содер жатся разного рода правовые и моральны е нормы . Речь идет об отношении к г реху , который приравнивается к преступлению . За каждых грех полагается возмездие от Аллаха . Грехом считается н еповиновение власт ям , а не только воровство , пьянство , пр елюбодеяние и пр . Однако самую жестокую ка ру предусмат ривает Кора н за отступничество от ислама , за хулу в адрес Аллаха и Мухамеда . Формирование мусульманского мира привело к противопоставлению страны ислама ( ул - исла м ) остальному миру . Фактически этот термин в период халифата был синонимом понятия «мусульм анский мир» . После крест овых походов мусульманский мир стал противостоять другому , враждебному миру , стране врага ( дар - ул харб ). Идеол огическим обоснова нием борьбы с врагами стал «джихад» — «священн ая война» против зла и врагов исла ма . Это слово стало озна чать борьбу с врагами ислама или попытки распространить религию с п омощью силы . Взгляды мусульман на сущность джихада сил ьно стали расходиться к концу XX века . Однако знам енитое учение Мухамеда утверждает , что «великий джихад» — это духовное борение каждог о индивидуума со своей верой и потребнос тью к покаянию , в то время как джихад — вооруженный конфликт называется малым . Война против неверных становилась священной заповедью , причем учас тие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в случ ае его гибели мест о в раю . Важную роль при этом играл фанатизм верующих и фатализм , то есть убежденность в том , что судьба кажд ого предопределена Аллахом заранее . Всем хорошо известна фо рмула : «На все воля Аллаха» . В б ольшинстве случаев «джихад» рассматрив ался как шестой столп ислама , хотя таковым , согласно учению Мухамеда , не является .