Вход

Ислам как образ жизни

Реферат по религии
Дата добавления: 09 мая 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 199 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Ислам как образ жизни. Ислам как образ жизни. Прин ято считать, что в современном мире из 10 жителей планеты — 9 веруют и тольк о один — атеист. Три мировых религии — буддизм, ислам и христианство — о казывали и оказывают сегодня воздействие на все сферы деятельности чел овека и общества. Религию мусульман сегодня исповедует каждый пятый жит ель нашей планеты. Многие события в современном мире либо проходят под з наменем ислама, либо прямо или косвенно связаны с ним. Можно лишь напомни ть об исламской революции в Иране, событиях в Афганистане, взрыве исламс кого фундаментализма во многих государствах стран Азии и Африки. Ислам в тоже время имеет существенные отличия от других религий. Прежде всего, о ни состоят в том, что истины Откровения, сформулированные в Коране, охват ывают не только моральные принципы поведения человека, но и все сферы ег о деятельности — семейной, общественной, политической, хозяйственной и культурной. Роль ислама в жизни верующих мусульман настолько всепоглощ ающа, что необходимо признать, что ислам не только регулирует, но и контро лирует жизнь правоверного в течение 24 часов в сутки. В этом смысле он похо ж на иудаизм, где тора определяет поведение верующих буквально каждый де нь. Востоковедами отмечено , что важнейшей ос обенностью исламской цивилизации является восприятие ислама его приверж енцами не как религии , но , прежде всег о , как образа жизни , поскольку поведение правоверного строится ис ключительно на принципах и канонах веры , охватывающих всю его деятельность . Ядром новой веры , которая ста ла формироваться в 610 году сорокалетним Мухамедом , был призыв к покорности единственному истинному Богу . Новая религ ия получила название ислам , обозначающее «покорность» , а тот , кто «покорился» , назывался «мусульманином» . Ислам указы вает путь , куда нужно идти , оставаясь верными слугами Бога . Но Коран предупреждает об «ужасном конце пути» для тех , кто не смог , раскаявшись , вернуться н а прямой путь покорности и веры . Подчин ение Закону стало полностью определять всю жизнь ислам ского обще с тва ( умму ), созданную Мухамедом как прообраз будущего му сульманского госуд арства . Теоретические исследования и п рактика деятельнос ти исламских цивилизаций показывают , что существует некая исламская социальная , психологическая и культурная общность , котора я оказывает влияние на общественную и политическую жизнь отдельных людей , стран и народов , их взаимоотношения . Представление о единстве исламской о бщности лежит в основе ислама . Все верующие му сульмане , независим о от этнической принадлежности , стремятся со блюдать , сообразуясь с условиями жизни , пять главных устоев веры , основных ритуальных предписаний , именуемых столпами ис лама . Одним из ранних культовых требований было исповедание веры — произнесение формулы ( шахады ): «Нет Бога кроме Аллаха , и Мухамед посл анник его» . По сути , это являлось устным признанием двух догматов — о единобожии и п ророчестве . Признан ие единого Бога являлось идеологическим признанием единой , общей веры и было главным объединительным принципом всех мусуль ман . Учение о единственности Бо га — основной догмат ислама — «таухид» . Следующая обязательная ступень — канониче ская молитва — салят ( намаз ). Салят является са мой распространенн ой религиозной обязанностью верующего мусульманина . Молитва , прежде всего коллективная , скрепляла е динство умм ы . Культовая практика ислама имела куда большее еди нообразие , чем любая другая религия . Для отправления салята суще ствует несколько условий , которые также призваны усилить ощущение ед инства внутри исламской общины . Перед молитвой необходимо ритуальное очищ ение каждого мусульманина . Очищение дл я мусульман имеет настолько большое значение , что они постоянно проводят различие между состоянием чистоты и нечистоты . Индивидуальный или коллективный салят есть ритуальный акт , ярко символизирующий особый характер му сульманской общины и выводящий е е из среды нечистых объектов и с вязей . Единство духа должно скрепить и у становленное напра вление молитвы ( киблу ) б сторону святилища К аабы в Мекке . Где бы ни находилс я мусульманин , его направление молитвы строго определено . Следующим столпом ислама яв ляется практика милостыни или материальное приношение в пользу общины, именуемой Занятом. Это род своеобразного налога на некоторые виды имуще ства и богатства для тех, кто располагает определенным минимумом доходо в. Эта милостыня собиралась в конце каждого года для поддержки различных слоев общества, нуждающихся в помощи. Она собиралась не только для обезд оленных, но и для мусульман-военнопленных, а также защищающих или пропаг андирующих ислам, и для тех, чья работа — собирание средств. Закят не счит ался благотворительностью, а скорее религиозной обязанностью, которая как и салят, рассматривалась как основной акт служения Богу. Он символиз ирует абсолютную покорность единственному Богу. Тем самым данная милос тыня не только укрепляла сплоченность и безопасность уммы, но и делала е е чище. Коран уподобляет Закят «ссуде», выдаваемой Богу, за которую он отп латит сторицей. Четвертый столп ислама — мусульманский пост, который должен соблюдаться мусульманами в течение Рамадана, одного из лунных ме сяцев мусульманского календаря. Считается, что именно с этого времени на чалось ниспослание Му-хамеду священней книги и именно поэтому Рамадан с читается месяцем благоприятным. В этот главный и обязательный пост всем , кроме малых детей и больных, с рассвета до заката солнца нельзя есть, пит ь, ни тем более развлекаться, курить и т. п. Одним из главных духовных резул ьтатов этого поста, несмотря на довольно изнурительные требования, явля ется осознание единоверцами общности человеческой природы, поскольку различия в ранге, в общественном положении и достатке сводятся к минимум у. В конце Рамадана наступает один двух канонических праздников мусульм анского года, «Праздник прекращения поста». Обстоятельные указания в Коране содержатся относительно основной святын и ислама — храма Каабы в Мекке , а также связанного с ним обряда паломничества , или Хаджа , являющегося пятым столпом исламских ритуальных верований . Этому храму арабы поклонялись задолго до возникновения ислама . Однако посл е переселения Мухамеда и первых му сульман из Мекки в Медину паломничество к Ка - абе , после некоторого перерыва , возобновилось в 628. году . Хадж позволяет физически достичь этого сакрального центра , где , по представлениям мусульман , жили Адам и Ева , где часто совершал молитву сам Мухамед . Пя ть столпов ислама — исповеда ние единственности Бога и его пророка Мухамеда , по клонение Богу посредством намаза , милостыня и пост Рамада н , и паломничество в Мекку — составляют минимал ьную часть религиозных мусульманских ритуалов . Существует множество дополн ительных действий , как на индивиду альном , так и на общинном ур овнях , придающих законченность тому образу жизни , который наз ывается исламом . Кроме основных столпов исламской религии , в исламе в разных сферах жизни содер жатся разного рода правовые и моральны е нормы . Речь идет об отношении к г реху , который приравнивается к преступлению . За каждых грех полагается возмездие от Аллаха . Грехом считается н еповиновение власт ям , а не только воровство , пьянство , пр елюбодеяние и пр . Однако самую жестокую ка ру предусмат ривает Кора н за отступничество от ислама , за хулу в адрес Аллаха и Мухамеда . Формирование мусульманского мира привело к противопоставлению страны ислама ( ул - исла м ) остальному миру . Фактически этот термин в период халифата был синонимом понятия «мусульм анский мир» . После крест овых походов мусульманский мир стал противостоять другому , враждебному миру , стране врага ( дар - ул харб ). Идеол огическим обоснова нием борьбы с врагами стал «джихад» — «священн ая война» против зла и врагов исла ма . Это слово стало озна чать борьбу с врагами ислама или попытки распространить религию с п омощью силы . Взгляды мусульман на сущность джихада сил ьно стали расходиться к концу XX века . Однако знам енитое учение Мухамеда утверждает , что «великий джихад» — это духовное борение каждог о индивидуума со своей верой и потребнос тью к покаянию , в то время как джихад — вооруженный конфликт называется малым . Война против неверных становилась священной заповедью , причем учас тие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в случ ае его гибели мест о в раю . Важную роль при этом играл фанатизм верующих и фатализм , то есть убежденность в том , что судьба кажд ого предопределена Аллахом заранее . Всем хорошо известна фо рмула : «На все воля Аллаха» . В б ольшинстве случаев «джихад» рассматрив ался как шестой столп ислама , хотя таковым , согласно учению Мухамеда , не является .

© Рефератбанк, 2002 - 2017