Бытие по Ницше

Бытие по Ницше Ницше считает , что бытие в том вид е , в каком оно су ществует , не имеет цели и смысла , оно неумолимо вновь и вновь повторяется , никогда не переходя в небытие - неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение . Но , следовательно , повторяется и человек , а значит , никакой потусторонне й небесной жизни в природ е не существует и каждое мгновение вечно , поскол ьку неизбежно возвращается . Мысль о вечном возвращении настолько глубоко захватила Ницше , что он создал вел ичественную дифирамбическую поэму “Так говорил Заратустра” . Он писал ее в 1883 - 1884 годах . Чер ез го д Ницше создал четвертую часть поэмы , столь лично-интимную , что вышла она всего в 40 экземплярах за счет автора для близких друзей. “По утрам я взбирался по южной кр асивой гористой дороге , по направлению к З оагли . Здесь мне пришло в голову все н ачало Зарат устры , даже больше того - За ратустра сам , как тип , явился мне...” Это было новое и , если следовать г енезису его мысли , - захватывающее произведение ; без сомнения , им было задумано священное лирическое произведение , основная часть которог о должна была дать идею “Вечного во зврата” . В первой части Заратустры мысль о “Вечном возврате” еще не попадается ; в ней Ницше преследует совершенно другую мыс ль , мысль о Сверхчеловеке , символе настоящего , определяющего все явления прогресса , обещани и возможного освобождени я от случая и рока. Заратустра является предзнаменованием Сверхч еловека ; это пророк благой вести . В своем одиночестве он открыл обещание счастья и несет это обещание людям ; с благодетельно й и мягкой силой он предсказывает людям великое будущее в награду за великий труд ; в другое время Ницше заставит е го держать более суровые речи . Читая эту первую часть книги , не надо смешивать его с теми , которые появятся потом : тогд а только можно оценить всю здравость книг и и всю мягкость его языка . Отчего Ниц ше оставил м ы сли о “Вечном во зврате” ? Он понял всю невозможность сознатель ного и разумного настроения своей гипотезы . Но это нисколько не уменьшало ее лирич еской ; но это , конечно , не может объяснить появление совершенно противоположной идеи . В глубине самого себя он н е п ереставал ощущать всю силу своих прежних мыслей , но , не будучи в состоянии переноси ть всю жестокость своего символа , он не мог вполне искренно предложить его людям и заменил его другим - Сверхчеловеком. “Человек - это канат , протянутый между животным и с верхчеловеком , это канат н ад пропастью.” “Я не хочу начинать жизнь сначала . Откуда нашлись бы у меня силы вынести это ? Создавая Сверхчеловека и устремляя н а него свои взоры , слыша , как он говори т “Да” жизни , я , увы , сам пробовал сказ ать да !” Он хочет верит ь и ему удается уверовать в Сверхчеловека . Ему хочется ут вердиться в этой надежде ; она очень подход ит к смыслу его произведения . Ницше хочет в своей книге показать человечество , проб ужденное к новой жизни прославлением своего собственного существа , доброд е телями добровольного избранного меньшинства , которое очищает и обновляет свою кровь . Исчерпывает ся ли на этом вся его задача ? Конечно , нет . Корни мыслей у Ницше всегда имею т важное и отдаленное происхождение . Последня я его воля заключается в том , что он х о чет определить и направить д еятельность людей : он хочет основать новые нравы , указать подчиненным их обязанности , с ильным их долг и объем власти и вести все человечество к высшему будущему. Его больше не удовлетворяет мысль о “Вечном возврате” ; он не хочет жить пленником слепой природы , его , наоборот , пок оряет идея о Сверхчеловеке ; в нем он в идит принцип действия , надежду спасения. В чем заключается смысл этой идеи ? Это символ или реальная действительность ? И ллюзия или надежда ? Трудно ответить на эти вопрос ы . У Ницше чрезвычайно подвижны й и восприимчивый ум ; мощный порыв его вдохновения не дает ему ни времени , ни силы доводить свою мысль до конца ; и он иногда не может ясно осмыслить во лнующих его идей , и сам толкует их по разному . Иногда Сверхчеловек предст а вляется ему вполне возможной действительн остью , но иногда кажется , что он пренебрег ает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогда только лирическ ой фантазией , которою он забавляется для т ого , чтобы возбудить низшие слои человечества . Н о это иллюзия и иллюзия п олезная , благотворная . Он тогда любил часто повторять изречения Шиллера : “Имей смелость мечтать и лгать” . Нам кажется , что , главн ым образом , Сверхчеловек мечтательная ложь по эта - лирика . Каждый существующий вид имеет свои границы, которых он не може т переступить ; Ницше знает это и пишет именно об этом . Работа очень тяжелая ; Ницше мало был приспособлен к восприятию какой-нибудь опред еленной надежды , и часто душа его возмущал ась тою задачей , которую он себе ставил . Под впечатлением т оски и озлобления он писал страницы , которые потом ему пр иходилось внимательно перечитывать , исправлять ил и совсем вычеркивать . Он ненавидел эти час ы , когда злоба доводила его до головокруже ния и затемняла в его сознании лучшие его мысли . Тогда он призыва л с воего героя , Заратустру , этого всегда ясного , благородного пророка и искал около него поддержки и помощи . На многих страницах его книги видны следы этих припадков о тчаяния . Заратустра говорил ему : “Да , я знаю , какая опаснос ть грозит тебе , но заклинаю теб я м оею любовью и моею надеждой - не теряй твоей любви и твоей надежды ! Моею любовью и моею надеждой я заклинаю тебя : не уничтожай того героя , который живет в т воей душе ! Верь в святость твоей высокой надежды !” Борьба с самим собой была по-прежнему жестокой , но Ницше ни на минуту не оставлял своей работы . Он к ончает поэму , которая является только началом другой , более обширной поэмы . Вернувшись в родные горы , Заратустра ушел от людей , два раза ему надо еще спуститься к ним и продиктовать им скрижаль своего з акона , но его слов было доста точно для того , чтобы можно было предвидет ь основные формы человечества , покорного свои м избранникам . Человечество разделяется на тр и касты : нижнюю из них составлял простой народ , которому оставляется его жалкая ве ра , над ним с тоит каста начальни ков , организаторов и воинов , еще выше стои т священная каста поэтов , творцов иллюзий и определяющих ценности. “Я люблю того кто не ищет в небесах , за звездами , основания для того , чтобы погибнуть и принести себя в жертву , того , кто принос ит себя в жертву земле , чтобы когда-нибудь она с тала землей сверхчеловека.” В общем , производит н еобыкновенно ясное впечатление и является сам ой прекрасной победой гения Ницше . Он пода вил в себе свою грусть , книга его дыши т силой , но не грубостью , не исступле нием . В конце февраля 1882 года Ницше написал следующие последние страницы своей поэмы , которые , может быть , представляются самыми прекрасными , самыми религиозными , которые когда-либ о были созданы натуралистической мыслью : “Братья мои , оставайтесь верными земле всей силой своей любви ... П одобно мне возвращайте земле заблудившуюся до бродетель , да к телу и к жизни , и п усть она дает земле свои силы , человечески е силы”. Ницше порицает все нравственны е устои , поддерживавшие прежнее человечество : он хоче т уничтожить прежнюю мораль и установить свою . Узнаем ли , наконец , этот новый Закон ? Ницше медлит открыть нам его . “Свойства Заратустры становятся все бо лее и более видимыми” . Ницше овладевает ре зкое и бурное настроение , восхваляемая им добродетель , что н и чем не замас кированная сила , это дикий пыл , который нр авственные принципы всегда стремились ослабить , изменить или навсегда победить . Ницше отдае тся во власть этой увлекающей его силы . На самом деле даже зло имеет свое будущее . “Ваша душа так далека от п о нимания великого , что Сверхчеловек с его добротой будет для вас ужасен”. В этих словах есть много напыщенности , слова скорее красивы , чем сильны , может быть , такой прием доказывает нам , что Ни цше несколько стеснен в выражении своей м ысли , он не настаивает на принятии э того евангелия зла и предпочитает отсрочить тот затруднительный момент , когда пророк провозгласит свой закон . Заратустра сначала д олжен закончить дело служителя правосудия - ун ичтожить все слабое . Но каким оружием он должен нанести удар ? Ницш е возв ращается к изгнанному им из первой части “Вечному возврату” , и несколько изменяет его смысл и применение . Это уже больше не упражнение умственной жизни , не попытка внутреннего построения ; это молот , оружие морального терроризма , символ , разрушающий в с е мечты. “Человек погибнет и придет на его место сверхчеловек” Произведение это огромно по своему за мыслу , это будет евангелие , которое заставит забыть Евангелие Христа . От 1875 года до 1881 г . Фр . Ницше исследовал все учения нравстве нности и указал на их иллюзорное ос нование , он высказал свое понимание мира : это слепой механизм непрерывно и бесцельно вертящееся колесо , но между тем , он хоче т быть и пророком , хочет учить о добро детелях и о целях жизни. Но какие законы , какие скрижали хочет диктовать Ницше ? Какие ценности он возвысит , какие обесценит ? Есть ли у него право избирать и строить здание красоты и добродетели если в природе царит м еханический порядок ? Это , конечно , право поэта , гений которого , творец иллюзий , предлагает воображению людей ту или ину ю любовь или ненависть , то или иное Добро и Зло. “Я хочу учить людей смысл у их бытия : этот смысл есть сверхчеловек , молния из темной тучи человечества . Смот рите , я - провозвестник молнии , я - тяжелая к апля из грозовой тучи ; а имя той молни и - сверхчеловек”. Пусть соединят воедино дух и доброту всех великих душ : и совокупно не были бы они в состоянии произнест и хотя бы одну речь Заратустры . Велика та лестница , по которой он поднимается и спускается , он дальше видел , дальше хоте л , дальше мог , чем какой бы то н и было другой человек . Он противоречит каждым словом , этот самый утверждающий из всех умов , в нем все противоположности связаны в новое единство . Самые высшие и самые низшие силы человеческой натуры , с амое сладкое , самое легкомысленное и самое страшное с б ессмертной уверенностью струятся у него из единого источника . До него не знали , что такое глубина , что такое высота , еще меньше знали , что такое истина . Нет ни одного мгновения в этом откровении истины , которое было бы уже предвосхищено , угадано кем-либо и з величайших . Не было мудрости , не было исследования души , не было искусства говорить до Заратустры ; самое близкое , самое повседневное говорит здесь о неслыханных в ещах . Самая могучая сила образов , какая ко гда-либо существовала , является убожеством и и гру ш кой по сравнению с этим в озвращением языка к природе образности . Здесь в мгновении преодолевается человек , понятие “Сверхчеловек” становится здесь высшей реаль ностью , - в бесконечной дали лежит здесь вс е , что называлось великим в человеке лежит ниже его . О совмещении злобы и легкомыслия и обо всем , что вообще ти пично для типа Заратустры , никогда никто е ще не мечтал как о существенном элементе величия . Заратустра именно в этой шири пространства , в этой доступности противоречиям чувствует себя наивысшим проя в ле нием всего сущего , и когда услышит как он это определяет , откажутся от поисков ему равного. “Я люблю того , кто живет ради познания и стремится познавать во имя того , чтобы жил некогда сверхчеловек . Ибо так хочет он гибели своей”. “Падающего - толкни.” Ни цше прежде всего имел в виду критику хри стианства , которое считал религией слабых , уни женных рабов . Христианская религия отрицает с вободу мышления , самостоятельность действий челов ека . Человек свободен , а смирение есть око вы , которые надевает на людей лиц е мерная каста жрецов ради достижения с обственной власти . Вывод Ницше : не свержение строя , порождающего несвободу , а возрождение идеала сильной и свободной личности - идеала античности и возрождения , отказ от культа слабости и униженности , покаяние , жертвы и самопожертвование , навязанного религие й лицемерия. “Заратустра” занимает исключительное место в творчестве Ницше . Именно с этой “книг и в его умонастроении происходит резкий п оворот к самоосознанию в себе человека-рока . Но вряд ли следует считать , что эта поэма означает начало третьего , уже со бственно “ницшеанского” этапа его творчества , ибо “Заратустра” вообще стоит особняком в творчестве Ницше . Эта необыкновенная музыкально -философская книга вообще не укладывается в привычные каноны анализа . Ее органичес к ая музыкальность требует не столько о смысления , сколько сопереживания. “Заратустра” практически не переводима с немецкого на другие языки , как не пер еводим , например , волшебник языка Гоголь . Необы чайная игра слов , россыпи неологизмов , сплошна я эквилибристи ка звуковых сочетаний , ритм ичность , требующая не молчаливого чтения , а декламации . Неповторимое произведение , аналог к оторому вряд ли сыщется в мировой литерат уре . Книга содержит необычайно большое число полускрытых ядовитых пародий на Библию , а также лук авые выпады в адрес Шек спира , Лютера , Гомера , Гете , Вагнера и т.д ., и т.п . На многие шедевры этих авторов Ницше дает пародии с одной-единственной цел ью : показать , что человек - это еще бесформе нная масса , материал , требующий талантливого в аятеля для своег о облагораживания . Т олько так человечество превзойдет самого себя и перейдет в иное , высшее качество - п оявится сверхчеловек . Ницше закончил первую ч асть “Заратустры” словами : “Мертвы все боги ; теперь мы хотим , чтобы здравствовал сверхче ловек” . Известно , к акой кровавый след оста вили в истории нелюди , возомнившие себя св ерхчеловеками . Но виновен ли в этом Ницше ? Ни в коем случае . Его сверхчеловек - р езультат культурно-духовного совершенствования челове ка , тип , настолько превосходящий современного Ницше чело в ека по своим интеллект уально-моральным качествам , что он образует ка к бы новый и особый биологический тип . Аргументы сверхчеловека не пистолет и дуби нка : они сводятся к осознанию необходимости того , чтобы человек возносился над прежним уровнем не ради про и звола и господства над другими , а ради нового бытия , к которому нынешний человек по с ути своей еще просто не готов . Не случайно , не красного словца ради поставил Ницше появление сверхчеловека в зависимость от смерти богов . На первый взгляд , кажется , что Н ицше помещает че ловека на опустевшее место Бога . Но это не так . Если Бог мертв , то его место так и остается пустым , и не созидание , а только господство над сущим в виде господства над Землей переходит к сверхч еловеку будущего . Сверхчеловек - это не вождь, возвышаю щийся над массой людей , не фюрер , не ду че , не каудильо , не генеральный секретарь , как это , может быть , кое-кому хотелось бы думать . Это нравственный образ , означающий в ысшую степень духовного расцвета человечества , олицетворение тех новых моральн ы х идеалов , любовь к которым Ницше стремился сделать главным нравственным устремлением че ловечества . Очень просто возмутиться идеей сверхчелов ека , но непозволительно представлять это возм ущение , возможно и понятное , как опровержение Ницше . Он мыслил появле ние сверхчелов ека как долгий процесс величайших самопреодол ений , как великое торжество духовной природы человека , а не индульгенцию буйствующему произволу хамов . Другое заблуждение , вытекающее из неверно го толкования сверхчеловека у Ницше , заключае тся в т ом , что Ницше объявляют фил ософом одной ключевой общественной проблемы - “поддержания господства власть имущих , борьбы с восстаниями порабощенных” . Действительно , господство знати - одна из главных основ общественно-морального идеала Ниц ше . Но нам прежде всего надо уяснить , что вкладывает Ницше в понятия “господст во” и “знать” . “Господство” Ницше понимал не как пол итическую или юридическую и , тем более , не экономическую власть над людьми . Его “гос подство” относится к сфере духа - это влас ть в силу выдающи хся духовных качеств , которыми обладающая ими личность щедро и бескорыстно одаривает других . Недаром Ницше недвусмысленно писал : “Но ужасом является для нас вырождающееся чувство , которое гово рит : “Все для меня” . Тогда станет понятно , что “ари стократия” в учении Ницше вовсе не равнозначна социальной власти немногих избранных над массами : во всех его произведениях “знать” и “чернь” всегда употребляются не как социально-политические , а исключительно к ак моральные категории . Общественная иерархия здесь совер ш енно ни при чем . Н е богатством или бедностью определяются знать и чернь , а величием или ничтожеством . Величие души - удел немногих , а оно-то и придает смысл самому существованию человека.