Вход

Бытие по Ницше

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 134 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Бытие по Ницше Ницше считает , что бытие в том вид е , в каком оно су ществует , не имеет цели и смысла , оно неумолимо вновь и вновь повторяется , никогда не переходя в небытие - неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение . Но , следовательно , повторяется и человек , а значит , никакой потусторонне й небесной жизни в природ е не существует и каждое мгновение вечно , поскол ьку неизбежно возвращается . Мысль о вечном возвращении настолько глубоко захватила Ницше , что он создал вел ичественную дифирамбическую поэму “Так говорил Заратустра” . Он писал ее в 1883 - 1884 годах . Чер ез го д Ницше создал четвертую часть поэмы , столь лично-интимную , что вышла она всего в 40 экземплярах за счет автора для близких друзей. “По утрам я взбирался по южной кр асивой гористой дороге , по направлению к З оагли . Здесь мне пришло в голову все н ачало Зарат устры , даже больше того - За ратустра сам , как тип , явился мне...” Это было новое и , если следовать г енезису его мысли , - захватывающее произведение ; без сомнения , им было задумано священное лирическое произведение , основная часть которог о должна была дать идею “Вечного во зврата” . В первой части Заратустры мысль о “Вечном возврате” еще не попадается ; в ней Ницше преследует совершенно другую мыс ль , мысль о Сверхчеловеке , символе настоящего , определяющего все явления прогресса , обещани и возможного освобождени я от случая и рока. Заратустра является предзнаменованием Сверхч еловека ; это пророк благой вести . В своем одиночестве он открыл обещание счастья и несет это обещание людям ; с благодетельно й и мягкой силой он предсказывает людям великое будущее в награду за великий труд ; в другое время Ницше заставит е го держать более суровые речи . Читая эту первую часть книги , не надо смешивать его с теми , которые появятся потом : тогд а только можно оценить всю здравость книг и и всю мягкость его языка . Отчего Ниц ше оставил м ы сли о “Вечном во зврате” ? Он понял всю невозможность сознатель ного и разумного настроения своей гипотезы . Но это нисколько не уменьшало ее лирич еской ; но это , конечно , не может объяснить появление совершенно противоположной идеи . В глубине самого себя он н е п ереставал ощущать всю силу своих прежних мыслей , но , не будучи в состоянии переноси ть всю жестокость своего символа , он не мог вполне искренно предложить его людям и заменил его другим - Сверхчеловеком. “Человек - это канат , протянутый между животным и с верхчеловеком , это канат н ад пропастью.” “Я не хочу начинать жизнь сначала . Откуда нашлись бы у меня силы вынести это ? Создавая Сверхчеловека и устремляя н а него свои взоры , слыша , как он говори т “Да” жизни , я , увы , сам пробовал сказ ать да !” Он хочет верит ь и ему удается уверовать в Сверхчеловека . Ему хочется ут вердиться в этой надежде ; она очень подход ит к смыслу его произведения . Ницше хочет в своей книге показать человечество , проб ужденное к новой жизни прославлением своего собственного существа , доброд е телями добровольного избранного меньшинства , которое очищает и обновляет свою кровь . Исчерпывает ся ли на этом вся его задача ? Конечно , нет . Корни мыслей у Ницше всегда имею т важное и отдаленное происхождение . Последня я его воля заключается в том , что он х о чет определить и направить д еятельность людей : он хочет основать новые нравы , указать подчиненным их обязанности , с ильным их долг и объем власти и вести все человечество к высшему будущему. Его больше не удовлетворяет мысль о “Вечном возврате” ; он не хочет жить пленником слепой природы , его , наоборот , пок оряет идея о Сверхчеловеке ; в нем он в идит принцип действия , надежду спасения. В чем заключается смысл этой идеи ? Это символ или реальная действительность ? И ллюзия или надежда ? Трудно ответить на эти вопрос ы . У Ницше чрезвычайно подвижны й и восприимчивый ум ; мощный порыв его вдохновения не дает ему ни времени , ни силы доводить свою мысль до конца ; и он иногда не может ясно осмыслить во лнующих его идей , и сам толкует их по разному . Иногда Сверхчеловек предст а вляется ему вполне возможной действительн остью , но иногда кажется , что он пренебрег ает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогда только лирическ ой фантазией , которою он забавляется для т ого , чтобы возбудить низшие слои человечества . Н о это иллюзия и иллюзия п олезная , благотворная . Он тогда любил часто повторять изречения Шиллера : “Имей смелость мечтать и лгать” . Нам кажется , что , главн ым образом , Сверхчеловек мечтательная ложь по эта - лирика . Каждый существующий вид имеет свои границы, которых он не може т переступить ; Ницше знает это и пишет именно об этом . Работа очень тяжелая ; Ницше мало был приспособлен к восприятию какой-нибудь опред еленной надежды , и часто душа его возмущал ась тою задачей , которую он себе ставил . Под впечатлением т оски и озлобления он писал страницы , которые потом ему пр иходилось внимательно перечитывать , исправлять ил и совсем вычеркивать . Он ненавидел эти час ы , когда злоба доводила его до головокруже ния и затемняла в его сознании лучшие его мысли . Тогда он призыва л с воего героя , Заратустру , этого всегда ясного , благородного пророка и искал около него поддержки и помощи . На многих страницах его книги видны следы этих припадков о тчаяния . Заратустра говорил ему : “Да , я знаю , какая опаснос ть грозит тебе , но заклинаю теб я м оею любовью и моею надеждой - не теряй твоей любви и твоей надежды ! Моею любовью и моею надеждой я заклинаю тебя : не уничтожай того героя , который живет в т воей душе ! Верь в святость твоей высокой надежды !” Борьба с самим собой была по-прежнему жестокой , но Ницше ни на минуту не оставлял своей работы . Он к ончает поэму , которая является только началом другой , более обширной поэмы . Вернувшись в родные горы , Заратустра ушел от людей , два раза ему надо еще спуститься к ним и продиктовать им скрижаль своего з акона , но его слов было доста точно для того , чтобы можно было предвидет ь основные формы человечества , покорного свои м избранникам . Человечество разделяется на тр и касты : нижнюю из них составлял простой народ , которому оставляется его жалкая ве ра , над ним с тоит каста начальни ков , организаторов и воинов , еще выше стои т священная каста поэтов , творцов иллюзий и определяющих ценности. “Я люблю того кто не ищет в небесах , за звездами , основания для того , чтобы погибнуть и принести себя в жертву , того , кто принос ит себя в жертву земле , чтобы когда-нибудь она с тала землей сверхчеловека.” В общем , производит н еобыкновенно ясное впечатление и является сам ой прекрасной победой гения Ницше . Он пода вил в себе свою грусть , книга его дыши т силой , но не грубостью , не исступле нием . В конце февраля 1882 года Ницше написал следующие последние страницы своей поэмы , которые , может быть , представляются самыми прекрасными , самыми религиозными , которые когда-либ о были созданы натуралистической мыслью : “Братья мои , оставайтесь верными земле всей силой своей любви ... П одобно мне возвращайте земле заблудившуюся до бродетель , да к телу и к жизни , и п усть она дает земле свои силы , человечески е силы”. Ницше порицает все нравственны е устои , поддерживавшие прежнее человечество : он хоче т уничтожить прежнюю мораль и установить свою . Узнаем ли , наконец , этот новый Закон ? Ницше медлит открыть нам его . “Свойства Заратустры становятся все бо лее и более видимыми” . Ницше овладевает ре зкое и бурное настроение , восхваляемая им добродетель , что н и чем не замас кированная сила , это дикий пыл , который нр авственные принципы всегда стремились ослабить , изменить или навсегда победить . Ницше отдае тся во власть этой увлекающей его силы . На самом деле даже зло имеет свое будущее . “Ваша душа так далека от п о нимания великого , что Сверхчеловек с его добротой будет для вас ужасен”. В этих словах есть много напыщенности , слова скорее красивы , чем сильны , может быть , такой прием доказывает нам , что Ни цше несколько стеснен в выражении своей м ысли , он не настаивает на принятии э того евангелия зла и предпочитает отсрочить тот затруднительный момент , когда пророк провозгласит свой закон . Заратустра сначала д олжен закончить дело служителя правосудия - ун ичтожить все слабое . Но каким оружием он должен нанести удар ? Ницш е возв ращается к изгнанному им из первой части “Вечному возврату” , и несколько изменяет его смысл и применение . Это уже больше не упражнение умственной жизни , не попытка внутреннего построения ; это молот , оружие морального терроризма , символ , разрушающий в с е мечты. “Человек погибнет и придет на его место сверхчеловек” Произведение это огромно по своему за мыслу , это будет евангелие , которое заставит забыть Евангелие Христа . От 1875 года до 1881 г . Фр . Ницше исследовал все учения нравстве нности и указал на их иллюзорное ос нование , он высказал свое понимание мира : это слепой механизм непрерывно и бесцельно вертящееся колесо , но между тем , он хоче т быть и пророком , хочет учить о добро детелях и о целях жизни. Но какие законы , какие скрижали хочет диктовать Ницше ? Какие ценности он возвысит , какие обесценит ? Есть ли у него право избирать и строить здание красоты и добродетели если в природе царит м еханический порядок ? Это , конечно , право поэта , гений которого , творец иллюзий , предлагает воображению людей ту или ину ю любовь или ненависть , то или иное Добро и Зло. “Я хочу учить людей смысл у их бытия : этот смысл есть сверхчеловек , молния из темной тучи человечества . Смот рите , я - провозвестник молнии , я - тяжелая к апля из грозовой тучи ; а имя той молни и - сверхчеловек”. Пусть соединят воедино дух и доброту всех великих душ : и совокупно не были бы они в состоянии произнест и хотя бы одну речь Заратустры . Велика та лестница , по которой он поднимается и спускается , он дальше видел , дальше хоте л , дальше мог , чем какой бы то н и было другой человек . Он противоречит каждым словом , этот самый утверждающий из всех умов , в нем все противоположности связаны в новое единство . Самые высшие и самые низшие силы человеческой натуры , с амое сладкое , самое легкомысленное и самое страшное с б ессмертной уверенностью струятся у него из единого источника . До него не знали , что такое глубина , что такое высота , еще меньше знали , что такое истина . Нет ни одного мгновения в этом откровении истины , которое было бы уже предвосхищено , угадано кем-либо и з величайших . Не было мудрости , не было исследования души , не было искусства говорить до Заратустры ; самое близкое , самое повседневное говорит здесь о неслыханных в ещах . Самая могучая сила образов , какая ко гда-либо существовала , является убожеством и и гру ш кой по сравнению с этим в озвращением языка к природе образности . Здесь в мгновении преодолевается человек , понятие “Сверхчеловек” становится здесь высшей реаль ностью , - в бесконечной дали лежит здесь вс е , что называлось великим в человеке лежит ниже его . О совмещении злобы и легкомыслия и обо всем , что вообще ти пично для типа Заратустры , никогда никто е ще не мечтал как о существенном элементе величия . Заратустра именно в этой шири пространства , в этой доступности противоречиям чувствует себя наивысшим проя в ле нием всего сущего , и когда услышит как он это определяет , откажутся от поисков ему равного. “Я люблю того , кто живет ради познания и стремится познавать во имя того , чтобы жил некогда сверхчеловек . Ибо так хочет он гибели своей”. “Падающего - толкни.” Ни цше прежде всего имел в виду критику хри стианства , которое считал религией слабых , уни женных рабов . Христианская религия отрицает с вободу мышления , самостоятельность действий челов ека . Человек свободен , а смирение есть око вы , которые надевает на людей лиц е мерная каста жрецов ради достижения с обственной власти . Вывод Ницше : не свержение строя , порождающего несвободу , а возрождение идеала сильной и свободной личности - идеала античности и возрождения , отказ от культа слабости и униженности , покаяние , жертвы и самопожертвование , навязанного религие й лицемерия. “Заратустра” занимает исключительное место в творчестве Ницше . Именно с этой “книг и в его умонастроении происходит резкий п оворот к самоосознанию в себе человека-рока . Но вряд ли следует считать , что эта поэма означает начало третьего , уже со бственно “ницшеанского” этапа его творчества , ибо “Заратустра” вообще стоит особняком в творчестве Ницше . Эта необыкновенная музыкально -философская книга вообще не укладывается в привычные каноны анализа . Ее органичес к ая музыкальность требует не столько о смысления , сколько сопереживания. “Заратустра” практически не переводима с немецкого на другие языки , как не пер еводим , например , волшебник языка Гоголь . Необы чайная игра слов , россыпи неологизмов , сплошна я эквилибристи ка звуковых сочетаний , ритм ичность , требующая не молчаливого чтения , а декламации . Неповторимое произведение , аналог к оторому вряд ли сыщется в мировой литерат уре . Книга содержит необычайно большое число полускрытых ядовитых пародий на Библию , а также лук авые выпады в адрес Шек спира , Лютера , Гомера , Гете , Вагнера и т.д ., и т.п . На многие шедевры этих авторов Ницше дает пародии с одной-единственной цел ью : показать , что человек - это еще бесформе нная масса , материал , требующий талантливого в аятеля для своег о облагораживания . Т олько так человечество превзойдет самого себя и перейдет в иное , высшее качество - п оявится сверхчеловек . Ницше закончил первую ч асть “Заратустры” словами : “Мертвы все боги ; теперь мы хотим , чтобы здравствовал сверхче ловек” . Известно , к акой кровавый след оста вили в истории нелюди , возомнившие себя св ерхчеловеками . Но виновен ли в этом Ницше ? Ни в коем случае . Его сверхчеловек - р езультат культурно-духовного совершенствования челове ка , тип , настолько превосходящий современного Ницше чело в ека по своим интеллект уально-моральным качествам , что он образует ка к бы новый и особый биологический тип . Аргументы сверхчеловека не пистолет и дуби нка : они сводятся к осознанию необходимости того , чтобы человек возносился над прежним уровнем не ради про и звола и господства над другими , а ради нового бытия , к которому нынешний человек по с ути своей еще просто не готов . Не случайно , не красного словца ради поставил Ницше появление сверхчеловека в зависимость от смерти богов . На первый взгляд , кажется , что Н ицше помещает че ловека на опустевшее место Бога . Но это не так . Если Бог мертв , то его место так и остается пустым , и не созидание , а только господство над сущим в виде господства над Землей переходит к сверхч еловеку будущего . Сверхчеловек - это не вождь, возвышаю щийся над массой людей , не фюрер , не ду че , не каудильо , не генеральный секретарь , как это , может быть , кое-кому хотелось бы думать . Это нравственный образ , означающий в ысшую степень духовного расцвета человечества , олицетворение тех новых моральн ы х идеалов , любовь к которым Ницше стремился сделать главным нравственным устремлением че ловечества . Очень просто возмутиться идеей сверхчелов ека , но непозволительно представлять это возм ущение , возможно и понятное , как опровержение Ницше . Он мыслил появле ние сверхчелов ека как долгий процесс величайших самопреодол ений , как великое торжество духовной природы человека , а не индульгенцию буйствующему произволу хамов . Другое заблуждение , вытекающее из неверно го толкования сверхчеловека у Ницше , заключае тся в т ом , что Ницше объявляют фил ософом одной ключевой общественной проблемы - “поддержания господства власть имущих , борьбы с восстаниями порабощенных” . Действительно , господство знати - одна из главных основ общественно-морального идеала Ниц ше . Но нам прежде всего надо уяснить , что вкладывает Ницше в понятия “господст во” и “знать” . “Господство” Ницше понимал не как пол итическую или юридическую и , тем более , не экономическую власть над людьми . Его “гос подство” относится к сфере духа - это влас ть в силу выдающи хся духовных качеств , которыми обладающая ими личность щедро и бескорыстно одаривает других . Недаром Ницше недвусмысленно писал : “Но ужасом является для нас вырождающееся чувство , которое гово рит : “Все для меня” . Тогда станет понятно , что “ари стократия” в учении Ницше вовсе не равнозначна социальной власти немногих избранных над массами : во всех его произведениях “знать” и “чернь” всегда употребляются не как социально-политические , а исключительно к ак моральные категории . Общественная иерархия здесь совер ш енно ни при чем . Н е богатством или бедностью определяются знать и чернь , а величием или ничтожеством . Величие души - удел немногих , а оно-то и придает смысл самому существованию человека.
© Рефератбанк, 2002 - 2017