Основные функции культуры

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Основны е функции Культуры: 1 Защ итная функция 2 Креативная функция 3 Коммуникативная функция и культура общ ения 4 Сигнификативная функция 5 Нормативная функция 6 Релаксационная функция 7 Познавательная и информативная функци я 8 Регулятивная и оценочн ая функция 9 Культура как тип социальной памяти 10 Культура как форма трансляции с оциального опыта 11 Культура как способ социализации личности ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Предметом культуролог ии выступает понятие культуры. Объектом культурологи являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совок упность людей, то под культурой – совокупность результатов их деятельн ости. Культура – комплекс, включающий знания, верования, искусство, мора ль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества. Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современн ом языке. Многообразие обыденного словоупотребления перекликается со множеств енностью научных определений. Мы привыкли говорить о духовной и материа льной культуре и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идёт о музык е, театре, религии, в другом – о земледелии и садоводстве, компьютерном об еспечении производства. Культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сох ранения и развития своего собственного содержания, т. е. человека . Предназначение культуры, её «обязанность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в её функциях. Р ечь пойдет не столько о том, «что т акое культура», сколько о том, «как она функцио нирует», «как» осуществля ется единство культур ной жизни общества в историческом и географическ ом простран стве. Культура в этом случае предстает как социальное досто я ние, общность норм, обычаев, нравов. И, конечно, полностью уйти от ответа, «что» они собой представляют (каково их предметное, вещное, действенное воплощение), невозможно. От одной исто рической эпохи к другой можно прос ледить, как на смену обы чаям и ритуалам приходят правовые нормы и художе ственное творчество, формируются институты образования и воспитания. Н о следует заметить, что модифицируются лишь формообразо вания культуры , основные же ее функции должны в своей осно ве оставаться теми же, иначе о бщество бы распалось, погибло. Итак, каковы же основные функции культуры, позволяю щие обществу сущест вовать длительный исторический пери од, войти в современный век этничес ким общностям, давно став шим крупными социальными образованиями. Основные функции культуры Защитная функция. Первой универсально й функцией надо считать за щитную. Она состоит в том, что при помощи искус ст венно созданных орудий и приспособлений — орудий труда, лекарств, ор ужия, транспортных средств, ис точников энергии — человек неимоверно у величил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинени я себе сил природы. Ему не страшны голод, наводнения, эпидемии. Но на смену одним неблагоприятным факторам, устране нным техническим прогрессом, приходят дру гие, порожденные им. Голод и чу ма побеждены, но истощается почва, вырубаются леса, отравляется вода, уху дшается экология, появляются новые болезни. И не только естественного пр оисхождения (например С ПИД), но и и скусственного (скажем, лучевая бо лезнь). Таким образом, материальная кул ьтура, тех нический прогресс, с одной стороны, снижают угро зу жизни и здо ровью людей, а с другой — повышают ее. Функция сопровождается дисфункци ей . Креативная функция . Вторая фундаменталь ная функция культуры — пре образование и освоение мира. Ее еще называют креа тивной функцией (от лат. creatio — созидание). Исследуя и каталогизируя в иды растений и животных, система тизируя типы элементарных частиц, эксп ериментируя над физическими явлениями, осваивая космическое пространс тво, человек расширяет среду обитания. Про является его любознательност ь, а не желание защитить ся. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами психики. На Востоке выработаны сло жные системы психотехники, медитации, боевых единоборств и концентраци и воли, нетрадиционные методы медицины, техники владения своим телом и с ознанием. Коммуникативная функ ция и культура общения Третья функция культ уры — коммуникативная. Она включает передачу информации в любом виде: у стное и письменное сообщение, общение людей, групп, наро дов, использован ие технических средств связи и т. п. ? Без общения с себе подобными невозмо жны ни общест во, ни культура. Информационная изоляция от культу ры нанос ит непоправимый ущерб человеческому су ществу, особенно на ранней стади и социализации. Примером служат так называемые феральные люди. Культуры разных народов, как и люди — представи тели различных культур, взаимно обогащаются благодаря информативной ф ункции. Известно сравнение Б. Шоу результатов обмена идеями с обменом яб локами. Когда обмениваются яблоками, у каждой из сторон остается лишь по яблоку, когда же обмениваются идеями, то у каждой из сторон оказывается п о две идеи. Обмен идеями в отли чие от обмена предметами взращивает в чело веке его личностную культуру. Дело ведь не только в получении знаний, но и в том отклике, в том ответном идейном или эмоциональном движении, которо е они рождают в человеке. Если такого движения нет, то нет и культурного ро ста. Человек растет к человечеству, а не к числу прожитых лет. Культура — это культ роста, как иногда гово рят. А рост происходит оттого, что челове к приобщается, не теряя себя, к мудрости человеческого рода. Сигнификативная функция. С коммуникатив ной тесно связана сигнификатив ная функция культуры (от англ. 51дп — знак), букваль но — функция приписывания значений и ценностей. То, что не вовлечено в культурный оборот человечест ва, как бы не имеет значения и ценности. Зве здное небо над головой первобытного человека не имело никакого значени я до тех пор, пока он не вовлек его в свой крут мифологических представлен ий, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не создал астро но мических теорий и не послал в космос спутники. С тех пор небо стало час тью культуры. Каждое созвездие по лучило наименование, легендарную исто рию, наиме нование в научном каталоге, физико-химические харак теристик и. Так происходило с любым естественным явлени ем, которые друг за другом н а протяжении сотен ты сяч лет вовлекались в культурный оборот и получал и наименование. Лес оставался скопищем деревьев, пока не стал укрытием, и сточником питания, обиталищем духов, охраняемым государством лесопарк ом, город ским сквером. С этих позиций дерево в лесу и дерево под вашими ок нами — разные деревья. Первое — часть зеленых насаждений, второе — эле мент ландшафта. У них разные функции. Первое дает планете кислород, а живо тным пищу. Второе заслоняет от солнца, украша ет прилегающую территорию, служит иным декоратив ным целям. Итак, расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно ра сширяет область обозначае мых предметов. В итоге объем культуры и объем пред метов, приобретших ценность и значение, всегда сов падают. Это равно великие явления. Но дело этим не ограничивается. Охватив сеткой значений определен ную область природы, человек постоянно переимено вывает, пер еоценивает что-то внутри этой области. Одни и те же предметы у разных наро дов и в разные исторические эпохи получают разные значения и цен ность. В результате мы можем встретить таких старо жилов культурной ойкумены, ко торые имеют несколь ко десятков, если не сотен, значений. В совокупности о ни составляют то, что можно назвать культурной (или исторической) биогра фией вещей. Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, не важно, в какой конкретной форме выражено это пре дставление — в виде философской системы, стихотво рения, мифа, научной т еории. Маленькими кирпичиками, из которых они, эти конкретные формы, создаются, выступают знаки, сим волы, метафоры, формулы, цифры, рифмы, имена, сло ва. Ки рпичики складываются в более крупные объе динения, и получаются сонеты, поэмы, гипотезы, эмпирические факты, математические уравнения, ста тист ические таблицы, легенды, эпос и т. п. Наконец, здания объединяются в посел ки, города, мегаполисы, страны, континенты. Нормативная функция. Не менее важную роль в ыполняет нормативная функция культуры. Она проявляется в том, что имен н о культура ответственна за создание норм, стандар тов, правил и рецептов поведения людей. Они имеют самое разное наименование: обычаи и традиции, при казы, постановления, распоряжения, законы, консти туционные акты, эти кет, манеры, нравы. Их можно на звать первокирпичиками нормативной функц ии. Из этих кирпичиков образуются здания — более крупные и сложные комп лексы: право, мораль, идеология. Всю совокупность существующих в обществе норм — а их великое число, мы д аже не подозреваем, насколько много их в современном обществе, — ус ловн о можно расположить вдоль одной прямой, на одном конце которой расположа тся нормы, сильно связанные с жизненно важными для общества ценно стями, а на другом — слабо или вовсе не связанные с ними. Один полюс назовем ценн остным, а другой ра циональным . Удивительно, но все известные нам комплексы норм — мораль, право, идеоло гия — сконцентрирова лись на ценностном полюсе. Рациональный остался г олым. Непонятно, зачем он вообще нам понадобился. Но не будем спешить с реш ением. Существует множество правил, норм, запретов, ко торые никак не назовешь н и моральными, ни право выми, ни идеологическими. Скажем, правило «обходи и дущего навстречу справа» абсолютно внеоценочно. Трудно назвать его мор альным, юридическим или идео логическим. Оно прагматическое, утилитарно -практи ческое, но не универсальное. В Англии движение авто мобилей и пеш еходов происходит в ином порядке. Не существовало этого правила и в трад иционном, напри мер племенном или сельском, обществе, где никакой улично й толпы просто нет. Культуры и страны мира можно — опять услов но — поделить на культуры ин тенсивного насыщения нормами и культуры неинтенсивного насыщения. Из е вропейских стран больше всего норм, правил, стан дартов, законов, по едино душному мнению специали стов, существует в современной Германии. В конц е на ходятся страны Восточной Европы, в том числе Россия. Высока насыщенность нормами, обычаями и тра дициями восточных культур. Условно выражаясь, ко личество традиций и обычаев на квадратный километр территории наиболее высоко в Китае, Индии, Японии. З десь почти всякое явление жизни, тем более культур ное явление, как-то обо значено, нормировано, оцене но. Именно здесь обнаружены наиболее тонкие и раз работанные правила этикета. Норм ативную функцию можно измерять не толь ко степенью насыщенности культу ры обычаями и тра дициями. Специалисты вводят в употребление термин «но рмативная избыточность» для того, чтобы указать на другой аспект культу рных норм — меру их жестко сти. Считается, что чрезмерная регламентация пове дения характерна для обществ с бедной культурой. Противоположным состоянием общества является аномия — отсутствие как их-либо норм и законов (от лат. anomia — отсутствие норм). Эту проблему в свое время глубоко изучил Э . Дюркгейм, который, собственно гово ря, и ввел в научный оборот сам термин. Оба крайних положения — нормативная недостаточность и норматив ная из быточность, жесткость и слабость норм — одина ково плохо сказываются н а современном обществе. Регламентация поведения — и мягкая, и жесткая, — которая вытекает из но рмативной функции, неизбеж но накладывает ограничения на свободу дейст вий че ловека. Нормы, а их в окружающей жизни бесчислен ное множество, по к аждому пустяку говорят нам: это можно, а это нельзя. Пытаясь вписаться в кр уг обязан ностей, мы обязательно что-то подавляем в себе. А вся кое подавл ение связано с неудовольствием, напряже нием, конфликтностью. 3. Фрейд раз работал теорию, согласно которой культура — это нечто репрессивное, нас ильственное. Возможно, великий психоа налитик впадал в край ность, сводя культуру к подавлению и вытеснению. Но совершенно очевидно, что соблюдение культурных норм, часто вопреки жела ниям и капризам, дается психике нелегко. Любое напряжение требует компен сации, а таковой может служить только расслабле ние — отдых, ничегонеде лание, переключение на дру гое занятие, досуг. И здесь на помощь человеку приходит культура. Досуг в совреме нном обществе немыслим вне обще ния с музыкой, театром, живописью, кино, в севозмож ными развлечениями. Релаксационная фун кция . Следующая функция ку льтуры — релаксацион ная. Релаксация (от лат. relaxatio — ослабление) — ис кусство фи зического и психического расслабления, разрядки. Естественные средств а разрядки — смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объясне ние в любви, исповедь. Все они относятся к разряду индивидуальных. Они нед остаточны для того, чтобы снять коллективное напряжение. Для подоб ных ц елей служат стилизованные формы снятия на пряжения — увеселения, празд ники, фестивали, ри туалы. Праздники — особо торжественные моменты, ко гда накопившееся напряжен ие снимается в возвышен но-эстетической и эмоционально-восторженной фо р ме. Это моменты наибольшей радости, причем радости дозволенной, реглам ентированной, поскольку праздничные дни заранее объявляются и к праздн ику гото вится все общество. По мнению выдающегося отечественного культуро лога М. Бахтина, в праздн ичные дни все переворачива ется вверх ногами. Анализ «смеховой культуры » эпохи Возрождения убедил его, что в праздничные дни позво ляется делат ь то, что под страхом смерти запрещается в обычные,— подвергаются осмеян ию божества и патрио тические чувства, идеологические идеи и политическ ие кумиры. Это время дозволенной критики. Сходную роль выполняет ритуал. Ему свойственна особая торжественность, ритмическая и интонацион ная насыщенность. Средством релаксации высту пает игра. Ее сущность заключается в удовлетворении вле чений символиче скими средствами. Играя, дети одно временно верят и не верят в реальность происходя щего. Они осознают «ненастоящность» игры, но отдают ей все сил ы, как будто это реальное состязание или действо. Символика игры создает особую психологи ческую установку испытания человеческих возможно ст ей: по-настоящему убить человека нельзя, а в игре можно. Игра не только рас слабляет, она тренирует мас терство, умение находить выход из критическ их си туаций, усиливает мотивацию к достижению. Игра хороша тем, что вызво ляет спрятанные внутри бессоз нательные импульсы, тайные влечения и при страстия, запрещаемые культурой. Таким образом, и во время игры можно обх одить нормы. Через игру реализуют ся скрываемые сексуальные мотивы и пр истрастия (игры в бутылочку, «я садовником родился» и т. п.), мотивы смерти (и гра в войну, гладиаторские бои, коррида). Специальные средства релаксации — фильмы ужасов, эротические фильмы, ф ильмы катастроф, де тективы, боевики, приключенческие романы. И они по зв оляют символически — вместе с героями — совершить те действия, которые запрещены культурой или I невозможны из-за каких-либо условий. Последнее дос тижение ин дустрии развлечений — приключения и пу тешествия в виртуальных компью терных мирах. Ту ризм, дома отдыха, санатории, пансионаты, детские лагеря отдыха издавна служили еще одним источни ком расслабления и отдыха. Перечисленные средства релаксации по-раз ному воздействуют на личность человека. Некоторые оказы вают даже негат ивное или вовсе разрушающее дейст вие. В частности, под влиянием кримина льного экрана число подростковой преступности во всех либо в боль шинст ве стран мира резко пошло в гору. Алкоголизм и наркомания служат массовы м средством релаксации, но они осуждаются либо преследуются законом во в сех цивилизованных странах. Порногра фия во многих странах запрещена, как запрещена и проституция. Хотя никто не сомневается в том, что они — одно из средств расслабления и в пси холо гическом плане дают человеку много позитивного. Под особый контроль гос ударства в цивилизованном обществе взяты азартные игры в карты, рулетка , кази но. Доступ в них ограничен. В отличие от казино, дос туп в которое огр аничивается извне, в клубы по инте ресам доступ ограничивается изнутри, т. е. членство в таких клубах специализированное. На другом полюсе воображаемой шкалы нахо дятся позитивные, о добряемые обществом средства релаксации, например, посещенное театров, музеев, ! созерцание природы, отд ых на природе и т. п. Приоб щение к высокому искусству оказывает на личнос ть не разрушающее, а созидающее влияние. Ему есть осо бое название — ката рсис (греч. katharsis — очищени е). Оно вошло в современную культуру с легкой руки ве ликого древнегречес кого философа Аристотеля, счи тавшего, что целью трагедии выступает очи щение духа при помощи страха и сострадания. Катарсис одно временно озна чает и возвышение духа, освобожде ние его от опеки суетного быта и сосред оточение на том, что единственно и заслуживает внимания,— на вечном. Цивилизованное общество настойчиво ищет пути устранения отрицательных форм релаксации, каналы их вывода из куль туры. В одних случаях для этой цели усиливают запретительные санкции и п ринимают ка рательные меры. Например, в ряде стран Юго-Восточ ной Азии к т ем, кто распространяет наркотики, приме няется смертная казнь либо пожи зненное заключение. В других случаях им ищут функциональную замену. В ча стности, расширяют сеть развлекательных и научно-познавательных учреж дений, которые могли бы конкурировать с пьянством и наркоманией как нега тивны ми формами релаксации. Познавательная и инфо рмативная функции культуры В сегодняшних представ лениях о функциях культуры важнейшее место, как прави ло, отводится чело векотворческой функции. Но реальная жизнь культуры все же не ограничена человекотворческой функ цией. Многообразие потребностей человека пос лужило основанием для появления самых различных функций. Культура — эт о своеоб разное самопознание человека, поскольку она показывает ему не только окружающий его мир, но и его самого. Это своего рода зер кало, где че ловек видит себя и таким, каким бы он должен стать, и таким, каким он был и ес ть. Результаты познания и самопозна ния передаются в виде опыта, житейск ой мудрости, посредством знаков, символов от поколения к поколению, от од ного народа к другому. Информативную функцию культуры оценивают очень в ысоко представители семиотического подхода к культуре. В этой функции культура связывает поколения, обогащая каждое последу ющее опы том предшествующих. Но это не значит, что достаточно жить в сегодняшнем м ире и читать современные книги, чтобы приобщиться к опыту мировой культу ры. Необходимо различать понятия «культурность» и «современ ность». Чтобы стать культур ным , человеку необхо димо пройти, как говорил И. В. Гёте, «чере з все эпохи мировой культуры» Регулятивная и оценочная функции культуры Человек не может не общ аться. Даже когда он находится в одино честве, он продолжает вести неслыш ный диалог с близкими или далекими ему людьми, с героями книг, с Богом или с самим собой, каким он видит себя. В таком общении он может быть совсем ин ым, чем при живом общении. Культура живого общения пред полагает не тольк о вежливость и такт. Она предполагает способ ность и умение каждого из на с привнести в круг подобного обще ния коммуникативность культуры, т.е. на шу связь с человечеством, которую мы ощущали, будучи наедине с собой. Быть самим собой и признавать право на это другого человека — это значит при зна вать равенство каждого по отношению к человечеству и его культуре. Р ечь идет о характерной черте или о норме гуманизма. Разумеется, в культур е есть множество норм и правил поведения. Все они служат одной общей цели: организации совместной жизни людей. Существуют нормы права и морали, нор мы в искусстве, нормы религиозного сознания и поведения. Все эти нормы ре гламентируют поведение человека, обязывают его придерживаться каких-т о гра ниц, которые считаются приемлемыми в той или иной культуре. И если ценности представляются чем-то более значимым, чем нормы-регла ментации, то развитие культуры часто получает дополнительный импульс. Так когда-то возникла культура Возрождения, кот орая ценность свободной и творческой личности поставила выше норм — ре гламентации средневековой религии, схоластики и сословности. Перечисл енные функции культуры обычно относят лишь к духов ной. Договорившись о том, что духовная культура играет главную роль, будем считать, что ее функции — это все же главные функ ции культуры. Что касается функций материальной культуры, то они в конечном итоге вытекают из основной ее функции, из ее роли: быть фундаментом духов ной культуры и ее функц ий. И дей ствительно, почти все перечисленные функции не могут осуществ ляться без матери альной основы. Следовательно, если и выделять особо какие-то функции мат ериальной культуры, то нужно будет просто повторить все уже сказанное о функциях культуры вообще, поскольку принципиально иных функций матери альная культура иметь не может. Культура как тип соц иальной памяти . В современной культу рологии можно выделить несколь ко конкурирующих научно-исследователь ских про грамм, различающихся между собой разным по ниманием того, что та кое культура и каковы возможные спосо бы ее изучения. В аналитических определениях культуры упор обычно дела ется или на ее предметном содержании, или на ее функциональ ной стороне. В первом случае она интерпретируется как систе ма «ценностей, норм и инст итутов». Во втором — как процесс «развития сущностных сил человека, спо собностей, в ходе его сознательной деятельности по производству, распре делению и потреблению определенных ценностей». В синтетических определениях внимание акцентируется на том, что культура — это «сложный общественный феномен, охва тывающий различ ные стороны духовной жизнедеятельности об щества и творческой самореа лизации человека». Это — «исто рически развивающаяся система созданны х человеком мате риальных и духовных ценностей; норм, способов организа ции поведения и общения; процесс творческой деятельности чело века». Существует классификация, в основу ко торой легли следу ющие концепции культуры: предметно-ценностная, деятел ьностная, личностно-атрибутивная, информационно-знаковая, а также конце пция культуры как подсистемы всего общества. В основу предметно-ценностной концепции заложено понима ние культуры как совокупности материальных и духов ных ценностей, имеющих с вой аспект рассмотрения в структуре различных наук. Деятельностная концепция принимает во внимание прежде всего «человече ский фактор» как духовную интенцию развития культуры, как способ жизнед еятельности. Личностно-атрибутивная — представляет ее в качестве харак теристики с амого человека. Информационно-знаковая — изучает как некую совокупность знаков и знак овых систем. Культура рассматривается также как над и ндивидуальная реальность, усвояемая человеком в процессе ег о социализа ции или, наоборот, номиналистски, т.е. как реальность лич ност ного характера. Так, Ю. М. Лотман, реализ уя семиотический подход, под черкивает, что «культура, прежде всего, — по нятие кол лективное. Отдельный человек может быть носителем культуры, м ожет активно участвовать в ее развитии, тем не менее по своей природе кул ьтура, как и язык, — явление обществен ное, то есть социальное. Следовательно, культура есть нечто общее для какого-либо коллектива — г руппы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной организацией. Из этого вы те кает, что культура есть форма общения между людьми и воз мо жна лишь в такой группе, в которой люди общаются... Вся кая стру ктура, обслуживающая сфер у социального общения, есть язык. Это означает, что она образует определенную систе му знаков, употребляемых в соответствии с известными чле нам данного коллектива правилами. Знаками же мы называем любое материальное выражение (слова, рисунки, вещи и т.д.), которое имеет зн ачение и, таким образом, может служить сред ством передачи смысла». Таким образом, культура, как считает Ю. М. Лот ман, имеет, во-первых, коммуникационную и, во-вторых, символическую природ у., живших в одно и в разное время. «Культура всегда, — пишет Ю. М. Лотман, — подразумевает сохранение предшествую щего опыта. Более того, одно из важнейших определений культуры ха рактер изует ее как «негенетическую» память коллектива. Куль тура есть память. Поэтому она всегда связана с историей, все гда подразумевает непрерывно сть нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. И поэтому, когда мы говорим о культуре нашей, современной, м ы, может быть, сами того не подозревая, говорим и об огромном пути, который эта культура прошла. Путь этот насчитывает тысячелетия, перешаги вает г раницы исторических эпох, национальных культур и погру жает нас в одну к ультуру — культуру человечества. Поэ тому же культура всегда, с одной стороны, — опре деленное количество тек стов, а с другой — унаследован ных символов. Символы культуры редко возникают в ее синхронном срезе. Как пр авило, они приходят из глубины веков и, видоизменяя свое значение , передаются будущим состояниям культу ры... Следовательно, культура исторична по своей природе. Само ее настоящ ее всегда существует в отношении к прошлому и к прогнозам будущего». Культура как форма тр ансляции социального опыта Итак, культура доноси т до нас голоса прошлого, она сама представляет собой прошлое, но унаслед ованное, освоенное. И в этом смысле она всегда находит ся в настоящем. Мен яются времена, меняются люди, и чтобы п онять смысл их поведения, нужно изучить их культуру, к оторая оставаясь в настоящем, актуализирует прошлое и формирует будуще е. Понимаемая таким образом социальная система является всего лишь од н им из трех аспектов сложной структуры конкретной сис темы действия, Два других аспекта представляют собой сис темы личности отдельных действу ющих лиц и культурную систему, на основе которой строится их действие. Ка ждая из этих систем должна рассматриваться как независимая ось ор ганиз ации элементов системы действий в том смысле, что ни одна из них не может б ыть сведена к другой или к их комбина ции. Каждая из систем необходимо пре дполагает существова ние других, ибо без личностей и культуры не может б ыть со циальной системы. И проблема в к онечном счете сводится к следующему: каким образом вполне устойчивая ку льтурная система может быть связана с характеристиками как личности, та к и соци альной системы, чтобы обеспечивалось полное «соответствие» меж ду стандартами культурной системы и мотивацией отдель ных действующих лиц данной системы. В социальном и змерении культура — это, в первую очередь, мир окружающих нас вещей, несу щих на себе отпечаток человеческого труда . Этот мир дает нам представление как о социальной системе в це лом , так и о входящих в систему соц иального взаимодействия индивидах. В этом случае тип общественной и инд ивидуальной культуры воплощается в оп ределенных культурных образцах, которые обозначаются как «заученное поведение», «комплекс образцов по ведения», «совокупность образцов, определяющих жизнь», и т.д . Следовательно, в результатах человеческ ой деятельности, в форме завершенных ее материальных и духовных образов а ний находят свое воплощение особенности индивидуальной де ятельност и в различных типах культуры, типах человеческо го общества, на определе нных этапах его исторического раз вития. И это «как» характеризует преж де всего способ освое ния действительности, технологический опыт, прием ы и способы получения информации и передачи их от поколения к поколению. Видимо, культура в этом плане — это уровень отноше нии, сложившихся в кол лективе, те нормы и образцы поведе ния, которые освящены традицией, обяза тельны для предста вителя данного этноса и различных его социальных сло ев. Культура предстает формой трансляции (передачи) социально го опыта ч ерез освоение каждым поколением не только пред метного (в первую очеред ь, предметы производства) мира куль туры, навыков и приемов технологичес кого отношения к при роде, но и культурных ценностей, образцов поведения, причем эта, регулирующая социальный опыт, роль культуры такова, что она ф ормирует устойчивые художественные и познаватель ные каноны, представ ление о прекрасном, видение природы во всех его этнических особенностях и колорите. Во взаимодействии человека с природой культура играет особую роль, не св одимую к социальной (общественной). Со циальная организация может быть о динаковой у различных народов, но невозможно спутать их художественные вкусы, обычаи, тра диции. Национальный мир — это единый космос, в котором слиты человек и исторически окружающая его природа, ко торая влияет на с оциальную психологию этноса, формирует национальный характер и детерм инирует направленность его практической деятельности. Природа — это, т аким образом, не только окружающие человека поля, леса и рощи, это и то, что человек получает при родах, от рода. Культура связыва ет человека с природой, объединя ет в единый космос п риродный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во вс ех его этнических проявлениях. Вот в эт ом изначальном культурном космосе находится че ловек, здесь формируютс я его ценностные установки, способы ориентации, формируются его вкусы и жизненные идеалы. Этот культурный фундамент, в котором вызревают архети пы (основ ные типы поведения, коренящиеся в глубинах психики), пер вонача льно не выражен на понятийном уровне, он присутствует в массовой психоло гии и определяет всю человеческую дея тельность, ее цель, средства и резу льтат.. Человек как наследник культуры осваивает, таким образом, национа льное достояние, опыт взаи модействия чело века с природо й. Традиция конкретизирует социальный опыт и уровень развития, которого достигло об щество во взаимоотношениях с природой, ч то может проявляться и в наличии конкретных традиций: в традиционных рем еслен ных промыслах, художественном творчестве, поэтическом на родном творчестве и т. д. Общество в целом и объединяющую его культуру характе ризует не только т радиция, но и новация (способ обновления культуры). Тип культуры отражает своеобразие способа обновл ени я и накопления опыта, принятого в данном обществе . Культура как способ с оциализации личности . Культура как устойчи вая традиция социальной дея тельности индивида позволяет переносить о бразцы социального поведения от поколения к поколению. Индивид, личност ь здесь полностью поглощается культурны ми нормами и образцами, он их но ситель. В этом смысле куль тура и продукт, и детерминанта социального вза имодействия. Но уже вопрос о традиции и новации предполагает различение систем личности и культуры, культуры и общества. Если куль тура — это тра диции, нормы и обычаи, перенесенные на пред метный мир из духовной жизни о бщества, включая и его кол лективное бессознательное, и тем самым органи зующие соци альный опыт, то чем же культура отличается от общества? Обыч но ее рассматривают как часть общества, наряду с производст вом, политик ой и т.д. Но если культура — это система, обеспе чивающая способ перенесе ния духовности человека на весь ук лад его жизнедеятельности, то культу ра определенного типа проявляется и в политике, и в экономике, и в искусст ве. Это не значит, что культура и общество могут быть отождествлены друг с другом: содержанием культурного процесса высту пает, по сути, развитие с амого человека в качестве об щественного субъекта деятельности. Рассматривая эту проблему в ее итоговых ва риантах, следует отметить, что общество — это система отношений и инсти ту тов, т.е. способов и средств социального воздействия на че ловека. Сред и них прежде всего необходимо указать на законы и правовую систему в целом, систему образования и воспитан ия и т. д.). Основное различие состоит, по нашему мне нию, в том, что социальные институты не требуют выбора (ос мысл ения индивидом своего отношения к социальным нормам и институтам), они п ринимаются как данность, как правила игры, которым необходимо следовать и отступление от кото рых карается обществом. Достигаемые реальные резу льтаты че ловеческой деятельности оцениваются по принятой в обществе ш кале ценностей — слава, почести, богатство и т.д. Если же мы обращаемся не к социальному, а к индивидуальному миру человека, то обнаруживаем, что эт и результаты обретают цен ность не сами по себе, а как собственные внутре нние качества и условия дальнейшего развития индивида. И личные свойств а человека, и достигнутое им материальное положение — это внутренние фи зические и духовные его качества, характери зующие способ отношения к м иру, т. е. его культуру. Индивид со своими потребностями и интересами не разру шает систему культуры, оставаясь в рамках традиции. Здесь культурные нормы и образцы этнического поведени я, постро енные на их основе типы социальных связей и внутренние ка честв а личности совпадают. Иная картина культурного разви тия характеризует общества, где преобладает новация как спо соб отношения к социальному о пыту. М. К. Петрову принадлежит и ин тересная классификация м ежтипов ых различий культуры, принимающая во внимание индиви дуальную деятельность в социальном взаимодействии к личностную систему вхождения индивида в социальное це-1ое: «Основываяс ь на ключевых структурах распределения де ятельности по индивидам и инт еграции различений в целост ность, можно различить три типа: * лично-именной (охотничье, «перво бытное» общест во); * профессионально-именной (тради ционное земле дельческое общество, «развивающееся» общество); * универсально-понятийный (общес тво европейской культурной традиции)». Начало нетрадиционного типа культуры характеризуе т срыв традиции, вступление в имя (т.е. получение вместе с именем всего ком плекса социальных нагрузок) перестает быть (как впо следствии и обретен ие наследуемого профессионального знания) единственной формой социали зации личности. Мотивация ин дивидуального действия и система социальн ых оценок не со впадают, их опосредует индивидуальная рефлексия, выбор. Культура в этом случа е позволяет человеку развивать внут ренний мир, творчески реагируя на с оциальные требования, осознавать их моральный, политический и эстетиче ский смысл, принимать решения и делать нравственный выбор. Ведь ника кие социальные требования не могут полностью регулировать поведе ние чело века. Поступки, выбор человека говорят о его внут ренней, да и внешней кул ьтуре, поскольку внутренняя реа лизуется в его поведении и действиях. Мо тивируя собственные поступки или же опираясь на избранную им культурну ю тра дицию осознанно или нет, человек ориентируется на прису щие ему пот ребности (природные и социальные). Природные (биологические) потребности регулируют его жизнедеятель ность; их удовлетворение (еда, питье, жилище ) позволяет про длевать жизнь человеческого рода. Социальные потребност и фор мируются у человека, поскольку он с детства вращается в чело веческ ом обществе, находящемся на определенной стадии свое го развития и форм ирующем у него определенные потребности в о бщении, досуге и т.д. Надо заметить, что различные спосо бы удов летворения природных потребностей человека ха рактеризуют тип культу ры. Без труда мы установим куль турный уровень развит ия общества (собирателей, охотников, скотоводов) и индивида по способу пр иготовления и употреблен!/ пищи, Еще в большей степени о культуре народа (а в индивидуальном случае и отдельного человека) говорит жилье. Юрта а скотовода и чум эскимоса, русская из ба. Это разные жилищ а но это и раз ные миры, впитавшие в себя своеобразие бескрай ней степи в одном случае, з аснеженной тундры — в другом и могучих русских лесов — в третьем. Важно отметить, что удовлетворение потребн остей, далее самых простых, поскольку это происходит в обществе, ведет к п оявлению культуры, поскольку человек делает это не непос редственно, а о посредованно, руководствуясь социальными табу (запретами) и социальным контролем, воспроизводя нормы, образцы поведения, как и способы их перед ачи от поколения к поколению, т.е. мир культуры. Конечно, нетрадиционного типа культуры отличает высокий уро вень технического развития, что обычно и связывают с по нятием «цивилиз ация». Этот термин, часто употребляется для обозначения ступени, уровня развития культуры. Тако во, собственно говоря, его исходное значение: рим ляне терми ном «цивилизация» осознавали гражданский городской уровень жизни, подчеркивающий их превосходство в бытовом и политическом отношении и отличающий их от п римитивных, по их мнению, окружающих племен . Утвердившиеся во второй половине XVIII — начале XIX в т ри подхода к пониманию слова «цивилизация» продолжают сущес твовать и в настоящее время. Это: • унитарный подход (цивилизация как идеал про грессивного развития че ловечества, представляю щего собой единое целое); • стадиальный подход (цивилизации, являющиеся этапом прогрессивного развития человечества как единого целого); • локально-исторический подход (цивилизации как качественно различны е уникальные этнические или исторические общественные образования). Цивилизация, считал Гизо, состоит из двух элементов: с о циального, внешнего по отношению к человеку и всеобщего, и интеллектуа льного, внутреннего, определяющего его личную природу. Взаимное воздейс твие э тих двух явлений, социаль ных и и нтеллектуальных, является основой развития цивили зации. . Итак , цивилизация: во-первых , — это особое состояни е групповой жизни, которое может быть охарактеризовано с разных сторон: «особая форма организации коллективности людей», «метод ус тройства ко ллективной жизни», т. е. цивилизация — -это социальная целостность; во-вторых , внутренняя жизнь циви лизации определяется дву мя фундаментальными категориями — блага (мор али) и истины; а внешняя, или телесная, — категориями здо ровья и благопол учия. Кроме них, жизнь цивилиза ции основана на категории красоты. Эти пят ь катего рий, или факторов, устанавливают строй жизни и свое образие циви лизаций, а неограниченности методов как способов связи факторов жизни с оответствует неограни ченное количество цивилизаций. Заключение Культура как форма де ятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и развития св оего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязан ность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выра же ны в ее функциях. Все функции осуществляются ради человека как обществен ного существа. Познает ли он мир или пытается защи тить природу, верует ли он в Бога или разделяет высокие идеалы гуманизма — все это он делает рад и себя самого. В соответствии с этим и функции культуры призваны обслужи вать эгоистические устремления общественного человека. Иногда в истор ии культуры появлялись личности, которые не могли мириться с ее чисто сл у жебной ролью. Как правило, из-за непонимания их современниками они выну ждены были иногда покидать мир культуры, изолировать себя от общества и т.д. К числу таких личностей, например, отно сится Руссо. Подобные личност и полагали, что культура и ее функ ции должны обслуживать не эгоистическ ие интересы людей, а чис тоту нравов, сохранность окружающей природы, кул ьтивировать любовь и веру в человека. Единство функций . Оно обнаруживается в любом культурном явлении. Действительно, хотя функций много, все они лег ко об наруживаются в любом культурном явлении, событии, предмете. Наприм ер, миф для наших предков заменял науку, историю, религию, искусство, полит ику, а иногда и экономику. Не понимая, куда деваются души умер ших, почему п роисходят засуха, гроза, наводнения, древний человек создавал совершенн о правдоподобное с его точки зрения объяснение случившемуся. Придуман н ые боги служили заменителями первопричины всего сущего. Создание мифа у спокаивало наших пращуров, делало мир более осмысленным, упорядоченным, по нятным. Если духи сердятся, значит, надо задобрить их жертвоприношени ем, молитвой или иным ритуальным действием. Одновременно миф выполнял коммуникативную функцию, ибо на 70— 90% жизнь пер вобытного чело века вертелась вокруг мифологии: готовясь к охоте, люди о тправляли охотничьи ритуалы и задабривали бога охоты, готовясь к пахоте , севу, родам, переезду на новое место, свадебной церемонии, возведению ир ригационного канала и проделывая многое другое, первобытные люди обяза тельно касались мифов. А уж о роли мифа в социализации и обучении молодеж и, в проведении досуга и говорить не приходится. Сигнификативная функция подразумевает множе ство знаков, дат, имен, выр ажений, жестикуляций, об рядовых танцев, хороводов и коллективных танце в, каждый из которых несет определенный смысл, значение, эмоциональный з аряд. Благодаря мифу окружающая среда приобретала осмысленность и упор ядоченность. Вся родословная племени фиксировалась только в мифе, перед ающемся изустно. Вся история племени, правила поведения, моральные наста вления регистрировались в мифологической форме. В трудных жизненных си туа циях, когда люди не знали, как поступить, обращались за советом к мифу. Постепенно миф из небольшой объяснительной схе мы разрастался в стройную мировоззрен ческую систе му, охватывающую все первобытное общество. В расши рительн ом смысле его можно назвать протокультурой. Литература 1. Культура: теории и пр облемы / Т.Ф. Кузнецова и др. М., Наука, 1995. 2. Лотман Ю, М. Беседы о русской культуру. СПб., 1994, С, 4— 9. 3. Пирсоне Т. Система координат действия, общая теория систем действия: кул ьтура, личность и место социальных сис тем//Американская социологическа я модель. М., 1994. С. 450. 4. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000. 5 Полищук В. И. Культурология М. , 1999, с. 38 - 41 6 Кравченко А. И. Культурология М. , 2001 , с. 20 - 27 7 Культурология под редакцией проф.Г. В.Драча 2002,