Вход

Сфинкс

Реферат по культурологии
Дата добавления: 03 августа 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 149 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СФИНКС Сфинкс символизирует до стоинство . Королевскую власть , мудрость , могущество и силу . В Древнем Египте существовало три разновидности сфинксов , с человеческой головой и телом льва (андросфинкс ); с голов ой сокола (хиеракосфинкс ) и с головой барана (криосфинкс ). Самым древним и большим сфинксом является Великий Сфинкс в Гизе , который охраняет подходы к пирамидам . Он был создан из извести примерно в 26 ве ке до н.э . Предполагается , что лицо сфинкса представляет собой бога Гора наблю д ающего , как восходит над горизонтом ег о отец Ра , солнце . Без Большого Сфинкса картина поля пирамид в Гизе , разумеется , окажется неполной . "Уже пять тысяч лет каждое утро я вижу бога Солнца , восходящего вдали н а берегах Нила . Его первые лучи освещаю т мое лицо ... Я видел зарождение ис тории Египта , а завтра увижу , как восток пылает новой зарей . Я верный страж у ног моего повелителя , столь бдительный и преданный , что он дал мне свое лицо . Я спутник фараона , фараон . На пр отяжении веков я получил м н ожеств о имен от людей , приходивших поклоняться м не с набожным восхищением ... Но имя , которое я получил , дал мне греческий путешественн ик , отец истории Геродот . Он назвал меня Сфинксом , точно я родился в его земле . И это имя осталось за мной навсегда ". Э то поэтическое обращение Большого Сфинкса к людям произносится семь раз в неделю в грандиозном представлении "Звук и свет ". В этой несколько напыщенной р ечи , вложенной в уста Большого Сфинкса и утвержденной двумя египетскими министерствами , есть немало сп о рных моментов . К примеру , утверждение , что имя ему было дано Геродотом - грубейшее нарушение исторических фактов . В "Истории ", написанной эт им греческим ученым , нет ни одного слова , посвященного Сфинксу . Скорее всего , Геродот даже не знал о его существо вании , поскольку в те времена , когда грек посе щал Египет , Сфинкс , по всей вероятности , бы л в буквальном смысле по уши засыпан песком . Первым историком , видевшим и поведавши м миру о Большом Сфинксе , был Плиний , ж ивший гораздо позже . Древние египтян е не считали Сфинкса ни чудовищем , ни женщиной , подобно грекам , у них это существо не задавало загадок и не убивало людей . В понимании египтян Сфинкс представлял собой статую властителя либо бога , чью мощь символизировал о тело льва . Они назвали эту стату ю шесеп-анх , что означало "живой образ " (правителя ). Греческий вариант названия возник значительно позднее и вскоре возвратился в Египет . Как бы то ни было , без сомнений . Сфинкс , стерегущий Великие пирамиды Гизы , с его таинственной , словно бы несколько п резрительной улыбкой , являл собой неразре шимую загадку . Не одно поколение ученых за давалось вопросами : чьим воплощением был Сфин кс , когда и каким образом он был созда н ? Более века продолжалось изучение стату и . Ученые применяли порох и буровые машины . По сле долгих трудов исследователям у далось раскрыть истинное имя Сфинкса . Арабы , проживающие в этом районе называли статую Абу 'л Хол , что в переводе означает "отец ужаса ". Филологи установили , что полное название статуи означало "живой образ Хаф ры ". То есть Сфинкс являлся воплоще нием царя Хафры с телом царя пустыни и с символами царской власти . Таким образо м , в понимании древних египтян Сфинкс пред ставлял собой бога и льва в одном лиц е , стерегущего свою пирамиду . На Земле нет и никогда не было статуи , прев ышающей размерами Большого Сфинкса . Она вытесана из цельной глыбы , остававшейся в карьере , откуда добывали строи тельный материал для пирамид Хуфу и Хафры . В Большом Сфинксе соединены уникальные т ехнические решения и превосходный художественный замысел . Ма с терам удалось передат ь внешность фараона достаточно верно , реалист ически , не упуская индивидуальных черт его облика (например , большие оттопыренные уши и широкие скулы ). Надпись у ног царя свидетельствует о том , что статуя была высечена еще при жизн и фараона Хафры . А это озн ачает , что Большой Сфинкс представляет собой не только самую большую , но и самую древнюю монументальную скульптуру в мире . Р асстояние от передней лапы до хвоста стат уи составляет более 53 м , ее высота достигае т 20 м , ширина лица р авна 4,1 м , в ысота лица - 5 м , от верхушки до мочки ух а - 1,37 м , а длина носа - 1,71 м . В приведенном выше обращении к зри телям Большой Сфинкс преувеличивает свой возр аст , однако , он вполне мог бы обойтись без этого , поскольку ему уже более 4500 лет . В настоящее время Большой Сфинкс о чень сильно поврежден . Его лицо изуродовано ядрами и долотом , исчез символ власти у ррей , от "божественной " бороды остались жалкие обломки , найденные у ног статуи . Ни вр емя , ни пустыня , ни человек не пощадили Сфинкса . Не о днократно его почти полностью засыпало песком . В XIV веке один фанатичный шейх , выполняя завет Мухаммеда , з апрещающий изображать человеческое лицо , повелел уничтожить статую - вот откуда появились безобразные следы от ударов долотом . Мамелюки использовали голову Большого Сфинкса в качестве тренировочной мишени для свои х пушек . Однако эта уникальная статуя , пор ажающая человеческое воображение своей величеств енностью , не подвластна разрушительной силе в ремени , природы и человека . Сфинкс продолжает стоять на с воем месте и сто рожить некрополь в Гизе . Нет сомнений , что это грандиозное творение древних египтян будет стоять до тех пор , пока стоят сами пирамиды . Хотя имя Сфинкса происходит из гр еческого , его корни следует искать в Египт е . Из Египта миф о Сфинк се распрос транился в Ассирии , Греции , а затем и в о всей Западной Европе . В ассирийской и древнегреческой цивилизации Сфинкс был широко представлен в архитектуре и изобразительном искусстве . Его изображения можно увидеть на античных колоннах , вазах , золоты х украшениях , на щитах и оружии воино в . За свою историю Сфинкс почти утратил божественную сущность . Уже в древние времен а не существовало единого представления о Сфинксе . Как уже сказано , в Египте он представлял собою бескрылое мужское существо и часто изо б ражался сидящим. Несмотря на все вариации , образ Сф инкса оставался довольно стабильным . Причиной такой стабильности , видимо , служит то , что образом являлся Большой Сфинкс из Гизы - с амый впечатляющий своими размерами и выразите льностью монумент вымышл енного существа , сохраняющий свое значение в изобразительном и скусстве и в наши дни. Параллельно с художественным развивался и литературный образ Сфинкса . Первое упомин ание о нем встречается в шумерском мифе “Энума элиш” 2-го тысячелетия до н . э . В этом мифе Тиамат , мать природы , богиня безбрежных морских вод , и Апсу , оте ц жизни , бог пресных вод , производят на свет младших богов , чьи обязанности состоят в поддержании первичного порядка и споко йствия божественной пары . Апсу замышляет истр ебить младших бог о в , но они , уз нав о его намерении , убивают его до то го , как он приводит свой план в исполн ение . Разгневанная смертью супруга Тиамат объ являет войну своим детям и порождает чудо вищ-мстителей - гадюку , дракона , Сфинкса , льва , бе шеную собаку и человека-скорпи о на. Шумерская история происхождения Сфинкса резко отличается от египетской . Если в Египте Сфинкс почитался божественным символом власти фараонов , то в “Энума элиш” он выступает как воплощение зла , плод гнева и жажды мщения . Возможно , такая трактовка объя сняется тем , что литературные образ ы вымышленных существ нередко отличаются от их художественного воплощения . Это обусловле но тем , что в древних литературных памятни ках редко описывается внешний вид существ - либо подразумевается , что людям отлично из вест н о , как они выглядят , либо решение этой задачи отдается на откуп их фантазии . Нельзя не учитывать и тот ф акт , что “Энума элиш” и Большой Сфинкс - почти современники. То , что в литературе не приводится детального описания Сфинкса , послужило причи ной многих недоразумений , связанных с ег о образом . Вплоть до XX века , пока писатели и художники не обратились непосредственно к египетскому первоисточнику , Сфинкс в евро пейской традиции представлялся женским существом - вечным , загадочным и наделенным таящей о пасно с ть привлекательностью . К пример у , на картине Франца фон Штука изображен не только Сфинкс с женскими чертами , но и лежащая на его спине обнаженная женщина , повторяющая его позу . Многие художник и рисовали “улыбающегося Сфинкса” . Образ Сфин кса подвергся изме н ениям еще в Древней Греции. В Древнем Египте иероглиф Сфинкса - “неб” означал “хозяин” , “правитель” . Сфинкс сл ужил также символом постижения истины . Не случайно фараоны восседали на троне , опирающе мся на лапы льва . Некоторые исследователи высказывают мне ние , что в Египте Сфинк с считался еще охранителем религии и боже ственных мистерий и даже символом воскрешения после смерти . В качестве хранителя тайн Сфинкс вновь появляется в эпоху Возрожде ния. Тем не менее , возникшая в “Энума элиш” традиция Сфинкса-зла оказала большо е влияние на формирование его европейского образа . Гесиод называет Сфинкса дочерью Орт а и Ехидны . Аполлодор - дочерью Цифея и Ехидны , он же утверждает , что музы научили Сфинкса его загадкам . В Греции Сфинкса издавна ассоциировали с болезням и и смертью ; дыхание дочери Цифея обращалось в жаркий южный ветер сирокко , губительный для всего живого. Средневековые авторы черпали знания о Сфинксе из “Библиотеки” Аполлодора и “Эд ипа” Сенеки . Поэтому неудивительно , что для Андреа Агатти (1491- 1550) С финкс - воплощение не вежества , для Эдмунда Спенсера (1552-1599) - символ инкв изиции , а для Бенджамина Джонсона (XVII век ) - “ вечный враг любви и красоты , заманивающий их в свои ловушки” . Лишь Фрэнсис Бэкон считает Сфинкса символом науки и знания. В средн евековой литературе , философ ии , теологии и психологии Сфинкс символизируе т “чудовищные силы разрушения мысли , речи и рассудка”. Книга Фрэнсиса Бэкона “Сфинкс , или Знание” посвящена описанию борьбы Знания и Невежества . Для него знание - неисследованная ст рана , загадка , требующая разрешения . З нание может стать мучительным и опасным д ля человека , не готового принять его . Сфин кс у Бэкона - олицетворение “разрушительной од ержимости” , охватывающей человека , стремящегося к знаниям , символ “жизненной необходимос т и подхода к ним с холодным рассуд ком” . Вот отрывок из книги Бэкона : “Знание в руках невежественного и неумелого чело века , без преувеличения , становится чудовищем . Знание многогранно и может быть применено по-разному . У него лицо и голос женщины - олицетво р ение его красоты . У знания есть крылья , потому что научные от крытия распространяются очень быстро , невзирая на границы . Острые и цепкие когти нужны ему для того , чтобы аксиомы и аргумен ты проникли в человеческое сознание и нак репко удерживались в нем , так, чтобы от них нельзя было избавиться . И если они неправильно поняты или использованы , они приносят беспокойство и мучения тем или иным путем и , в конце концов , просто разрывают сознание на куски” . Взгляд Бэко на на Сфинкса - очень близок греческому . От ноше н ие Бекона к знанию сродни отношению Эдипа к Сфинксу. Современник Бэкона Михаэль Майер разви вает его аллегорию . Майер советует любому здравомыслящему человеку не забывать о том , что истина постигается путем преодоления м ногих ошибок и ошибки эти всегда му чительны : “Это то , что философы древно сти пытались сказать нам , говоря о Сфинксе ” . Для Майера Сфинкс - символ “труднодоступност и и запутанности искусства философствования” не только для фивян , но и для египтян задолго до них . Сфинкс загадывает загадки , ст о я перед “вратами философии” , и “не вредит тем , кто проходит мимо ; того же , кто , считая себя мудрым и достойным , пытается отгадать загадку , в случ ае неудачи ждет разрушение : его сердце буд ет разорвано сомнениями и он потеряет рас судок - таков смысл философ и и , и тот , кто понимает его , поймет и меня”. С восприятием Сфинкса Бэконом и Ма йером хорошо согласуется фраза Георга Фридрих а Гегеля , произнесенная два столетия спустя : “Человеческая голова на зверином теле олиц етворяет Разум , возвышающийся над Природой , который , однако , не в состоянии полнос тью оторваться от своей связи с ней”. В поэме Ральфа Эмерсона “Сфинкс” (1841) автор излагает свое видение философского см ысла встречи человека с этим загадочным с уществом . Эмерсон повторяет сюжет трагедии о царе Эдип е : Сфинкс останавливает стра нника и загадывает ему загадку и , если тот дает правильный ответ , исчезает . Впрочем , поэма Эмерсона - больше чем повторение ис тории Эдипа . Его постаревший , почти глухой Сфинкс с дряхлыми крыльями так и не в стретил человека , спо с обного понять истинный смысл связи человека с природой . Загадка - в самом Человеке , и с ним у стами Сфинкса говорит сама Природа . Путешеств енник-поэт легко дает верный ответ , потому что видит мир не только глазами , но и душой . Сфинкс символизирует разум по э та , стремящийся слиться с его душой , разум , страдающий , будучи оторванным от душ и . Его жилище - мятущееся сознания поэта. Удивительно то , как охотно новеллисты XIX и XX веков подхватили идею о том , что Сфинкс обретает реальность лишь в челове ческом разум е . В одноименном рассказе Эдгара По Сфинкс существует только в восп аленном воображении человека , одержимого ужасом перед смертью от холеры . В главе романа “Моби Дик” Германа Мелвилла , названной “С финкс” , не фигурирует сам Сфинкс - его обра з возникает в со з нании капитана Ахаба , когда тот видит поднимающуюся из океана голову кита . В “Сфинксе” Оскара Уайльда поэту чудится “любопытная кошка с “пестрыми” глазами и золотыми ресницами” , л ежащая в углу комнаты на китайском коврик е , иными словами , домашний Сфинкс - олицетворение охвативших сознание поэта р азрушительных чувственных грез . А в “Машине времени” Герберта Уэллса слепой и больной Белый Сфинкс служит символом племени кан нибалов , в которых превратился род человеческ ий. Фрэнсис Бэкон посеял ветер . Пожинать ж е бурю приходится современным поколен иям . Символы , заключенные в образе Сфинкса , не были оставлены без внимания Зигмундом Фрейдом (1856-1939). В “Толковании сновидений” Фрейд у тверждает , что “судьба царя Эдипа волнует нас только потому , что на его месте м о г бы оказаться любой из нас” . Ученики Фрейда извлекли Сфинкса из челов еческого подсознания на свет божий. В статье “Фрейд и человеческая душ а” (1983) Бруно Беттельхейм предлагает читателю со бственное прочтение мифа об Эдипе : “Поскольку известно , что Сф инкс знал огромное количество загадок , следует полагать , что за гадка , данная Эдипу , предназначалась именно ем у” . Он далее пишет : “Очевидно , что Эдипа , над которым довлели последствия травмы , бол ее чем других волновали проблемы хождения и символы способов п ередвижения , к которым прибегают люди разных возрастов ; будучи уже взрослым юношей , все еще пол зающим на четвереньках , он гораздо больнее , чем какой-нибудь малыш , осознает свою неспо собность встать на ноги . История встречи с о Сфинксом подчеркивает , что от в ет на загадку жизни - не просто человек , а каждый из нас”. В психоаналитике Сфинкс предстает дово льно полезным чудовищем , заинтересованным во благе тех , кто с ним соприкасается . Зная о страстном желании Эдипа ходить и о том , что невозможность этого связа на с нанесенной ему в детстве травмой , Сфи нкс , как любой чего-то стоящий психоаналитик , не просто задает Эдипу наводящие вопросы , но и подталкивает его к правильным отв етам. В продолжение фрейдистского тезиса об эдиповом комплексе кратко рассмотрим тракт овку других Сфинксов , “извлеченных из глубин человеческого подсознания” , - с полотен Жанна Энгра и Гюстава Моро . На картине Энгра “Эдип и Сфинкс” внимание уделено в основном царю : обнаженный Эдип стоит оп еревшись о придорожный камень и , наклонившись впере д , смотрит прямо на Сфинкс а , сидящего на камнях у входа в пещеру . Свет падает на его лицо и длинные черные волосы . Сфинкс же почти целиком укрыт в тени скалы . На фоне черного вх ода в пещеру четко видна нога спрятавшего ся в ней человека ; другой человек , объ я тый тревогой , стоит позади Эдипа , он испуганно глядит на Сфинкса и пор ывается к бегству . На горизонте изображен силуэт Фив - храм и покатая крыша здания с колоннами. Картина Моро “Эдип и Сфинкс” была написана под впечатлением от полотна Энг ра . Однако меж ду ними немало различий . В центре работы Моро - Сфинкс . Он брос ается на Эдипа , как огромная кошка на дерево , - его спина изогнута , мышцы лап напр яжены , орлиные крылья расправлены , каждое перо на них тщательно выписано . У Сфинкса голова красивой девушки с в ьющимися волосами , на голове - корона , украшенная же мчугом . У него гладкая белая кожа , все его черты привлекательны . Большие добрые глаз а Сфинкса пристально глядят в глаза царя . Здесь Сфинкс одновременно и “роковая жен щина” Альфреда де Мюссе , “очарователь н ая , но несущая гибель” , и “Безжалостна я красавица” Китса , и “Лорелея” Гейне , и “Кармен” Мериме . В полотнах Энгра и Мор о мы видим скорее не фрейдистское инстинк тивное отражение подсознательных желаний , а ю нговский взгляд на Сфинкса , как на страшну ю всепожи р ающую богиню-мать Тиамат. В поэме “Двойное видение Майкла Ро бартеса” рассказчик видит “глазами разума” Бу дду , Сфинкса и маленькую девочку , которая танцует между ними . Для автора , Будда - симв ол “проникновенного разума , любви и ее иск ушений” , а Сфинкс - о лицетворение “знания и жажды его обретения” . Девочка , в котор ой герой поэмы узнает троянскую Елену , - об раз красоты . Сфинкс , Будда и девочка симво лизируют “знание прошлого и будущего , красоты и любви во всех их печалях и раз рушительных способностях” . Хотя здесь описан греческий Сфинкс - женское существо , он напрочь лишен качеств хищника (в отличие от Сфинкса из мифа о царе Эдипе ). Он смотрит на окружающий мир глазами инте ллекта. В разные периоды истории со Сфинкс ом связывали разные символы . Это существо п редставало и в качестве защитника , и в качестве разрушителя . У огромных лап Сфинкса приютился маленький храм , в настоящее время полностью разрушенный . В Египте , в период Среднего и Нового царства сфинксы часто изображалис ь с головой барана или сокола . Напри мер , в Карнакском храме сохранилась целая аллея бараноголовых сфинксов . Однако Большой Сфинкс в Гизе - самый древний из египетски х сфинксов . По-видимому , сфинксы играли роль стражей священных мест . В средние века изображения сфинксов чаще всего помещали на фризах дворцов . Постепенно образ сфинкса утратил свою ду рную славу , став символом таинственности и роковой судьбы . Изваяния двух сфинксов были найдены при раскопках в столице Древнего Египта Фивах , приобретены правительством России и устано влены по сторонам лестничного спуск а к гранитной пристани на Неве . Пристань была сооружена по проекту К . А . Тона в 1832 - 1834 гг . Солнечные лучи падают строго перпендик улярно на лицо древнего Сфинкса в Египте . Этот астрономический феномен , недавно откр ытый учеными , бывает лишь два раза в год - 21 марта и 21 сентября . Специалисты о пределили угол падения лучей и вычислили точную дату этого явления только с помощь ю сложных астрономических и математических фо рмул . Таким образом , местоположение самой боль шо й в мире монолитной скульптуры свидетельствует о высочайшем уровне развития науки в Древнем Египте. Сфинкс великая загадка Египта , объект нескончаемого поклонения и паломничества жит елей Древнего мира : древних египтян , греков и римлян . Но даже для древних егип тян сфинкс был загадкой , ибо время его создания относится еще к эпохе существован ия остатков Атлантиды - части северной провинц ии Портеи . Египтяне не зря считали сфинкса солнечным божеством , которое до сих пор остаётся загадкой.
© Рефератбанк, 2002 - 2017