Сфинкс

СФИНКС Сфинкс символизирует до стоинство . Королевскую власть , мудрость , могущество и силу . В Древнем Египте существовало три разновидности сфинксов , с человеческой головой и телом льва (андросфинкс ); с голов ой сокола (хиеракосфинкс ) и с головой барана (криосфинкс ). Самым древним и большим сфинксом является Великий Сфинкс в Гизе , который охраняет подходы к пирамидам . Он был создан из извести примерно в 26 ве ке до н.э . Предполагается , что лицо сфинкса представляет собой бога Гора наблю д ающего , как восходит над горизонтом ег о отец Ра , солнце . Без Большого Сфинкса картина поля пирамид в Гизе , разумеется , окажется неполной . "Уже пять тысяч лет каждое утро я вижу бога Солнца , восходящего вдали н а берегах Нила . Его первые лучи освещаю т мое лицо ... Я видел зарождение ис тории Египта , а завтра увижу , как восток пылает новой зарей . Я верный страж у ног моего повелителя , столь бдительный и преданный , что он дал мне свое лицо . Я спутник фараона , фараон . На пр отяжении веков я получил м н ожеств о имен от людей , приходивших поклоняться м не с набожным восхищением ... Но имя , которое я получил , дал мне греческий путешественн ик , отец истории Геродот . Он назвал меня Сфинксом , точно я родился в его земле . И это имя осталось за мной навсегда ". Э то поэтическое обращение Большого Сфинкса к людям произносится семь раз в неделю в грандиозном представлении "Звук и свет ". В этой несколько напыщенной р ечи , вложенной в уста Большого Сфинкса и утвержденной двумя египетскими министерствами , есть немало сп о рных моментов . К примеру , утверждение , что имя ему было дано Геродотом - грубейшее нарушение исторических фактов . В "Истории ", написанной эт им греческим ученым , нет ни одного слова , посвященного Сфинксу . Скорее всего , Геродот даже не знал о его существо вании , поскольку в те времена , когда грек посе щал Египет , Сфинкс , по всей вероятности , бы л в буквальном смысле по уши засыпан песком . Первым историком , видевшим и поведавши м миру о Большом Сфинксе , был Плиний , ж ивший гораздо позже . Древние египтян е не считали Сфинкса ни чудовищем , ни женщиной , подобно грекам , у них это существо не задавало загадок и не убивало людей . В понимании египтян Сфинкс представлял собой статую властителя либо бога , чью мощь символизировал о тело льва . Они назвали эту стату ю шесеп-анх , что означало "живой образ " (правителя ). Греческий вариант названия возник значительно позднее и вскоре возвратился в Египет . Как бы то ни было , без сомнений . Сфинкс , стерегущий Великие пирамиды Гизы , с его таинственной , словно бы несколько п резрительной улыбкой , являл собой неразре шимую загадку . Не одно поколение ученых за давалось вопросами : чьим воплощением был Сфин кс , когда и каким образом он был созда н ? Более века продолжалось изучение стату и . Ученые применяли порох и буровые машины . По сле долгих трудов исследователям у далось раскрыть истинное имя Сфинкса . Арабы , проживающие в этом районе называли статую Абу 'л Хол , что в переводе означает "отец ужаса ". Филологи установили , что полное название статуи означало "живой образ Хаф ры ". То есть Сфинкс являлся воплоще нием царя Хафры с телом царя пустыни и с символами царской власти . Таким образо м , в понимании древних египтян Сфинкс пред ставлял собой бога и льва в одном лиц е , стерегущего свою пирамиду . На Земле нет и никогда не было статуи , прев ышающей размерами Большого Сфинкса . Она вытесана из цельной глыбы , остававшейся в карьере , откуда добывали строи тельный материал для пирамид Хуфу и Хафры . В Большом Сфинксе соединены уникальные т ехнические решения и превосходный художественный замысел . Ма с терам удалось передат ь внешность фараона достаточно верно , реалист ически , не упуская индивидуальных черт его облика (например , большие оттопыренные уши и широкие скулы ). Надпись у ног царя свидетельствует о том , что статуя была высечена еще при жизн и фараона Хафры . А это озн ачает , что Большой Сфинкс представляет собой не только самую большую , но и самую древнюю монументальную скульптуру в мире . Р асстояние от передней лапы до хвоста стат уи составляет более 53 м , ее высота достигае т 20 м , ширина лица р авна 4,1 м , в ысота лица - 5 м , от верхушки до мочки ух а - 1,37 м , а длина носа - 1,71 м . В приведенном выше обращении к зри телям Большой Сфинкс преувеличивает свой возр аст , однако , он вполне мог бы обойтись без этого , поскольку ему уже более 4500 лет . В настоящее время Большой Сфинкс о чень сильно поврежден . Его лицо изуродовано ядрами и долотом , исчез символ власти у ррей , от "божественной " бороды остались жалкие обломки , найденные у ног статуи . Ни вр емя , ни пустыня , ни человек не пощадили Сфинкса . Не о днократно его почти полностью засыпало песком . В XIV веке один фанатичный шейх , выполняя завет Мухаммеда , з апрещающий изображать человеческое лицо , повелел уничтожить статую - вот откуда появились безобразные следы от ударов долотом . Мамелюки использовали голову Большого Сфинкса в качестве тренировочной мишени для свои х пушек . Однако эта уникальная статуя , пор ажающая человеческое воображение своей величеств енностью , не подвластна разрушительной силе в ремени , природы и человека . Сфинкс продолжает стоять на с воем месте и сто рожить некрополь в Гизе . Нет сомнений , что это грандиозное творение древних египтян будет стоять до тех пор , пока стоят сами пирамиды . Хотя имя Сфинкса происходит из гр еческого , его корни следует искать в Египт е . Из Египта миф о Сфинк се распрос транился в Ассирии , Греции , а затем и в о всей Западной Европе . В ассирийской и древнегреческой цивилизации Сфинкс был широко представлен в архитектуре и изобразительном искусстве . Его изображения можно увидеть на античных колоннах , вазах , золоты х украшениях , на щитах и оружии воино в . За свою историю Сфинкс почти утратил божественную сущность . Уже в древние времен а не существовало единого представления о Сфинксе . Как уже сказано , в Египте он представлял собою бескрылое мужское существо и часто изо б ражался сидящим. Несмотря на все вариации , образ Сф инкса оставался довольно стабильным . Причиной такой стабильности , видимо , служит то , что образом являлся Большой Сфинкс из Гизы - с амый впечатляющий своими размерами и выразите льностью монумент вымышл енного существа , сохраняющий свое значение в изобразительном и скусстве и в наши дни. Параллельно с художественным развивался и литературный образ Сфинкса . Первое упомин ание о нем встречается в шумерском мифе “Энума элиш” 2-го тысячелетия до н . э . В этом мифе Тиамат , мать природы , богиня безбрежных морских вод , и Апсу , оте ц жизни , бог пресных вод , производят на свет младших богов , чьи обязанности состоят в поддержании первичного порядка и споко йствия божественной пары . Апсу замышляет истр ебить младших бог о в , но они , уз нав о его намерении , убивают его до то го , как он приводит свой план в исполн ение . Разгневанная смертью супруга Тиамат объ являет войну своим детям и порождает чудо вищ-мстителей - гадюку , дракона , Сфинкса , льва , бе шеную собаку и человека-скорпи о на. Шумерская история происхождения Сфинкса резко отличается от египетской . Если в Египте Сфинкс почитался божественным символом власти фараонов , то в “Энума элиш” он выступает как воплощение зла , плод гнева и жажды мщения . Возможно , такая трактовка объя сняется тем , что литературные образ ы вымышленных существ нередко отличаются от их художественного воплощения . Это обусловле но тем , что в древних литературных памятни ках редко описывается внешний вид существ - либо подразумевается , что людям отлично из вест н о , как они выглядят , либо решение этой задачи отдается на откуп их фантазии . Нельзя не учитывать и тот ф акт , что “Энума элиш” и Большой Сфинкс - почти современники. То , что в литературе не приводится детального описания Сфинкса , послужило причи ной многих недоразумений , связанных с ег о образом . Вплоть до XX века , пока писатели и художники не обратились непосредственно к египетскому первоисточнику , Сфинкс в евро пейской традиции представлялся женским существом - вечным , загадочным и наделенным таящей о пасно с ть привлекательностью . К пример у , на картине Франца фон Штука изображен не только Сфинкс с женскими чертами , но и лежащая на его спине обнаженная женщина , повторяющая его позу . Многие художник и рисовали “улыбающегося Сфинкса” . Образ Сфин кса подвергся изме н ениям еще в Древней Греции. В Древнем Египте иероглиф Сфинкса - “неб” означал “хозяин” , “правитель” . Сфинкс сл ужил также символом постижения истины . Не случайно фараоны восседали на троне , опирающе мся на лапы льва . Некоторые исследователи высказывают мне ние , что в Египте Сфинк с считался еще охранителем религии и боже ственных мистерий и даже символом воскрешения после смерти . В качестве хранителя тайн Сфинкс вновь появляется в эпоху Возрожде ния. Тем не менее , возникшая в “Энума элиш” традиция Сфинкса-зла оказала большо е влияние на формирование его европейского образа . Гесиод называет Сфинкса дочерью Орт а и Ехидны . Аполлодор - дочерью Цифея и Ехидны , он же утверждает , что музы научили Сфинкса его загадкам . В Греции Сфинкса издавна ассоциировали с болезням и и смертью ; дыхание дочери Цифея обращалось в жаркий южный ветер сирокко , губительный для всего живого. Средневековые авторы черпали знания о Сфинксе из “Библиотеки” Аполлодора и “Эд ипа” Сенеки . Поэтому неудивительно , что для Андреа Агатти (1491- 1550) С финкс - воплощение не вежества , для Эдмунда Спенсера (1552-1599) - символ инкв изиции , а для Бенджамина Джонсона (XVII век ) - “ вечный враг любви и красоты , заманивающий их в свои ловушки” . Лишь Фрэнсис Бэкон считает Сфинкса символом науки и знания. В средн евековой литературе , философ ии , теологии и психологии Сфинкс символизируе т “чудовищные силы разрушения мысли , речи и рассудка”. Книга Фрэнсиса Бэкона “Сфинкс , или Знание” посвящена описанию борьбы Знания и Невежества . Для него знание - неисследованная ст рана , загадка , требующая разрешения . З нание может стать мучительным и опасным д ля человека , не готового принять его . Сфин кс у Бэкона - олицетворение “разрушительной од ержимости” , охватывающей человека , стремящегося к знаниям , символ “жизненной необходимос т и подхода к ним с холодным рассуд ком” . Вот отрывок из книги Бэкона : “Знание в руках невежественного и неумелого чело века , без преувеличения , становится чудовищем . Знание многогранно и может быть применено по-разному . У него лицо и голос женщины - олицетво р ение его красоты . У знания есть крылья , потому что научные от крытия распространяются очень быстро , невзирая на границы . Острые и цепкие когти нужны ему для того , чтобы аксиомы и аргумен ты проникли в человеческое сознание и нак репко удерживались в нем , так, чтобы от них нельзя было избавиться . И если они неправильно поняты или использованы , они приносят беспокойство и мучения тем или иным путем и , в конце концов , просто разрывают сознание на куски” . Взгляд Бэко на на Сфинкса - очень близок греческому . От ноше н ие Бекона к знанию сродни отношению Эдипа к Сфинксу. Современник Бэкона Михаэль Майер разви вает его аллегорию . Майер советует любому здравомыслящему человеку не забывать о том , что истина постигается путем преодоления м ногих ошибок и ошибки эти всегда му чительны : “Это то , что философы древно сти пытались сказать нам , говоря о Сфинксе ” . Для Майера Сфинкс - символ “труднодоступност и и запутанности искусства философствования” не только для фивян , но и для египтян задолго до них . Сфинкс загадывает загадки , ст о я перед “вратами философии” , и “не вредит тем , кто проходит мимо ; того же , кто , считая себя мудрым и достойным , пытается отгадать загадку , в случ ае неудачи ждет разрушение : его сердце буд ет разорвано сомнениями и он потеряет рас судок - таков смысл философ и и , и тот , кто понимает его , поймет и меня”. С восприятием Сфинкса Бэконом и Ма йером хорошо согласуется фраза Георга Фридрих а Гегеля , произнесенная два столетия спустя : “Человеческая голова на зверином теле олиц етворяет Разум , возвышающийся над Природой , который , однако , не в состоянии полнос тью оторваться от своей связи с ней”. В поэме Ральфа Эмерсона “Сфинкс” (1841) автор излагает свое видение философского см ысла встречи человека с этим загадочным с уществом . Эмерсон повторяет сюжет трагедии о царе Эдип е : Сфинкс останавливает стра нника и загадывает ему загадку и , если тот дает правильный ответ , исчезает . Впрочем , поэма Эмерсона - больше чем повторение ис тории Эдипа . Его постаревший , почти глухой Сфинкс с дряхлыми крыльями так и не в стретил человека , спо с обного понять истинный смысл связи человека с природой . Загадка - в самом Человеке , и с ним у стами Сфинкса говорит сама Природа . Путешеств енник-поэт легко дает верный ответ , потому что видит мир не только глазами , но и душой . Сфинкс символизирует разум по э та , стремящийся слиться с его душой , разум , страдающий , будучи оторванным от душ и . Его жилище - мятущееся сознания поэта. Удивительно то , как охотно новеллисты XIX и XX веков подхватили идею о том , что Сфинкс обретает реальность лишь в челове ческом разум е . В одноименном рассказе Эдгара По Сфинкс существует только в восп аленном воображении человека , одержимого ужасом перед смертью от холеры . В главе романа “Моби Дик” Германа Мелвилла , названной “С финкс” , не фигурирует сам Сфинкс - его обра з возникает в со з нании капитана Ахаба , когда тот видит поднимающуюся из океана голову кита . В “Сфинксе” Оскара Уайльда поэту чудится “любопытная кошка с “пестрыми” глазами и золотыми ресницами” , л ежащая в углу комнаты на китайском коврик е , иными словами , домашний Сфинкс - олицетворение охвативших сознание поэта р азрушительных чувственных грез . А в “Машине времени” Герберта Уэллса слепой и больной Белый Сфинкс служит символом племени кан нибалов , в которых превратился род человеческ ий. Фрэнсис Бэкон посеял ветер . Пожинать ж е бурю приходится современным поколен иям . Символы , заключенные в образе Сфинкса , не были оставлены без внимания Зигмундом Фрейдом (1856-1939). В “Толковании сновидений” Фрейд у тверждает , что “судьба царя Эдипа волнует нас только потому , что на его месте м о г бы оказаться любой из нас” . Ученики Фрейда извлекли Сфинкса из челов еческого подсознания на свет божий. В статье “Фрейд и человеческая душ а” (1983) Бруно Беттельхейм предлагает читателю со бственное прочтение мифа об Эдипе : “Поскольку известно , что Сф инкс знал огромное количество загадок , следует полагать , что за гадка , данная Эдипу , предназначалась именно ем у” . Он далее пишет : “Очевидно , что Эдипа , над которым довлели последствия травмы , бол ее чем других волновали проблемы хождения и символы способов п ередвижения , к которым прибегают люди разных возрастов ; будучи уже взрослым юношей , все еще пол зающим на четвереньках , он гораздо больнее , чем какой-нибудь малыш , осознает свою неспо собность встать на ноги . История встречи с о Сфинксом подчеркивает , что от в ет на загадку жизни - не просто человек , а каждый из нас”. В психоаналитике Сфинкс предстает дово льно полезным чудовищем , заинтересованным во благе тех , кто с ним соприкасается . Зная о страстном желании Эдипа ходить и о том , что невозможность этого связа на с нанесенной ему в детстве травмой , Сфи нкс , как любой чего-то стоящий психоаналитик , не просто задает Эдипу наводящие вопросы , но и подталкивает его к правильным отв етам. В продолжение фрейдистского тезиса об эдиповом комплексе кратко рассмотрим тракт овку других Сфинксов , “извлеченных из глубин человеческого подсознания” , - с полотен Жанна Энгра и Гюстава Моро . На картине Энгра “Эдип и Сфинкс” внимание уделено в основном царю : обнаженный Эдип стоит оп еревшись о придорожный камень и , наклонившись впере д , смотрит прямо на Сфинкс а , сидящего на камнях у входа в пещеру . Свет падает на его лицо и длинные черные волосы . Сфинкс же почти целиком укрыт в тени скалы . На фоне черного вх ода в пещеру четко видна нога спрятавшего ся в ней человека ; другой человек , объ я тый тревогой , стоит позади Эдипа , он испуганно глядит на Сфинкса и пор ывается к бегству . На горизонте изображен силуэт Фив - храм и покатая крыша здания с колоннами. Картина Моро “Эдип и Сфинкс” была написана под впечатлением от полотна Энг ра . Однако меж ду ними немало различий . В центре работы Моро - Сфинкс . Он брос ается на Эдипа , как огромная кошка на дерево , - его спина изогнута , мышцы лап напр яжены , орлиные крылья расправлены , каждое перо на них тщательно выписано . У Сфинкса голова красивой девушки с в ьющимися волосами , на голове - корона , украшенная же мчугом . У него гладкая белая кожа , все его черты привлекательны . Большие добрые глаз а Сфинкса пристально глядят в глаза царя . Здесь Сфинкс одновременно и “роковая жен щина” Альфреда де Мюссе , “очарователь н ая , но несущая гибель” , и “Безжалостна я красавица” Китса , и “Лорелея” Гейне , и “Кармен” Мериме . В полотнах Энгра и Мор о мы видим скорее не фрейдистское инстинк тивное отражение подсознательных желаний , а ю нговский взгляд на Сфинкса , как на страшну ю всепожи р ающую богиню-мать Тиамат. В поэме “Двойное видение Майкла Ро бартеса” рассказчик видит “глазами разума” Бу дду , Сфинкса и маленькую девочку , которая танцует между ними . Для автора , Будда - симв ол “проникновенного разума , любви и ее иск ушений” , а Сфинкс - о лицетворение “знания и жажды его обретения” . Девочка , в котор ой герой поэмы узнает троянскую Елену , - об раз красоты . Сфинкс , Будда и девочка симво лизируют “знание прошлого и будущего , красоты и любви во всех их печалях и раз рушительных способностях” . Хотя здесь описан греческий Сфинкс - женское существо , он напрочь лишен качеств хищника (в отличие от Сфинкса из мифа о царе Эдипе ). Он смотрит на окружающий мир глазами инте ллекта. В разные периоды истории со Сфинкс ом связывали разные символы . Это существо п редставало и в качестве защитника , и в качестве разрушителя . У огромных лап Сфинкса приютился маленький храм , в настоящее время полностью разрушенный . В Египте , в период Среднего и Нового царства сфинксы часто изображалис ь с головой барана или сокола . Напри мер , в Карнакском храме сохранилась целая аллея бараноголовых сфинксов . Однако Большой Сфинкс в Гизе - самый древний из египетски х сфинксов . По-видимому , сфинксы играли роль стражей священных мест . В средние века изображения сфинксов чаще всего помещали на фризах дворцов . Постепенно образ сфинкса утратил свою ду рную славу , став символом таинственности и роковой судьбы . Изваяния двух сфинксов были найдены при раскопках в столице Древнего Египта Фивах , приобретены правительством России и устано влены по сторонам лестничного спуск а к гранитной пристани на Неве . Пристань была сооружена по проекту К . А . Тона в 1832 - 1834 гг . Солнечные лучи падают строго перпендик улярно на лицо древнего Сфинкса в Египте . Этот астрономический феномен , недавно откр ытый учеными , бывает лишь два раза в год - 21 марта и 21 сентября . Специалисты о пределили угол падения лучей и вычислили точную дату этого явления только с помощь ю сложных астрономических и математических фо рмул . Таким образом , местоположение самой боль шо й в мире монолитной скульптуры свидетельствует о высочайшем уровне развития науки в Древнем Египте. Сфинкс великая загадка Египта , объект нескончаемого поклонения и паломничества жит елей Древнего мира : древних египтян , греков и римлян . Но даже для древних егип тян сфинкс был загадкой , ибо время его создания относится еще к эпохе существован ия остатков Атлантиды - части северной провинц ии Портеи . Египтяне не зря считали сфинкса солнечным божеством , которое до сих пор остаётся загадкой.