Из истории цивилизаций прошлого: КАНТ

Из истории цивилизаций прошлого : КАНТ Введение Во второй половине XVIII века – первой половине XIX века в Германии работали ученые-философы Кант , Фихт , Шеллинг , Ге гель , Фейербах . Несмотря на различия их уч ения тесно связаны между собой узами прее мственности : после Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрени я своего предшественника и вдохновлялся творч ескими импульсами его наследия . В их учени ях нашли выражение наиболее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода . К концу XVIII века учения К анта , Фихте , Шеллинга заняли ведуще е в западноевропейской философии , а затем в п олном своем развитии , завершаемом учениями Ге геля и Фейербаха , немецкая классическая филос офия всемирное историческое значение . Эту лин ию в развитии новой европейской мысли Энг ельс назвал “немецкой классической фи лософией”. К числу крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха относится уяснение того , отнюдь не очевидного факта , что при всем многообразии проблем у философии имеется основной вопрос и он со стоит в определении отношения между мышле нием и бытием . В отличии от англий ских , а особенно французских философов XVIII века , стрем ившихся популяризировать свои учения среди во зможно более широких слоев читателей и на ходивших подходящий для этого способ изложени я , немецкие мыслители от Канта до Г егеля предназначали свои сочинения больше й частью для весьма ограниченного круга ч итателей , состоящего из тех , кто профессиональ но занимается философией в качестве компетент ных специалистов или в качестве готовящихся стать таковыми студентов . В традициях н емецкой университетско-академической фил ософии было создание трудных для восприятия сочинений , изобилующих абстрактными дедукциями и написанных сухим языком с массой пон ятных лишь посвященным специальных терминов в том числе вновь изобретаемых . Имея в вид у немецких философов , Гегель с известной долью самокритичности отмечал ; “О нас идет слава как о глубоких , но ч асто неясных мыслителях” . Начиная с Канта , плеяда мыслителей первой величины предала не бывалую интенсивность и глубину развитию неме цкой философск о й мысли. Само это развитие представляло собой своего рода философскую революцию . Кант и другие философы вносили своими учениями радик альные новации в развитии философской мысли : каждый из них даиалектически , то есть с сохранением определенной преемственнос ти , отрицало предшествующее . Все названные мысли тели сами считали себя радикальными новаторам и в философии . Кант , созидая первую ступен ь немецкой классической философии в процессе преодоления ранее господствовавшей в Германи и метафизике , полагал , что он в м есте с тем совершает “коперниканскую революцию” по отношению ко всей предшествующе й философии . Глава 1. Детство Иммануил Кант родился в столице восто чной Пруссии Кенигсберг в семье выходцев из Шотландии . Шотландское происхождение Канта , по крайней мере п о отцовской линии , представляет интерес в том отношении , что сближает Канта по крови с философом , наиболее родственным Канту по духу , а имен но с Юмом . Отец Канта по ремеслу был седельным мастером , в доме которого двадцат ь второго апреля 1724 года родился И ммануил Кант . Из одиннадцати братьев и сестер Иммануил был четвертым ; у него было три брата и семь сестер . Шестеро из одиннадцати умерли в раннем детстве. О родителях Канта известно немногое , и при том главным образом лишь со слов самого Канта . Кант походи л на мат ь характером и телосложением : от нее он унаследовал слабую впалую грудь . С раннего детства Кант отличался слабым здоровьем . Мать нежно любила хилого ребенка , холила е го и много занималась его воспитанием . Мал ьчик с малых лет обнаруживал острую наб л юдательность и пытливость . Говорят , что мать , несмотря на свое неограниченное образование , значительно развивала пытливость мальчика . Гуляя с ним , она постоянно обр ащала внимание на окружающую природу , поясняя свои слова цитатами из псалмов и дру гих мест Б иблии , в которых восхв аляется благость и премудрость Творца . Таким образам , то доказательство бытия Божия , к оторые известны под названием физика теологич еского и которую Кант ценил даже после тог как отверг его , было ему известно в наивной и простодушной ф орме еще в младенческие годы . Все это чрезвы чайно важно в психологическом отношении . Нрав ственное учение Канта также имеет несомненную психологическую связь с первыми впечатлениям и его детства . Связь эту открыто признавал сам философ . На семьдесят четверт о м году жизни он писал , что может относительно своего генеалогического дерева по хвастать лишь одним , а именно : что и от ец , и мать его были ремесленники , отличавш ееся честностью , нравственной пристойностью , и образцовой порядочностью , не имея состояния , но з ато и долгов , “и дали мне воспитание , которое с моральной точки зрения не могло быть лучше” . По словам одного из старинных биографов , отец Канта требовал от детей труда и честности , в особенности избежания всякой лжи ; мать тр ебовала еще большего , именно с в ято сти . Вероятно , это и способствовало той не преклонной строгости , которую впоследствии обнару жил Кант в своем нравственном учении . Заметя способности сына , мать решила , что маленький Иммануил не должен продолжать занятия отца . С ее точки зрения , на верши не умственного развития стояли ее духовные учителя , поэтому мать Канта реши ла подготовить сына к духовному званию . Ка нту было менее десяти лет , когда он по ступил в коллегию Фридриха , в которой госп одствовал пиитический дух . В особой церкви этого заведения богослово-пиитисты чита ли священную историю , произносили поучения и проповеди . Кант с матерью посещал молитве нные часы профессора Шульца , на которых пр оизносились проповеди , возбуждавшие религиозный э нтузиазм . У Канта было несколько товарищей , в том числе Вилькез и Труммер . Вилькез интересен потому , что он чуть ли не первый занес идею Канта в Россию , куда уехал став гувернером у детей князя Волконского . Труммер был один из тех товар ищей , к которым Кант питал сильную привяза нность . Он был единственным врач о м , которому Кант доверял настолько , что сог ласился применять прописанные им слабительные пилюли – единственное лекарство признанное для себя Кантом. По свидетельству современников ум у К анта , как и у Ньютона , развился сравнитель но поздно . В нем не было при знаков той ранней гениальности , которой отличались , например , Лейбниц и Паскаль . Если не считать так называемой “гениальной рассеянности” , которой Кант , подобно Ньютону , отличался с детства , то трудно указать признаки , кот орые характеризовали бы Канта в р а нней юности как будущего реформатора философии . О рассеянности Канта сложилось нем ело анекдотов , из которых достаточно привести один . Еще в начальной школе он часто терпел от учителей за то , что являлся без книг , о чем обыкновенно вспоминал лишь в тот мом е нт , когда вх одил в класс . Однажды он вывел из себя учителя заявлением , что он раньше забыл , куда положил книгу , но вспомнил об эт ом как раз в тот момент , когда его об этом спросили ; учитель , конечно , не по верил и приписал это нежеланию учиться . Весьма ран о обнаружилась у Канта характеризовавшая его способность побеждать свои душевные волнения . В детстве Кант , ка к и большая часть детей хилых , слабогрудых и малокровных , не отличался особенной хра бростью , но в минуту действительной опасности он сумел обнаруж и ть удивительное присутствие духа . Восьмилетним мальчиком он однажды вздумал перейти через глубокую к анаву с водою по перекинутому бревну . Не успел он пройти несколько шагов , как голова его закружилась . Он хотел вернуться назад , но бревно закачалось и гото в о было совсем скатиться . Тогда маленьк ий Кант сделал над собой усилие и , ста раясь не смотреть вниз , устремил глаза на одну точку по ту сторону канавы . Смот ря пристально и не поддаваясь чувству стр аха он благополучно переправился на ту ст орону . Победив в с ебе природную робость , зависевшую от деликатности его нервной о рганизации , Кант не сумел в такой же с тепени отделаться от застенчивости . Это его качество изгладилось лишь в самых зрелых летах , перейдя постепенно в скромность , отли чавшую Канта даже в то вр е мя , когда он был наверху своей славы . Глава 2. Университетские годы Исключая знания латинского языка и мо рального влияния богословских поучений , средняя школа ничего не дала Канту , и , быть может , даже задержала развитие его гения . Значительно благотворн ее повлиял на него университет . В то время в Кенигсбергском университете находились крупные научные силы , и – что особенно было важно для Канта – как раз физико-математические наук и , загнанные и униженные в коллегии Фридри ха , здесь находились в большом по ч ете . Из профессоров , оказавших особое влияние на Канта , необходимо указать на Ма ртина Кнутцена , читавшего философию и математ ику . Этот талантливый и трудолюбивый ученый был одним из первых в германии , взявших на себя задачу популяризировать бессмертные пр о изведения Ньютона . Кнутцен поступил решительно и смело , д опустив чисто физическое влияние или “естеств енное взаимодействие между душой и телом , составляющее необходимое последствие естественного взаимодействия между всеми вещами в мире” . Отношение между д ушой и телом бы ло , с точки зрения Кнутцена , лишь частным случаем великого закона “действия равного противодействию” , установленного (с чисто механ ической точки зрения ) Ньютоном . Работы Кнутцен а повлияли на Канта побудительным , но не убедительным образом . М еханическое миросозерцание казалось Канту слишком узким , и , не принимая , безусловно , ни философии Ле йбница , ни какой либо иной философской сис темы , Кант уже на первых порах обнаружил проницательный критический талант , не позвол явший ему увлечься какой-либ о одност оронней догмой . Университетская карьера Канта находится в тесной связи с его семейными обстоятельс твами . Еще до вступления в университет Кан т потерял мать . Исполняя ее завет , Кант записался первоначально на богословский факуль тет и весьма усердно п осещал лекции некоторых богословов . Так как Кант в на чале своего студенческого поприща серьезно и добросовестно готовился к священническому зв анию , но постепенно пришел к убеждению , чт о не чувствует призвания к подобного рода деятельности . Между прочим , ч т ени е пробных проповедей убедило его в слабос ти своего голоса . С увлечением следил Кант за лекциями Тески по физике . Изучение физико-математических наук дало умственной деят ельности Канта совершенно новое направление . План его университетских занятий , в ко т ором физико-математические науки перемешивал ись с богословием , с языкознанием и так далее , казался его товарищам настоящей зага дкой . Глава 3. Первый вызов метафизикам Кант провел на студенческой скамье пя ть лет (1740 – 1745 годы ) – срок , который счи тался нормальным для студента со средни ми способностями . Таким образом , даже в ун иверситете Кант не успел ничем проявить с воих особенных дарований и философской глубин ы мысли . Случай для этого представился вск оре после окончания им университетского курса . Перв ы м появившемся в печати сочинением Канта была брошюра “Мысли об и стинной оценке живых сил в природе” . Сочинение это любопытно лишь с чисто исторической и биографической точки зрения , как первая проба пера гениального филосо фа . Здесь уже видна первая попытк а решить вопрос о природе пространства . Подобно своему любимому профессору Кнутце ну , Кант решительно отстаивает учение Ньютона о всемирном тяготении . В сложности и искусственности системы Декарта Кант видит до казательство ее ошибочности . “То мнение должн о одержать верх , - говорит Кант , - которое описывает природу такою , какова она есть , то есть простою и без бесчисленных о кольных путей” . Таким образом , в первом пр оизведении Канта уже намечен вопрос о нео бходимых границах познания . Самая постановка этого в о проса на научной почве была совершенно чужда и богословскому догм атизму и метафизическому рационализму . Для бо гослова границей разума была вера , метафизик считал область познания безграничной . Надо было поставить вопрос , не может ли разу м исследовать свои собственные границ ы ? В постановке и решении этого вопроса состоит главная заслуга критической философии Канта . Глава 4. Официальное признание заслуг Канта Ввиду отсутствия средств к жизни побу дили Канта заняться домашним учительством и в течение девяти лет он преподавал в разных частных домах . Лично для Кан та наибольший интерес представляло его продол жительное пребывание в доме Кайзерлинга . Граф иня Кайзерлинг урожденная имперская графиня ф он Труксесс , была известна из умнейших и образованнейших женщин с в оего вр емени . Она высоко ценила Канта . Кант в свою очередь усвоил в доме графини изящны е манеры , которыми впоследствии удивлял всех , ожидавших встретить глубокомысленного кабинетно го мудреца . В 1755 году Канту удалось , наконец , Канту удалось получить кафе дру при Кенигсб ергском университете . Двенадцатого июня он пр едставил на магистерскую степень его латинско е сочинение “Об огне” . Факультет единогласно провозгласил Канта магистром словесности . Дв адцать седьмого сентября того же года Кан т представил другое с очинение “О принципах метафизического познания” , которую за щищал публично , после чего получил кафедру философии . В апреле 1756 года Кант защищал сочинение “О физической монадологии” . Эти две диссертации Канта находятся в тесной связи с упомянутым юношески м трактатом об измерении сил . Во всех ф изических трактатах Канта видна одна общая идея , а именно динамизм . Кант утверждает , что сцепление и упругость тел зависит от той же упругой материи , которая являетс я причиной теплоты и огня . “Волнообразное движение э той материи , - пишет Кант , - и есть то , что получило название тепло ты . Матери теплоты есть не что иное , ка к эфир , иначе называемой материей света” . Этот эфир наполняет все промежутки или по ры между частицами материи , которые своим взаимным притяжение сжим а ют эфир между ними находящийся . Любопытно рассуждение Канта о физической монадологии . Поставив себе задачу согласоват ь монадологию с физикой Кант выбрасывает за борт всякие “простые сущности” и откро венно объясняет , что будет иметь дело с “с физическими м онадами” , другими слова ми – с а омами . Монады неделимы , прост ранство , наоборот , делимо до бесконечности . Явл яется вопрос , каким образом возможно существо вание монад в пространстве ? Кант решает эт от вопрос , заявляя , что монады есть сила , имеющая определенн у ю силу действия . Таким образом , сила “наполняет пространство” , оставаясь , однако , неделимою , подобно математи ческой точки . Кант допускает постоянное взаим одействие притягательных и отталкивающих сил и этим способом объясняет непроницаемость и массу тел . З н ачительный интерес представляет рассуждение Канта об относитель ном движении . Кант отвергает существование аб солютного покоя и считает все движения от носительными . В 1758 году стало вакантной кафедра ордин арной профессуры по логике и метафизике . В начале э того русские войска овладели провинцией Пруссией и двадцать второго я нваря вступили в Кенигсберг . Все управление краем , включая и университетскую администрацию , попало в руки русского генерала (из н емцев ) барона фон Корфа . При таких обстоят ельствах Кант д о лжен был ожидать милости от русского правительства , и он обратился к императрице с всеподданнейшим прошение . Иммануил Кант умоляет всеподданнейше Ваше Императорское Величество всемилостивейше пожаловать ему освободившуюся кафедру . Судьба этого прошения до вольно по учительна . В одно время с Кантом той ж е кафедры добивался некий приват-доцент Букк , имеющий перед Кантом преимущество старшинст ва по университетской службе . Генерал Корф поступил как настоящий служака и предпочел канту ничтожного Букка . Пять лет находились русские войска в Кенигсберге и это пребывание не ос талось бесследно в истории русского развития . В то время вся русская интеллигенция несла военную службу и в числе офицеро в , попавших в Кенигсберг , были не одни кутилы , но и люди мыслящие . Пребы в ание русских войск в прусских провинц иях способствовало сближению русского общества с движение немецкой науки и философии . Между прочим , и Кант познакомился со многи ми русскими офицерами , и один из офицерски х кружков предложил даже Канту читать для военны х лекции по физике и физической географии . Вообще в это военное время Кант , потерпев неудачу со своим п рошением , усиленно давал частные уроки по самым разнообразным предметам : он преподавал даже фортификацию и пиротехнику . С вступление на престол Петра III для Канта не сразу настали лучшие времена . По сво ем воцарении Петр III возвратил Фрид риху II вс е , что было отнято у него войсками Ели заветы . Лишь в 1770 году Кант наконец добился давно желанной цели . Еще в ноябре предш ествующего года он получил приглашени е на ординарную кафедру в Эрланген . В янв аре 1770 года его звали в Йены . Кант собир ался ехать в Эрланген , но вскоре в сам ом Кенигсберге открылась вакансия на ту с амую кафедру которой он напрасно добивался в эпоху русского господства . Двадцатого авг уста 17 7 0 года был знаменательный ден ь в жизни Канта . Канту было уже 46 лет , тем нем не менее публичная защита сочи нения , представленного им для получения профе ссорской кафедры , возбудила в нем юношеский пыл . Сочинение это было озаглавлено : “О форме и принципах ч у вственного и умственного мира” . 1770 год во всех отношени ях может считаться поворотным пунктом в ж изни Канта . Перед ним открылось обширное п оприще деятельности , и как раз в это в ремя в уме Канта вырабатывались во вполне законченной форме начала его критич е ской философии. Весной 1784 года Кант отметил свое шестидесятилетие . Юбилей застал его в расцвете духовных сил . Публичное чествование состоялось раньше срока – четвертого март а , в день окончания семестра . Студенты под несли профессору памятную медаль . На ее лицевой стороне – портрет юбиляра , на оборотной – аллегорическое изображение : н аклонная Пизанская башня со спущенным вниз лотом , а у ее подножия – сфинкс . Ид ея принадлежала Мендельсону , который с трудом осваивал “Критику чистого разума” . Образ башни , воз д вигнутой философом , был заимствован из “Пролегоменов” . Мендельсону кантов ская философия представлялась постройкой , готовой рухнуть , он предложил поэтому следующую н адпись : “Угрожает , хотя и не падает” . Но намек был слишком прозрачен , пришлось выбра ть друг о й текст : “Истина укрепляет исследование ее основ” . Теперь лишь фигур а сфинкса могла напомнить о необычности к антовских идей . Медаль юбиляру не понравилась . Особенно двусмысленная аллегория на обратно й стороне . В “Пролегоменах” действительно говорилось о т ом , что человеческий разум перио дически строит башни , а затем разбирает их , чтобы обозреть устройство фундамента . Но к самому себе Кант это не относил : он начал с фундамента и , только убедившись в его прочности , стал строить дальше – ввысь и вширь. С этого времени деятельность Канта характеризуется следующим образом : он предпр инимает величайшую реформу , когда-либо задуманную со времени возникновения новой философии , и , идя спокойным , медленным , обдуманным шаго м доводит ее до конца . С внешней сторо ны жизнь К анта с этих пор пр едставляет мало замечательного . Он постепенно освобождается от механических занятий , вроде работы библиотекаря , и поднимается вверх по лестнице академических почестей , вступает снача ла в университетский сенат , затем дважды с ряду избирает с я на пост ректора университета и с 1792 года считается старейшин ой философского факультета и целого университ ета . Что касается экономического положения Ка нта , оно остается всегда скромным , но , разу меется , о прежней нужде не может быть и речи . Наивысшее ка з енное жалован ие , какое получал когда-либо Кант , не превы шало 620 талеров в год . Но , имея всегда зн ачительное число слушателей , Кант получал пор ядочные гонорары от студентов , исключая бедны х , которых сплошь и рядом он освобождал от всякой платы . Глава 5. Космическая гипотеза , защита оптимизма и борьба с мистицизмом Литературная деятельность Канта подразделяет ся немецкими историками философии на два главных периода , на докритический и критическ ий . Историк Куно Фишер , особенно подробно изучивший историю разв ития философской си стемы Канта , видит в ней следующие периоды : предварительный (натурфилософский ), когда Кант стоял еще на рационалистической точке зрен ия ; затем эмпирический , вызванный влиянием Юма и вообще шотландской и английской филосо фии ; наконец , кр и тический , когда Ка нт окончательно выступил на самостоятельный п уть . Такое подразделение на периоды представл яет удобство для изложения , но при этом следует иметь в виду , что самостоятельное отношение Канта к господствовавшим до него философским школам обн а руживается во всех его сочинениях , начиная с самог о раннего труда об измерении сил . Почти в самом начале своего профессорского попри ща Кант построил гениальную космогонию (учени е об образовании солнечной и других систе м ), в течение долгого времени не оцен е нную учеными , пока наконец открыт ия Гершеля и математические исследования Лапл аса не послужили основанием систем , по сущ еству тождественных с теорией Канта . Кант изложил свои космогонические взгляды в сочинении озаглавленном “Всеобщая естестве нная история и теория неба” . Этот тр актат , составивший эпоху в истории физической астрономии , на первых порах остался незам еченным . Кант сознавал трудность своей задачи . Ньютон открыл основной закон , позволяющий объяснить движение планет и был основателе м небесной ме х аники ; но он не задавался вопросом о происхождении солнечной системы и принимал ее просто за данн ую величину . Не видя принципа , позволяющего объяснить те или иные отношения между массами и расстояниями планет , Ньютон утвержд ал , что эти отношения даны сами м божеством . Здесь начиналась задача Кант а . Одна мысль механической космогонии , о е стественном объяснении происхождения солнечной с истемы казалась в эпоху Канта чуть ли не еретическим посягательством на тайны Пр оведения . “Я вижу все трудности , - заявляет с а м Кант , - но не впадаю в м алодушие . Я чувствую всю силу препятствий , но не робею . Я предпринял опасное путешес твие , руководствуясь слабой догадкой , но вижу уже предгорье новых стран” . Кант разбирает космогонию древних и н овых философов и доказывает их нес ост оятельность . Сущность гипотезы Канта состоит в образовании систем подобных солнечной , из туманного вещества ; при чем происходим сгущ ение материи и рассеяние теплоты , образуется центральное светящиеся тело , выделяющее коль ца , из которых потом образуются пл анеты с их спутниками и т.д . Одним из лучших доводов в пользу его теории б ыл бы факт одинаковости состава Солнца и планет . “Если все планеты произошли из солнечной материи , - говорит Кант , - то следует полагать , что плотность приблизительно равна средне й плотности других планет , взятых вместе” . По вычислению Бюффона дейст вительно оказалось , что искомое отношение пло тности Солнца и совокупности планетных тел равно 64/65, то есть почти равно 1. “Этого одн ого факта достаточно , - заявляет Кант , - что бы подн я ть настоящую теорию от уровня гипотезы до формальной достоверности . К докритическому периоду литературной дея тельности Канта относится сочинение “Об оптим изме” (1759 год ) и “О мистицизме” (статьи 1763-1766 го дов ). Эти работы характеризуют историю развити я философских идей самого Канта . В р аботе об оптимизме утверждается , что божество должно обладать идеей совершеннейшего мира . Утверждать противное значит допустить , что существует еще лучший мир , чем все миры мыслимые Творцом . Если допустить , что бож ество п редставляет себе наилучший м ир , то не может быть , что бы оно пр едпочло худшее лучшему , и благость творца противоречит убеждению , что божество создало мир по произволу . Стало быть , божество соз дало наилучший из представляемых им , другими словами , наилучший из возможных м иров . Но как примирить этот взгляд с эм пирическими данными , доказывающими , что в мире много несовершенства несчастья и зла ? Кан т полагает , что нашел истинное опровержение , указывая на мир как на целое , и , утв ерждая , что благо целого является целью творца , хотя бы оно было несовместимо с благом отдельных частей . Нечего и гов орить , что вся эта теория основана на ряде метафизических гипотез , чем и объясняетс я позднейшее отвращение Канта к этому соч инению. В своих сочинениях Кант выступал прот ив мистицизма вообще и в частности , против модного тогдашнего увлечения духовидением , ясновидением и тому подобными психопатическ ими явлениями , в то время еще не получ ившими название спиритизма , но по существу дела тождественными с этим заблуждением . Об ращая с ь к вопросу о духовидении , Кант ставит его ребром . Прежде всего не обходимо узнать , существуют ли вообще духи , которых мы так или иначе в состоянии познать ? Для того , что бы духи могли быть познаваемы они должны существовать в форме , доступной нашему позна н ию , то есть должны иметь отношение к тел есному миру , должны пребывать и проявлять свою деятельность в пространстве . С другой стороны , однако , духи не материальны , не должны иметь ни протяжения , ни фигуры , ста ло быть , не должны наполнять пространство . Тот, кто воображает , что природа есть лестница , на которой расположены духовны е существа , обладающие разной степенью духовн ости , легко приходит к мысли , что все е сть дух , а стало быть , без всякого затр уднения допускает общение с духами . От общ ения духа с тело м следует отлич ать общение духов между собой . Этот вопрос Кант решает в эмпирическом и моральном смысле . Существует два рода общения между духами : моральное и мистическое . Все разумны е существа чувствуют стремление к общению ; это взаимное стремление Кант с р авнивает со всемирным тяготением . В ми ре духовном любовь то же , что тяготение в мире материальном . Ньютон исследовал зако н о взаимодействии материи и отделил мате матический вопрос от несносных философских сп оров о причине тяготения ; нельзя ли , спраш ивает К ант , найти и в моральном мире аналогичное общее начало ? В ответе на этот вопрос Кант старается найти психологическую основу . Спиритуалистические воззрения на духовное существование отбрасываются Кант ом окончательно , как иллюзия близкая к сно видению . Духи н е могут быть ощущ аемы и воспринимаемы , мы не можем ни в идеть их , ни слышать , поэтому все духовные явления в смысле появления духов или призраков не более как продукты воображени я . Когда плод воображения превращается в п редмет чувств , его сплетения становя т ся призраками . Духовидцы не что иное , как бодрствующие сновидцы . Глава 6. Обыденная жизнь и характер Кан та Вся жизнь Канта была применением его философских принципов , развитых в “Критике чистого разума” . Кант был не кабинетным мыслителем , а мудрецом в по лном смы сле этого слова . Все , начиная с гигиены и заканчивая глубочайшими нравственными вопрос ами , согласовалась у него с принципами раз ума . Поэтому философия и жизнь у Канта составляли одно нераздельное целое . Он не принадлежал к числу людей , считающих ч у вственное удовольствие главной целью жизни , но он высоко ценил физическое здоровье , как необходимое условие бодрости ду ха . Природа не наделила Канта ни атлетичес ким сложением , ни вполне нормальными органами . Он был менее 1,5 метра ростом , имел узку ю и чре з вычайно слабую грудь и правое плечо его было сложено неправиль но – лопатка слишком выдавалась назад . Му скулатура его отличалась слабостью , Кант был до того сухощав , что портные постоянно ошибались в покрое его платьев . И нервы его были чрезвычайно деликат н ы , дыхание слабое . Он сильно чихал от одно го запаха свежей типографской краски , при чтении утренней газеты . Наружность Канта была симпатична . Благода ря строгому гигиеническому образу жизни он в зрелых летах не имел болезненного ви да . Это был блондин с рум яными щек ами – румянец сохранился у Канта до старости – и серовато-голубыми глазами . Благо даря разумному образу жизни он никогда не был болен , хотя , по его собственному п ризнанию , почти никогда не был и вполне здоров . Он страдал главным образом нарушени ем пищеварения и головными болями – очевидные последствия сидячей жизни и упорного умственного труда . Когда доктор указ ал Канту на первые признаки приближающегося маразма (старческого бессилия ), Кант вспылил и сказал с гневом : “Поверьте , что я из-за этого не застрелюсь !” . Правил ьный образ жизни Канта вошел в пословицу . Даже среди аккуратных и точных немцев он казался чудом аккуратности . Кант вставал всегда в пять часов утра , как летом , так и зимой , ложился спать всегда ровно в десять часов вечера . Каждый день он распределял совершенно одинаково . Встав с постели , Кант облекался в шла фрок и надевал поверх колпака маленькую т реугольную шляпу . В этом виде он направлял ся в свой рабочий кабинет . Проработав до семи часов утра , он одевался и отправ лялся в аудиторию , п о сле чтений лекций возвращался в кабинет , снова облекая сь в халат и туфли , и работал до с орока пяти минут первого , затем одевался к обеду . Обед был для Канта главным вре менем беседы с гостями . Он никогда не обедал один , просиживал за столом несколько часов, много ел , но еще больше раз говаривал . После обеда , если погода была х ороша , он отправлялся гулять . Кант не был женат , и долгое время полагали , что он никогда не был влюбл ен . Но биограф категорично утверждает , что Кант в зрелых летах был влюблен и даж е дв а раза . Легко допустить , что и в молодости Кант увлекался , но , как че ловек чрезвычайно добросовестный , не решался составить семьи , пока сам находился в мате риальной зависимости от родственников . Постепенно Кант втянулся в одинокую жизнь холостяка , и на ст а рости лет у него образовалась совершенно рассудочное , можно с казать , даже чересчур прозаичное отношение к браку . Кант провозгласил , что истинной по дкладкой всякой любви к женщине является половое влечение . В трактате “О прекрасном и возвышенном” написано : “Все очарование , которое оказывает на нас прекрасный пол , в основе является расп ространенным половым влечением . Природа преследуе т свою великую цель , и все тонкости , ко торые сюда присоединяются , по-видимому , весьма далекие от полового инстинкта , в конце к онцов , является лишь его подкрашиванием , и вся их прелесть заимствована из того же источника” . Любовь , основанная только на половом в лечении , по его словам , легко вырождается в разнузданность и распущенность , потому что “огонь , зажженный в нас одной особо й , весьма легко может быть погашен другой” . Кант обладал способностью входить в ч ужой мир . Он одинаково ценил всех людей , не разбирая ни пола , ни сословия , ни возраста , ни общественного положения , видя п режде всего в каждом человеке – человече ское достоин ство . Поэтому в числе его друзей были и светские дамы , и купцы , и простые люди . Кант от природы был веселого нрава и даже с некоторой ск лонностью к сатире . Он охотно читал сатири ческих писателей и утверждал , что сатирики принесли больше пользы , чем все сх о ластики и метафизики . Особенно он цени л Эразма Роттердамского , замечая , что одна его сатира стоит сотни философских трактатов . В самом Канте было недостаточно желчи и слишком много спокойствия , для того , ч то бы стать сатириком в полном смысле слова . Споко й ствие Канта и его удивительное самообладание было не столько природным качеством , сколько продуктом работ ы над самим собой . От природы Кант был вспыльчив , но сумел подавить в себе э то качество . У Канта не было ни малейшего приз нака зависти или пренебрежен ия к чужи м заслугам . Самого себя Кант мерил слишком малой мерой . В нем не было ни кап ли самоуничижения , но скромность Канта была все-таки весьма велика . Говоря однажды о Ньютоне , Кант сказал : “В науке о природе я сам следую Ньютону , если только мож но срав н ить малое с великим” . Но свои собственные заслуги в области фил ософии Кант сознавал вполне . Ценя других , говоря с уважением даже о своих противник ах , Кант не допускал и с чужой стороны ни чванства , ни нахальства и , наоборот , с благодарностью и умиление пр и нимал выражение почтения со стороны у чеников и поклонников . Глава 7. Главные философские труды Канта , их значение , его последние годы Было уже выяснено , что философское мир осозерцание Канта выработалось в окончательном виде в течение 1762- 1756 годов . Тр актат об оптимизме был последней данью , принесенной Кантом догматической философии . В сочинении “Об отрицательных величинах и о реальном основании” (1763 год ) Кант занимает среднее пол ожение между эмпиризмом и рационализмом ; в “Сновидениях духовидца” (176 6 год ) пише т небольшой трактат “О первом основании р азличия областей в пространстве” , особенно за мечательный тем , что он представляет собой переход от эмпиризма к критицизму . Кант задается здесь вопросом : что т акое пространство и чем обуславливаются его с войства ? Не могут же наглядные с уждения , какие содержатся в геометрии , дать очевидные доказательства того , что абсолютное пространство имеет реальность независимо от существования всякой материи . Постановка это го вопроса важна в том отношении , что указыва е т , каким путем Кант постеп енно пришел к мысли , что пространство вовс е не имеет своей собственной реальности , н о является лишь формой нашей чувственности . Пространственное отношение вещей сводится к их положению . Вещи в пространстве нах одятся между собою в известных расстоян иях , и каждая вещь занимает свое место . Взаимно отношение положений Кант называет областями . Понятие области включает в себя расстояние и направление . Кант дает простой пример . Напишем на листе бумаги два р аза одно и то же слово , наприм е р “человек” . Буквы одни и те же , порядок их расположения тот же , но одно слово написано справа , другое слева . Гово ря “справа” , “слева” , мы относим положение букв к наблюдателю . Если бы свойства прос транства зависели исключительно от взаимных о тношений меж д у частями объектов , т о мы не могли бы различить два предме та , отличающиеся между собой лишь тем , что один поставлен слева , другой – справа . Кант выводит из этого , что понятие “слева” , “справа” , “вверху” , “внизу” , “спереди” , “сзади” являются выражением сво йств аб солютного пространства , и лишь после этого решается отнести их также к свойствам самого наблюдателя . Кант выставляет следующие в высшей степени важные соображения , являющие ся чуть ли не лучшей попыткой объяснить трехмерность пространства . Строен ие н ашего тела определяет для нас три основные плоскости , к которым мы от носим все предметы внешнего мира . Плоскость симметрии разделяет наше тел о на правую и левую части . Другая плос кость соответствует положению наших органов ч увств : глаза , рот , ноздри распол ожены у нас спереди , чем обуславливается резкое р азличие между передней и задней областью . Наконец , положение нашей головы делает необхо димым различение между верхом и низом . Это , так сказать , физиологическое объяснение трех мерности пространства составляе т первый шаг к психологическому истолкованию . Очевидн о , говорит Кант , что мы воспринимает облас ти в пространстве лишь по отношению к нашему собственному телу . Кант допускает “о собое пространственное чувство” , или чувство пространственного существования наш е го тела . Он полагает , что абсолютное пространст во трехмерно не только по отношению к нашему телу , но и само по себе . Точн о так же и другие свойства пространства объясняются не только свойствами субъекта , но и свойствами самого абсолютного пространст ва , ка к своеобразного объекта , отлича ющегося от предметов внешних чувств и спо собного взаимодействовать лишь на специальное пространственное чувство . Канту оставалось сделать один шаг : он был сделан в “трансцендентальной эстетике” , то есть в учении об априорных свойствах чувственности , которая составляет важне йшую часть “Критики чистого разума” . Этот капитальнейший из всех трудов Ка нта появился в печати первым изданием в 1781 году ; вторым значительно измененным – в 1787 году . Идеалисты не могут простить Канту то го , что во втором издании он напечатал подробное опровержение идеалистических учений . Если самого Канта называют идеали стом , и если он сам не вполне отрекся от этого имени , то необходимо помнить , что идеализм Канта совершенно особенного р ода . Это идеализм критический , или трансцендентальный . Под словом трансцендентальный Кант подразумева ет не то , что стоит выше опыта , а т о , что предшествует опыту , как его необход имое условие , и что без последующего за ним опыта лишено всякого содержания . А стало быть , и вся кого смысла . Из эт ого видно , что идеализм Канта гораздо боле е родствен с философским реализмом , чем с идеализмом Беркли . То , что стоит выше и вне всякого опыта , Кант называл не т рансцендентальным , а трансцендентным и резко осуждал разные теоретические экс к урси и в эту область , признавая ее значение единственно в вопросах нравственных или пр актических . Еще в 1772 году Кант задавался вопросом , на чем основаны отношения представления к предмету ? Прежние философы прибегали для решения этого вопроса к разным све рхъестественным началам . Платон и Мальбранш д опускали какое-то наитие или откровение свыше , Лейбниц сочинил предустановленную гармонию . Но , по словам Канта , допускать , что deus ex machina определяет пр оисхождение и значение наших познаний , это нелепейшее и з предположений , какое толь ко можно избрать . Кант полагал , что окончи т весь труд в течение примерно трех м есяцев . На самом деле Канту понадобилось д евять лет на исполнение лишь одной намече нной им задачи – на создание критики теоретического разума . По пер в онача льному плану Канта предполагалась брошюра в несколько печатных листов . Девять лет раз мышлений довели ее до размеров объемистого тома в восемьсот пятьдесят шесть страниц . Написана была вся книга , по словам Кант а , “в какие-нибудь четыре – пять месяцев, как бы наскоро , правда , с вели чайшим вниманием к содержанию , но с малым прилежанием относительно изложения и доступн ости для читателя” . Не подлежащее никакому сомнению заявление Канта , что книга была написана в течение пяти месяцев , показывает , что он пис а л , когда идеи окончательно созрели в его голове . Окончатель ная работа была исполнена Кантом в конце 1780 года . Кант сознавал , что его труд не отл ичается общедоступностью , поэтому он взялся н аписать популярную переделку , нечто среднее м ежду комментарием и кратким изложением . Таким образом , появилась в 1782 году книга , оз аглавленная “Предисловие ко всякой будущей ме тафизике , которая будет в состоянии выступить как наука” . По мнению Канта , настоящий идеализм имеет всегда мечтательную и не может иметь иной ; “ м ой идеализм , наоборот , служит лишь к тому , что бы понять возможность априорного познания предм етов опята . Эта задача не только не ра зрешенная , но и не поставленная до сих пор . Решение ее ниспровергает весь мечтател ьный идеализм , который всегда заключал от наших априорных названий ко всяко му созерцанию , исключая чувственное ; никому не приходило на ум , что чувства также до лжны созерцать априори” . Это центральный пунк т учения Канта об априорном сознании . В течение пятилетия с 1785 по 1790 год Ка нт написал ряд крупных произведений , кот орые , взятые в совокупности , образуют полную систему чистого разума , или систему критиче ской философии . В “Метафизических основаниях естествознания” Кант указал философские основы механики , физики и других естественных наук ; в “М е тафизике нравов” и “Кри тике практического разума” (1788 год ) исследованы основные вопросы этики , в “Критике силы су ждения” (1790 год ) положены основания эстетики и разобраны телеологические вопросы . В конце своей философской деятельности Кант обратился к вопросам религии . В 1793 году он издал сочинение , озаглавленное “Религия в границах чистого разума” ; последни м его трудом был “Спор между факультетами ” (1798 год ). Глава 8. Характер и значение философии Канта При составлении своей системы Кант оп ирался н а все предыдущее развитие фил ософии . В свою очередь , его система стала исходным началом всех главных позднейших систем ; причем , не было недостатка в уче ниях , извративших смысл кантовского критического идеализма . У Аристотеля Кант заимствовал , преобразив е г о , учение о категори ях , или основных понятиях рассудка ; у Плат она и других идеалистов взяты – и оп ять таки совершенно переработаны – основные начала теории идей разума . Греческая фило софия дала Канту его основное различение между явлениями (феноменами ) и в ещами в себе (нуменами ). Кант поставил один общий вопрос , каким образом наш рассудок может составлять ап риорные , т . е . предшествующие опыту , рассуждения . Кант заранее исключил так называемые ана литические суждения , составляющие лишь простое расчленение и о бъяснение данного понят ия , и занялся суждениями синтетическими , то есть такими , которые прибавляют к данному понятию новое содержание . Например , утверждение , что все протяженны , то этим не расшир яется понятие о теле , т . к . понятие о протяжении уже входит в понятие тела . Такие объяснительные суждения называются аналитическими , и они , разумеется , не треб уют опыта . Было бы нелепо проверять опытом относительно каждого тела свойство протяженн ости , без которого каждое тело немыслимо . Иное дело утверждение , что в с е тела тяжелы . Тяжесть не есть необходимое свойство тела , вытекающее из самого понятия о теле . Тело не может быть более или менее протяженным , но может быть более или менее тяжелым . Поэтому ум легко д опускает существование тел вовсе не тяжелых , невесомых. Утверждение “ некоторые тела тяжелы ” является синтетическим суждением , так как к понятию тела прибавляется новое содерж ание , прибавляющее ему свойство быть тяжелым . По мнению Канта , существование синтетичных и в то же время априорных суждений доказывается у же самим существованием мат ематики как науки , состоящей из суждений а приорных и в то же время очевидно рас ширяющих содержание понятий . Открытие априорных синтетических суждений Кант считал одной и з главных заслуг своей философской критики. От общего вопрос а о возможности априорных суждений Кант переходит к частны м вопросам о возможности суждений математичес ких , естественнонаучных и метафизических . Что математика и естествознание возможны , не требует доказательств , так как эти науки существуют . Но для Канта важно решить , каким образом они возможны . Это вопросы теории познания науки , основанной К антом , и получившей развитие с 60-х годов прошлого столетия . Путем рассуждений Кант п риходит к выводу , что априорное созерцание (а вместе с ним и вся математика ) возм ожн о лишь таким образом , что оно содержит лишь форму чувственности , находящуюся не в объектах , а в субъекте и предшествующую всем предшествующим впечатлениям . Для матема тики такими априорными формами чувственного с озерцания являются пространство и время. Н о раз это форм , а не объекты , то , очевидно , что сами по себе как пространство , так и в ремя лишены содержания . Лишь благодаря опыту они наполняются содержанием . Опыт этот да ется ощущением наших внешних и внутренних чувств. Но раз формы чувственности – прос транство и время – находятс я в субъекте , а содержание дается опытом , посредством ощущений , то отсюда прямо сл едует , что все наше познание , как априорно е , так и эмпирическое,применимо лишь к пре дметам опыта и ни в каком случае не может быть сверхчувственны м , сверхопы тным или , по Канту , трансценд ентным. Прежде всего очевидно , что мы познаем вещи не самих в себ е , а только явления . Действительно , раз сод ержание наших представлений дается ощущениями , а форма существует в объекте , то на долю вещи в себе не остает ся ро вно ничего , кроме нашей уверенности в ее существовании : форма ока зывается чисто субъективной , а содержание – результатом воздействия объекта на субъект ; чисто же о бъективно мы ничего познать не можем , хотя мы уверены в существовании независимых о т нас объектов как источников наших ощущений. Весь так называемый “ идеализм ” Канта сводится поэтому к признанию субъективных форм , хотя и предшествующих опыту , но помимо опыта лишен ных всякого содержания и , стало быть , прим енимо исключительно к предметам опыта , к явлениям , а не к трансцендентным реальнос тям . В этом - огромный шаг вперед , сделанный Кантом . Он первый объяснил , почему абсолю тное понимание невозможно . Кант показал , что относительность нашего познания вполне совмест има с его достоверностью , что мы в овсе не вращаемся в мире смутных призраков и бессвязных сновидений , а просто мыслим сообразно с законами нашей чувствен ности , нимало нас не обманывающей , но и не сулящей нам мнимого познания . Призраками и сновидениями оказались как раз те абсолюты и транс ц ендентные реальности , которыми тешились метафизические системы. Большое внимание кант уделил решению антиномий . Антином ия есть противоположение двух утверждений , из которых каждое , по-видимому , может быть вп олне убедительно доказано . Примером может слу жить начавшийся еще в древности спор о величине и продолжительности существования мира . Кант ставит тезис : мир имеет начало во времени и пространстве , и антитезис : мир безграничен и бесконечен во времени и пространстве , и показывает , что каждое из этих предло ж ений имеет за себя доводы , по-видимом у , весьма сильные . Кант разрешает этот воп рос следующим способом. Если я утверждаю , мир в пространстве бесконечен , а мне говорят , что мир кон ечен , то мы оба говорим о мире явлений , потому что пространство есть субъектив ная форма (форма чувственности ). Но при этом я , в сущности , утверждаю , лишь од но , а именно , что пространство бесконечно , и этим вовсе не доказываю , что эта сам а по себе пустая форма наполнена каким-либ о содержание . Мой противник , утверждающий , что мир кон е чен , не может доказат ь конечности пространства , но его утверждение , что мир явлений имеет пределы в прос транства , также произвольно , потому что ни он , ни я не знаем этих пределов . На самом деле при всех подобных утверждениях обе стороны воображают , что им е ют дело не с миром явлений , а с миром , как вещью в себе , не зависимым от нашего способа познавания . Если отбросить эту иллюзи ю , то окажется , что мир есть не что иное , как эмпирическое восхождение нашей мы сли в ряду явлений . Очевидно , что мир – величина впо лне неопределенная – никогда не может быть нам дан в целос ти , а поэтому одинаково нелепо утверждать , что “мир как целое” конечен или бесконеч ен . Мир сам в себе нам вовсе неизвесте н , а мир как ряд явлений – есть величина неопределенная , постоянно колеблющая ся в зависимос ти от суммы опыта , стало быть , не конеч ная , но не бесконечная , ибо никакого мерил а “величины мира” у нас не существует. Кант разрешает знаменитую антиномию , прот ивополагающую между собою идеи необходимости и свободы . Опираясь на авторитет с амой пр ироды , определяющей , что и человечество , как все сущее в мире , должно бороться и тем самым двигаться вперед , кант с бесстр астной философской уверенностью , гипнотизировавшей его современников , выводил как дважды два четыре : раз выявление лучшего , на что способен человеческий род , невозможно без борьбы , значит , максимум возможного р азвития может быть достигнут при раскрытии всех противоречий и , значит , при максимально й свободе самовыражения людей. Но полная бесконтрольность в освобождении людского эгои зма может снова поднять одних над другими и вторых подчинить страстям и корысти первых . Значит , для с пасения хотя бы той же самой свободы нужна абсолютная правовая организация общества : “максимальная свобода с непреодолимым принужде нием”. О Канте можно ска зать , что он был не только философ в обыкновенном смысле этого слова , но мудрец , живший в мире и для мира . Он сам определил всю деятельность , сказав , что две вещи в мире наполняют его священным трепетом : со зерцание звездного неба и сознание нравственн ого д олга . В своей “Естественной истории неба” он положил начало самым широким обобщениям относительно мира явлений ; в своем сочинении о религии Кант провозг ласил принцип : нравственная жизнь , и только она одна , есть истинное служение божеству . “Все , исключая д о бродетельной жизни , что человек думает сделать , чтобы угодит ь Богу , есть просто суеверие и лжеслужение ( Afterdienst) божес тву” . Если о каком-либо философе можно ска зать , что для него религия была моралью , и , наоборот , мораль – религией , то таки м философом был , конечно , Кант . Он име л полное право сказать , что его учение есть религия чистого разума.