Вход

Из истории цивилизаций прошлого: КАНТ

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 336 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Из истории цивилизаций прошлого : КАНТ Введение Во второй половине XVIII века – первой половине XIX века в Германии работали ученые-философы Кант , Фихт , Шеллинг , Ге гель , Фейербах . Несмотря на различия их уч ения тесно связаны между собой узами прее мственности : после Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрени я своего предшественника и вдохновлялся творч ескими импульсами его наследия . В их учени ях нашли выражение наиболее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода . К концу XVIII века учения К анта , Фихте , Шеллинга заняли ведуще е в западноевропейской философии , а затем в п олном своем развитии , завершаемом учениями Ге геля и Фейербаха , немецкая классическая филос офия всемирное историческое значение . Эту лин ию в развитии новой европейской мысли Энг ельс назвал “немецкой классической фи лософией”. К числу крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха относится уяснение того , отнюдь не очевидного факта , что при всем многообразии проблем у философии имеется основной вопрос и он со стоит в определении отношения между мышле нием и бытием . В отличии от англий ских , а особенно французских философов XVIII века , стрем ившихся популяризировать свои учения среди во зможно более широких слоев читателей и на ходивших подходящий для этого способ изложени я , немецкие мыслители от Канта до Г егеля предназначали свои сочинения больше й частью для весьма ограниченного круга ч итателей , состоящего из тех , кто профессиональ но занимается философией в качестве компетент ных специалистов или в качестве готовящихся стать таковыми студентов . В традициях н емецкой университетско-академической фил ософии было создание трудных для восприятия сочинений , изобилующих абстрактными дедукциями и написанных сухим языком с массой пон ятных лишь посвященным специальных терминов в том числе вновь изобретаемых . Имея в вид у немецких философов , Гегель с известной долью самокритичности отмечал ; “О нас идет слава как о глубоких , но ч асто неясных мыслителях” . Начиная с Канта , плеяда мыслителей первой величины предала не бывалую интенсивность и глубину развитию неме цкой философск о й мысли. Само это развитие представляло собой своего рода философскую революцию . Кант и другие философы вносили своими учениями радик альные новации в развитии философской мысли : каждый из них даиалектически , то есть с сохранением определенной преемственнос ти , отрицало предшествующее . Все названные мысли тели сами считали себя радикальными новаторам и в философии . Кант , созидая первую ступен ь немецкой классической философии в процессе преодоления ранее господствовавшей в Германи и метафизике , полагал , что он в м есте с тем совершает “коперниканскую революцию” по отношению ко всей предшествующе й философии . Глава 1. Детство Иммануил Кант родился в столице восто чной Пруссии Кенигсберг в семье выходцев из Шотландии . Шотландское происхождение Канта , по крайней мере п о отцовской линии , представляет интерес в том отношении , что сближает Канта по крови с философом , наиболее родственным Канту по духу , а имен но с Юмом . Отец Канта по ремеслу был седельным мастером , в доме которого двадцат ь второго апреля 1724 года родился И ммануил Кант . Из одиннадцати братьев и сестер Иммануил был четвертым ; у него было три брата и семь сестер . Шестеро из одиннадцати умерли в раннем детстве. О родителях Канта известно немногое , и при том главным образом лишь со слов самого Канта . Кант походи л на мат ь характером и телосложением : от нее он унаследовал слабую впалую грудь . С раннего детства Кант отличался слабым здоровьем . Мать нежно любила хилого ребенка , холила е го и много занималась его воспитанием . Мал ьчик с малых лет обнаруживал острую наб л юдательность и пытливость . Говорят , что мать , несмотря на свое неограниченное образование , значительно развивала пытливость мальчика . Гуляя с ним , она постоянно обр ащала внимание на окружающую природу , поясняя свои слова цитатами из псалмов и дру гих мест Б иблии , в которых восхв аляется благость и премудрость Творца . Таким образам , то доказательство бытия Божия , к оторые известны под названием физика теологич еского и которую Кант ценил даже после тог как отверг его , было ему известно в наивной и простодушной ф орме еще в младенческие годы . Все это чрезвы чайно важно в психологическом отношении . Нрав ственное учение Канта также имеет несомненную психологическую связь с первыми впечатлениям и его детства . Связь эту открыто признавал сам философ . На семьдесят четверт о м году жизни он писал , что может относительно своего генеалогического дерева по хвастать лишь одним , а именно : что и от ец , и мать его были ремесленники , отличавш ееся честностью , нравственной пристойностью , и образцовой порядочностью , не имея состояния , но з ато и долгов , “и дали мне воспитание , которое с моральной точки зрения не могло быть лучше” . По словам одного из старинных биографов , отец Канта требовал от детей труда и честности , в особенности избежания всякой лжи ; мать тр ебовала еще большего , именно с в ято сти . Вероятно , это и способствовало той не преклонной строгости , которую впоследствии обнару жил Кант в своем нравственном учении . Заметя способности сына , мать решила , что маленький Иммануил не должен продолжать занятия отца . С ее точки зрения , на верши не умственного развития стояли ее духовные учителя , поэтому мать Канта реши ла подготовить сына к духовному званию . Ка нту было менее десяти лет , когда он по ступил в коллегию Фридриха , в которой госп одствовал пиитический дух . В особой церкви этого заведения богослово-пиитисты чита ли священную историю , произносили поучения и проповеди . Кант с матерью посещал молитве нные часы профессора Шульца , на которых пр оизносились проповеди , возбуждавшие религиозный э нтузиазм . У Канта было несколько товарищей , в том числе Вилькез и Труммер . Вилькез интересен потому , что он чуть ли не первый занес идею Канта в Россию , куда уехал став гувернером у детей князя Волконского . Труммер был один из тех товар ищей , к которым Кант питал сильную привяза нность . Он был единственным врач о м , которому Кант доверял настолько , что сог ласился применять прописанные им слабительные пилюли – единственное лекарство признанное для себя Кантом. По свидетельству современников ум у К анта , как и у Ньютона , развился сравнитель но поздно . В нем не было при знаков той ранней гениальности , которой отличались , например , Лейбниц и Паскаль . Если не считать так называемой “гениальной рассеянности” , которой Кант , подобно Ньютону , отличался с детства , то трудно указать признаки , кот орые характеризовали бы Канта в р а нней юности как будущего реформатора философии . О рассеянности Канта сложилось нем ело анекдотов , из которых достаточно привести один . Еще в начальной школе он часто терпел от учителей за то , что являлся без книг , о чем обыкновенно вспоминал лишь в тот мом е нт , когда вх одил в класс . Однажды он вывел из себя учителя заявлением , что он раньше забыл , куда положил книгу , но вспомнил об эт ом как раз в тот момент , когда его об этом спросили ; учитель , конечно , не по верил и приписал это нежеланию учиться . Весьма ран о обнаружилась у Канта характеризовавшая его способность побеждать свои душевные волнения . В детстве Кант , ка к и большая часть детей хилых , слабогрудых и малокровных , не отличался особенной хра бростью , но в минуту действительной опасности он сумел обнаруж и ть удивительное присутствие духа . Восьмилетним мальчиком он однажды вздумал перейти через глубокую к анаву с водою по перекинутому бревну . Не успел он пройти несколько шагов , как голова его закружилась . Он хотел вернуться назад , но бревно закачалось и гото в о было совсем скатиться . Тогда маленьк ий Кант сделал над собой усилие и , ста раясь не смотреть вниз , устремил глаза на одну точку по ту сторону канавы . Смот ря пристально и не поддаваясь чувству стр аха он благополучно переправился на ту ст орону . Победив в с ебе природную робость , зависевшую от деликатности его нервной о рганизации , Кант не сумел в такой же с тепени отделаться от застенчивости . Это его качество изгладилось лишь в самых зрелых летах , перейдя постепенно в скромность , отли чавшую Канта даже в то вр е мя , когда он был наверху своей славы . Глава 2. Университетские годы Исключая знания латинского языка и мо рального влияния богословских поучений , средняя школа ничего не дала Канту , и , быть может , даже задержала развитие его гения . Значительно благотворн ее повлиял на него университет . В то время в Кенигсбергском университете находились крупные научные силы , и – что особенно было важно для Канта – как раз физико-математические наук и , загнанные и униженные в коллегии Фридри ха , здесь находились в большом по ч ете . Из профессоров , оказавших особое влияние на Канта , необходимо указать на Ма ртина Кнутцена , читавшего философию и математ ику . Этот талантливый и трудолюбивый ученый был одним из первых в германии , взявших на себя задачу популяризировать бессмертные пр о изведения Ньютона . Кнутцен поступил решительно и смело , д опустив чисто физическое влияние или “естеств енное взаимодействие между душой и телом , составляющее необходимое последствие естественного взаимодействия между всеми вещами в мире” . Отношение между д ушой и телом бы ло , с точки зрения Кнутцена , лишь частным случаем великого закона “действия равного противодействию” , установленного (с чисто механ ической точки зрения ) Ньютоном . Работы Кнутцен а повлияли на Канта побудительным , но не убедительным образом . М еханическое миросозерцание казалось Канту слишком узким , и , не принимая , безусловно , ни философии Ле йбница , ни какой либо иной философской сис темы , Кант уже на первых порах обнаружил проницательный критический талант , не позвол явший ему увлечься какой-либ о одност оронней догмой . Университетская карьера Канта находится в тесной связи с его семейными обстоятельс твами . Еще до вступления в университет Кан т потерял мать . Исполняя ее завет , Кант записался первоначально на богословский факуль тет и весьма усердно п осещал лекции некоторых богословов . Так как Кант в на чале своего студенческого поприща серьезно и добросовестно готовился к священническому зв анию , но постепенно пришел к убеждению , чт о не чувствует призвания к подобного рода деятельности . Между прочим , ч т ени е пробных проповедей убедило его в слабос ти своего голоса . С увлечением следил Кант за лекциями Тески по физике . Изучение физико-математических наук дало умственной деят ельности Канта совершенно новое направление . План его университетских занятий , в ко т ором физико-математические науки перемешивал ись с богословием , с языкознанием и так далее , казался его товарищам настоящей зага дкой . Глава 3. Первый вызов метафизикам Кант провел на студенческой скамье пя ть лет (1740 – 1745 годы ) – срок , который счи тался нормальным для студента со средни ми способностями . Таким образом , даже в ун иверситете Кант не успел ничем проявить с воих особенных дарований и философской глубин ы мысли . Случай для этого представился вск оре после окончания им университетского курса . Перв ы м появившемся в печати сочинением Канта была брошюра “Мысли об и стинной оценке живых сил в природе” . Сочинение это любопытно лишь с чисто исторической и биографической точки зрения , как первая проба пера гениального филосо фа . Здесь уже видна первая попытк а решить вопрос о природе пространства . Подобно своему любимому профессору Кнутце ну , Кант решительно отстаивает учение Ньютона о всемирном тяготении . В сложности и искусственности системы Декарта Кант видит до казательство ее ошибочности . “То мнение должн о одержать верх , - говорит Кант , - которое описывает природу такою , какова она есть , то есть простою и без бесчисленных о кольных путей” . Таким образом , в первом пр оизведении Канта уже намечен вопрос о нео бходимых границах познания . Самая постановка этого в о проса на научной почве была совершенно чужда и богословскому догм атизму и метафизическому рационализму . Для бо гослова границей разума была вера , метафизик считал область познания безграничной . Надо было поставить вопрос , не может ли разу м исследовать свои собственные границ ы ? В постановке и решении этого вопроса состоит главная заслуга критической философии Канта . Глава 4. Официальное признание заслуг Канта Ввиду отсутствия средств к жизни побу дили Канта заняться домашним учительством и в течение девяти лет он преподавал в разных частных домах . Лично для Кан та наибольший интерес представляло его продол жительное пребывание в доме Кайзерлинга . Граф иня Кайзерлинг урожденная имперская графиня ф он Труксесс , была известна из умнейших и образованнейших женщин с в оего вр емени . Она высоко ценила Канта . Кант в свою очередь усвоил в доме графини изящны е манеры , которыми впоследствии удивлял всех , ожидавших встретить глубокомысленного кабинетно го мудреца . В 1755 году Канту удалось , наконец , Канту удалось получить кафе дру при Кенигсб ергском университете . Двенадцатого июня он пр едставил на магистерскую степень его латинско е сочинение “Об огне” . Факультет единогласно провозгласил Канта магистром словесности . Дв адцать седьмого сентября того же года Кан т представил другое с очинение “О принципах метафизического познания” , которую за щищал публично , после чего получил кафедру философии . В апреле 1756 года Кант защищал сочинение “О физической монадологии” . Эти две диссертации Канта находятся в тесной связи с упомянутым юношески м трактатом об измерении сил . Во всех ф изических трактатах Канта видна одна общая идея , а именно динамизм . Кант утверждает , что сцепление и упругость тел зависит от той же упругой материи , которая являетс я причиной теплоты и огня . “Волнообразное движение э той материи , - пишет Кант , - и есть то , что получило название тепло ты . Матери теплоты есть не что иное , ка к эфир , иначе называемой материей света” . Этот эфир наполняет все промежутки или по ры между частицами материи , которые своим взаимным притяжение сжим а ют эфир между ними находящийся . Любопытно рассуждение Канта о физической монадологии . Поставив себе задачу согласоват ь монадологию с физикой Кант выбрасывает за борт всякие “простые сущности” и откро венно объясняет , что будет иметь дело с “с физическими м онадами” , другими слова ми – с а омами . Монады неделимы , прост ранство , наоборот , делимо до бесконечности . Явл яется вопрос , каким образом возможно существо вание монад в пространстве ? Кант решает эт от вопрос , заявляя , что монады есть сила , имеющая определенн у ю силу действия . Таким образом , сила “наполняет пространство” , оставаясь , однако , неделимою , подобно математи ческой точки . Кант допускает постоянное взаим одействие притягательных и отталкивающих сил и этим способом объясняет непроницаемость и массу тел . З н ачительный интерес представляет рассуждение Канта об относитель ном движении . Кант отвергает существование аб солютного покоя и считает все движения от носительными . В 1758 году стало вакантной кафедра ордин арной профессуры по логике и метафизике . В начале э того русские войска овладели провинцией Пруссией и двадцать второго я нваря вступили в Кенигсберг . Все управление краем , включая и университетскую администрацию , попало в руки русского генерала (из н емцев ) барона фон Корфа . При таких обстоят ельствах Кант д о лжен был ожидать милости от русского правительства , и он обратился к императрице с всеподданнейшим прошение . Иммануил Кант умоляет всеподданнейше Ваше Императорское Величество всемилостивейше пожаловать ему освободившуюся кафедру . Судьба этого прошения до вольно по учительна . В одно время с Кантом той ж е кафедры добивался некий приват-доцент Букк , имеющий перед Кантом преимущество старшинст ва по университетской службе . Генерал Корф поступил как настоящий служака и предпочел канту ничтожного Букка . Пять лет находились русские войска в Кенигсберге и это пребывание не ос талось бесследно в истории русского развития . В то время вся русская интеллигенция несла военную службу и в числе офицеро в , попавших в Кенигсберг , были не одни кутилы , но и люди мыслящие . Пребы в ание русских войск в прусских провинц иях способствовало сближению русского общества с движение немецкой науки и философии . Между прочим , и Кант познакомился со многи ми русскими офицерами , и один из офицерски х кружков предложил даже Канту читать для военны х лекции по физике и физической географии . Вообще в это военное время Кант , потерпев неудачу со своим п рошением , усиленно давал частные уроки по самым разнообразным предметам : он преподавал даже фортификацию и пиротехнику . С вступление на престол Петра III для Канта не сразу настали лучшие времена . По сво ем воцарении Петр III возвратил Фрид риху II вс е , что было отнято у него войсками Ели заветы . Лишь в 1770 году Кант наконец добился давно желанной цели . Еще в ноябре предш ествующего года он получил приглашени е на ординарную кафедру в Эрланген . В янв аре 1770 года его звали в Йены . Кант собир ался ехать в Эрланген , но вскоре в сам ом Кенигсберге открылась вакансия на ту с амую кафедру которой он напрасно добивался в эпоху русского господства . Двадцатого авг уста 17 7 0 года был знаменательный ден ь в жизни Канта . Канту было уже 46 лет , тем нем не менее публичная защита сочи нения , представленного им для получения профе ссорской кафедры , возбудила в нем юношеский пыл . Сочинение это было озаглавлено : “О форме и принципах ч у вственного и умственного мира” . 1770 год во всех отношени ях может считаться поворотным пунктом в ж изни Канта . Перед ним открылось обширное п оприще деятельности , и как раз в это в ремя в уме Канта вырабатывались во вполне законченной форме начала его критич е ской философии. Весной 1784 года Кант отметил свое шестидесятилетие . Юбилей застал его в расцвете духовных сил . Публичное чествование состоялось раньше срока – четвертого март а , в день окончания семестра . Студенты под несли профессору памятную медаль . На ее лицевой стороне – портрет юбиляра , на оборотной – аллегорическое изображение : н аклонная Пизанская башня со спущенным вниз лотом , а у ее подножия – сфинкс . Ид ея принадлежала Мендельсону , который с трудом осваивал “Критику чистого разума” . Образ башни , воз д вигнутой философом , был заимствован из “Пролегоменов” . Мендельсону кантов ская философия представлялась постройкой , готовой рухнуть , он предложил поэтому следующую н адпись : “Угрожает , хотя и не падает” . Но намек был слишком прозрачен , пришлось выбра ть друг о й текст : “Истина укрепляет исследование ее основ” . Теперь лишь фигур а сфинкса могла напомнить о необычности к антовских идей . Медаль юбиляру не понравилась . Особенно двусмысленная аллегория на обратно й стороне . В “Пролегоменах” действительно говорилось о т ом , что человеческий разум перио дически строит башни , а затем разбирает их , чтобы обозреть устройство фундамента . Но к самому себе Кант это не относил : он начал с фундамента и , только убедившись в его прочности , стал строить дальше – ввысь и вширь. С этого времени деятельность Канта характеризуется следующим образом : он предпр инимает величайшую реформу , когда-либо задуманную со времени возникновения новой философии , и , идя спокойным , медленным , обдуманным шаго м доводит ее до конца . С внешней сторо ны жизнь К анта с этих пор пр едставляет мало замечательного . Он постепенно освобождается от механических занятий , вроде работы библиотекаря , и поднимается вверх по лестнице академических почестей , вступает снача ла в университетский сенат , затем дважды с ряду избирает с я на пост ректора университета и с 1792 года считается старейшин ой философского факультета и целого университ ета . Что касается экономического положения Ка нта , оно остается всегда скромным , но , разу меется , о прежней нужде не может быть и речи . Наивысшее ка з енное жалован ие , какое получал когда-либо Кант , не превы шало 620 талеров в год . Но , имея всегда зн ачительное число слушателей , Кант получал пор ядочные гонорары от студентов , исключая бедны х , которых сплошь и рядом он освобождал от всякой платы . Глава 5. Космическая гипотеза , защита оптимизма и борьба с мистицизмом Литературная деятельность Канта подразделяет ся немецкими историками философии на два главных периода , на докритический и критическ ий . Историк Куно Фишер , особенно подробно изучивший историю разв ития философской си стемы Канта , видит в ней следующие периоды : предварительный (натурфилософский ), когда Кант стоял еще на рационалистической точке зрен ия ; затем эмпирический , вызванный влиянием Юма и вообще шотландской и английской филосо фии ; наконец , кр и тический , когда Ка нт окончательно выступил на самостоятельный п уть . Такое подразделение на периоды представл яет удобство для изложения , но при этом следует иметь в виду , что самостоятельное отношение Канта к господствовавшим до него философским школам обн а руживается во всех его сочинениях , начиная с самог о раннего труда об измерении сил . Почти в самом начале своего профессорского попри ща Кант построил гениальную космогонию (учени е об образовании солнечной и других систе м ), в течение долгого времени не оцен е нную учеными , пока наконец открыт ия Гершеля и математические исследования Лапл аса не послужили основанием систем , по сущ еству тождественных с теорией Канта . Кант изложил свои космогонические взгляды в сочинении озаглавленном “Всеобщая естестве нная история и теория неба” . Этот тр актат , составивший эпоху в истории физической астрономии , на первых порах остался незам еченным . Кант сознавал трудность своей задачи . Ньютон открыл основной закон , позволяющий объяснить движение планет и был основателе м небесной ме х аники ; но он не задавался вопросом о происхождении солнечной системы и принимал ее просто за данн ую величину . Не видя принципа , позволяющего объяснить те или иные отношения между массами и расстояниями планет , Ньютон утвержд ал , что эти отношения даны сами м божеством . Здесь начиналась задача Кант а . Одна мысль механической космогонии , о е стественном объяснении происхождения солнечной с истемы казалась в эпоху Канта чуть ли не еретическим посягательством на тайны Пр оведения . “Я вижу все трудности , - заявляет с а м Кант , - но не впадаю в м алодушие . Я чувствую всю силу препятствий , но не робею . Я предпринял опасное путешес твие , руководствуясь слабой догадкой , но вижу уже предгорье новых стран” . Кант разбирает космогонию древних и н овых философов и доказывает их нес ост оятельность . Сущность гипотезы Канта состоит в образовании систем подобных солнечной , из туманного вещества ; при чем происходим сгущ ение материи и рассеяние теплоты , образуется центральное светящиеся тело , выделяющее коль ца , из которых потом образуются пл анеты с их спутниками и т.д . Одним из лучших доводов в пользу его теории б ыл бы факт одинаковости состава Солнца и планет . “Если все планеты произошли из солнечной материи , - говорит Кант , - то следует полагать , что плотность приблизительно равна средне й плотности других планет , взятых вместе” . По вычислению Бюффона дейст вительно оказалось , что искомое отношение пло тности Солнца и совокупности планетных тел равно 64/65, то есть почти равно 1. “Этого одн ого факта достаточно , - заявляет Кант , - что бы подн я ть настоящую теорию от уровня гипотезы до формальной достоверности . К докритическому периоду литературной дея тельности Канта относится сочинение “Об оптим изме” (1759 год ) и “О мистицизме” (статьи 1763-1766 го дов ). Эти работы характеризуют историю развити я философских идей самого Канта . В р аботе об оптимизме утверждается , что божество должно обладать идеей совершеннейшего мира . Утверждать противное значит допустить , что существует еще лучший мир , чем все миры мыслимые Творцом . Если допустить , что бож ество п редставляет себе наилучший м ир , то не может быть , что бы оно пр едпочло худшее лучшему , и благость творца противоречит убеждению , что божество создало мир по произволу . Стало быть , божество соз дало наилучший из представляемых им , другими словами , наилучший из возможных м иров . Но как примирить этот взгляд с эм пирическими данными , доказывающими , что в мире много несовершенства несчастья и зла ? Кан т полагает , что нашел истинное опровержение , указывая на мир как на целое , и , утв ерждая , что благо целого является целью творца , хотя бы оно было несовместимо с благом отдельных частей . Нечего и гов орить , что вся эта теория основана на ряде метафизических гипотез , чем и объясняетс я позднейшее отвращение Канта к этому соч инению. В своих сочинениях Кант выступал прот ив мистицизма вообще и в частности , против модного тогдашнего увлечения духовидением , ясновидением и тому подобными психопатическ ими явлениями , в то время еще не получ ившими название спиритизма , но по существу дела тождественными с этим заблуждением . Об ращая с ь к вопросу о духовидении , Кант ставит его ребром . Прежде всего не обходимо узнать , существуют ли вообще духи , которых мы так или иначе в состоянии познать ? Для того , что бы духи могли быть познаваемы они должны существовать в форме , доступной нашему позна н ию , то есть должны иметь отношение к тел есному миру , должны пребывать и проявлять свою деятельность в пространстве . С другой стороны , однако , духи не материальны , не должны иметь ни протяжения , ни фигуры , ста ло быть , не должны наполнять пространство . Тот, кто воображает , что природа есть лестница , на которой расположены духовны е существа , обладающие разной степенью духовн ости , легко приходит к мысли , что все е сть дух , а стало быть , без всякого затр уднения допускает общение с духами . От общ ения духа с тело м следует отлич ать общение духов между собой . Этот вопрос Кант решает в эмпирическом и моральном смысле . Существует два рода общения между духами : моральное и мистическое . Все разумны е существа чувствуют стремление к общению ; это взаимное стремление Кант с р авнивает со всемирным тяготением . В ми ре духовном любовь то же , что тяготение в мире материальном . Ньютон исследовал зако н о взаимодействии материи и отделил мате матический вопрос от несносных философских сп оров о причине тяготения ; нельзя ли , спраш ивает К ант , найти и в моральном мире аналогичное общее начало ? В ответе на этот вопрос Кант старается найти психологическую основу . Спиритуалистические воззрения на духовное существование отбрасываются Кант ом окончательно , как иллюзия близкая к сно видению . Духи н е могут быть ощущ аемы и воспринимаемы , мы не можем ни в идеть их , ни слышать , поэтому все духовные явления в смысле появления духов или призраков не более как продукты воображени я . Когда плод воображения превращается в п редмет чувств , его сплетения становя т ся призраками . Духовидцы не что иное , как бодрствующие сновидцы . Глава 6. Обыденная жизнь и характер Кан та Вся жизнь Канта была применением его философских принципов , развитых в “Критике чистого разума” . Кант был не кабинетным мыслителем , а мудрецом в по лном смы сле этого слова . Все , начиная с гигиены и заканчивая глубочайшими нравственными вопрос ами , согласовалась у него с принципами раз ума . Поэтому философия и жизнь у Канта составляли одно нераздельное целое . Он не принадлежал к числу людей , считающих ч у вственное удовольствие главной целью жизни , но он высоко ценил физическое здоровье , как необходимое условие бодрости ду ха . Природа не наделила Канта ни атлетичес ким сложением , ни вполне нормальными органами . Он был менее 1,5 метра ростом , имел узку ю и чре з вычайно слабую грудь и правое плечо его было сложено неправиль но – лопатка слишком выдавалась назад . Му скулатура его отличалась слабостью , Кант был до того сухощав , что портные постоянно ошибались в покрое его платьев . И нервы его были чрезвычайно деликат н ы , дыхание слабое . Он сильно чихал от одно го запаха свежей типографской краски , при чтении утренней газеты . Наружность Канта была симпатична . Благода ря строгому гигиеническому образу жизни он в зрелых летах не имел болезненного ви да . Это был блондин с рум яными щек ами – румянец сохранился у Канта до старости – и серовато-голубыми глазами . Благо даря разумному образу жизни он никогда не был болен , хотя , по его собственному п ризнанию , почти никогда не был и вполне здоров . Он страдал главным образом нарушени ем пищеварения и головными болями – очевидные последствия сидячей жизни и упорного умственного труда . Когда доктор указ ал Канту на первые признаки приближающегося маразма (старческого бессилия ), Кант вспылил и сказал с гневом : “Поверьте , что я из-за этого не застрелюсь !” . Правил ьный образ жизни Канта вошел в пословицу . Даже среди аккуратных и точных немцев он казался чудом аккуратности . Кант вставал всегда в пять часов утра , как летом , так и зимой , ложился спать всегда ровно в десять часов вечера . Каждый день он распределял совершенно одинаково . Встав с постели , Кант облекался в шла фрок и надевал поверх колпака маленькую т реугольную шляпу . В этом виде он направлял ся в свой рабочий кабинет . Проработав до семи часов утра , он одевался и отправ лялся в аудиторию , п о сле чтений лекций возвращался в кабинет , снова облекая сь в халат и туфли , и работал до с орока пяти минут первого , затем одевался к обеду . Обед был для Канта главным вре менем беседы с гостями . Он никогда не обедал один , просиживал за столом несколько часов, много ел , но еще больше раз говаривал . После обеда , если погода была х ороша , он отправлялся гулять . Кант не был женат , и долгое время полагали , что он никогда не был влюбл ен . Но биограф категорично утверждает , что Кант в зрелых летах был влюблен и даж е дв а раза . Легко допустить , что и в молодости Кант увлекался , но , как че ловек чрезвычайно добросовестный , не решался составить семьи , пока сам находился в мате риальной зависимости от родственников . Постепенно Кант втянулся в одинокую жизнь холостяка , и на ст а рости лет у него образовалась совершенно рассудочное , можно с казать , даже чересчур прозаичное отношение к браку . Кант провозгласил , что истинной по дкладкой всякой любви к женщине является половое влечение . В трактате “О прекрасном и возвышенном” написано : “Все очарование , которое оказывает на нас прекрасный пол , в основе является расп ространенным половым влечением . Природа преследуе т свою великую цель , и все тонкости , ко торые сюда присоединяются , по-видимому , весьма далекие от полового инстинкта , в конце к онцов , является лишь его подкрашиванием , и вся их прелесть заимствована из того же источника” . Любовь , основанная только на половом в лечении , по его словам , легко вырождается в разнузданность и распущенность , потому что “огонь , зажженный в нас одной особо й , весьма легко может быть погашен другой” . Кант обладал способностью входить в ч ужой мир . Он одинаково ценил всех людей , не разбирая ни пола , ни сословия , ни возраста , ни общественного положения , видя п режде всего в каждом человеке – человече ское достоин ство . Поэтому в числе его друзей были и светские дамы , и купцы , и простые люди . Кант от природы был веселого нрава и даже с некоторой ск лонностью к сатире . Он охотно читал сатири ческих писателей и утверждал , что сатирики принесли больше пользы , чем все сх о ластики и метафизики . Особенно он цени л Эразма Роттердамского , замечая , что одна его сатира стоит сотни философских трактатов . В самом Канте было недостаточно желчи и слишком много спокойствия , для того , ч то бы стать сатириком в полном смысле слова . Споко й ствие Канта и его удивительное самообладание было не столько природным качеством , сколько продуктом работ ы над самим собой . От природы Кант был вспыльчив , но сумел подавить в себе э то качество . У Канта не было ни малейшего приз нака зависти или пренебрежен ия к чужи м заслугам . Самого себя Кант мерил слишком малой мерой . В нем не было ни кап ли самоуничижения , но скромность Канта была все-таки весьма велика . Говоря однажды о Ньютоне , Кант сказал : “В науке о природе я сам следую Ньютону , если только мож но срав н ить малое с великим” . Но свои собственные заслуги в области фил ософии Кант сознавал вполне . Ценя других , говоря с уважением даже о своих противник ах , Кант не допускал и с чужой стороны ни чванства , ни нахальства и , наоборот , с благодарностью и умиление пр и нимал выражение почтения со стороны у чеников и поклонников . Глава 7. Главные философские труды Канта , их значение , его последние годы Было уже выяснено , что философское мир осозерцание Канта выработалось в окончательном виде в течение 1762- 1756 годов . Тр актат об оптимизме был последней данью , принесенной Кантом догматической философии . В сочинении “Об отрицательных величинах и о реальном основании” (1763 год ) Кант занимает среднее пол ожение между эмпиризмом и рационализмом ; в “Сновидениях духовидца” (176 6 год ) пише т небольшой трактат “О первом основании р азличия областей в пространстве” , особенно за мечательный тем , что он представляет собой переход от эмпиризма к критицизму . Кант задается здесь вопросом : что т акое пространство и чем обуславливаются его с войства ? Не могут же наглядные с уждения , какие содержатся в геометрии , дать очевидные доказательства того , что абсолютное пространство имеет реальность независимо от существования всякой материи . Постановка это го вопроса важна в том отношении , что указыва е т , каким путем Кант постеп енно пришел к мысли , что пространство вовс е не имеет своей собственной реальности , н о является лишь формой нашей чувственности . Пространственное отношение вещей сводится к их положению . Вещи в пространстве нах одятся между собою в известных расстоян иях , и каждая вещь занимает свое место . Взаимно отношение положений Кант называет областями . Понятие области включает в себя расстояние и направление . Кант дает простой пример . Напишем на листе бумаги два р аза одно и то же слово , наприм е р “человек” . Буквы одни и те же , порядок их расположения тот же , но одно слово написано справа , другое слева . Гово ря “справа” , “слева” , мы относим положение букв к наблюдателю . Если бы свойства прос транства зависели исключительно от взаимных о тношений меж д у частями объектов , т о мы не могли бы различить два предме та , отличающиеся между собой лишь тем , что один поставлен слева , другой – справа . Кант выводит из этого , что понятие “слева” , “справа” , “вверху” , “внизу” , “спереди” , “сзади” являются выражением сво йств аб солютного пространства , и лишь после этого решается отнести их также к свойствам самого наблюдателя . Кант выставляет следующие в высшей степени важные соображения , являющие ся чуть ли не лучшей попыткой объяснить трехмерность пространства . Строен ие н ашего тела определяет для нас три основные плоскости , к которым мы от носим все предметы внешнего мира . Плоскость симметрии разделяет наше тел о на правую и левую части . Другая плос кость соответствует положению наших органов ч увств : глаза , рот , ноздри распол ожены у нас спереди , чем обуславливается резкое р азличие между передней и задней областью . Наконец , положение нашей головы делает необхо димым различение между верхом и низом . Это , так сказать , физиологическое объяснение трех мерности пространства составляе т первый шаг к психологическому истолкованию . Очевидн о , говорит Кант , что мы воспринимает облас ти в пространстве лишь по отношению к нашему собственному телу . Кант допускает “о собое пространственное чувство” , или чувство пространственного существования наш е го тела . Он полагает , что абсолютное пространст во трехмерно не только по отношению к нашему телу , но и само по себе . Точн о так же и другие свойства пространства объясняются не только свойствами субъекта , но и свойствами самого абсолютного пространст ва , ка к своеобразного объекта , отлича ющегося от предметов внешних чувств и спо собного взаимодействовать лишь на специальное пространственное чувство . Канту оставалось сделать один шаг : он был сделан в “трансцендентальной эстетике” , то есть в учении об априорных свойствах чувственности , которая составляет важне йшую часть “Критики чистого разума” . Этот капитальнейший из всех трудов Ка нта появился в печати первым изданием в 1781 году ; вторым значительно измененным – в 1787 году . Идеалисты не могут простить Канту то го , что во втором издании он напечатал подробное опровержение идеалистических учений . Если самого Канта называют идеали стом , и если он сам не вполне отрекся от этого имени , то необходимо помнить , что идеализм Канта совершенно особенного р ода . Это идеализм критический , или трансцендентальный . Под словом трансцендентальный Кант подразумева ет не то , что стоит выше опыта , а т о , что предшествует опыту , как его необход имое условие , и что без последующего за ним опыта лишено всякого содержания . А стало быть , и вся кого смысла . Из эт ого видно , что идеализм Канта гораздо боле е родствен с философским реализмом , чем с идеализмом Беркли . То , что стоит выше и вне всякого опыта , Кант называл не т рансцендентальным , а трансцендентным и резко осуждал разные теоретические экс к урси и в эту область , признавая ее значение единственно в вопросах нравственных или пр актических . Еще в 1772 году Кант задавался вопросом , на чем основаны отношения представления к предмету ? Прежние философы прибегали для решения этого вопроса к разным све рхъестественным началам . Платон и Мальбранш д опускали какое-то наитие или откровение свыше , Лейбниц сочинил предустановленную гармонию . Но , по словам Канта , допускать , что deus ex machina определяет пр оисхождение и значение наших познаний , это нелепейшее и з предположений , какое толь ко можно избрать . Кант полагал , что окончи т весь труд в течение примерно трех м есяцев . На самом деле Канту понадобилось д евять лет на исполнение лишь одной намече нной им задачи – на создание критики теоретического разума . По пер в онача льному плану Канта предполагалась брошюра в несколько печатных листов . Девять лет раз мышлений довели ее до размеров объемистого тома в восемьсот пятьдесят шесть страниц . Написана была вся книга , по словам Кант а , “в какие-нибудь четыре – пять месяцев, как бы наскоро , правда , с вели чайшим вниманием к содержанию , но с малым прилежанием относительно изложения и доступн ости для читателя” . Не подлежащее никакому сомнению заявление Канта , что книга была написана в течение пяти месяцев , показывает , что он пис а л , когда идеи окончательно созрели в его голове . Окончатель ная работа была исполнена Кантом в конце 1780 года . Кант сознавал , что его труд не отл ичается общедоступностью , поэтому он взялся н аписать популярную переделку , нечто среднее м ежду комментарием и кратким изложением . Таким образом , появилась в 1782 году книга , оз аглавленная “Предисловие ко всякой будущей ме тафизике , которая будет в состоянии выступить как наука” . По мнению Канта , настоящий идеализм имеет всегда мечтательную и не может иметь иной ; “ м ой идеализм , наоборот , служит лишь к тому , что бы понять возможность априорного познания предм етов опята . Эта задача не только не ра зрешенная , но и не поставленная до сих пор . Решение ее ниспровергает весь мечтател ьный идеализм , который всегда заключал от наших априорных названий ко всяко му созерцанию , исключая чувственное ; никому не приходило на ум , что чувства также до лжны созерцать априори” . Это центральный пунк т учения Канта об априорном сознании . В течение пятилетия с 1785 по 1790 год Ка нт написал ряд крупных произведений , кот орые , взятые в совокупности , образуют полную систему чистого разума , или систему критиче ской философии . В “Метафизических основаниях естествознания” Кант указал философские основы механики , физики и других естественных наук ; в “М е тафизике нравов” и “Кри тике практического разума” (1788 год ) исследованы основные вопросы этики , в “Критике силы су ждения” (1790 год ) положены основания эстетики и разобраны телеологические вопросы . В конце своей философской деятельности Кант обратился к вопросам религии . В 1793 году он издал сочинение , озаглавленное “Религия в границах чистого разума” ; последни м его трудом был “Спор между факультетами ” (1798 год ). Глава 8. Характер и значение философии Канта При составлении своей системы Кант оп ирался н а все предыдущее развитие фил ософии . В свою очередь , его система стала исходным началом всех главных позднейших систем ; причем , не было недостатка в уче ниях , извративших смысл кантовского критического идеализма . У Аристотеля Кант заимствовал , преобразив е г о , учение о категори ях , или основных понятиях рассудка ; у Плат она и других идеалистов взяты – и оп ять таки совершенно переработаны – основные начала теории идей разума . Греческая фило софия дала Канту его основное различение между явлениями (феноменами ) и в ещами в себе (нуменами ). Кант поставил один общий вопрос , каким образом наш рассудок может составлять ап риорные , т . е . предшествующие опыту , рассуждения . Кант заранее исключил так называемые ана литические суждения , составляющие лишь простое расчленение и о бъяснение данного понят ия , и занялся суждениями синтетическими , то есть такими , которые прибавляют к данному понятию новое содержание . Например , утверждение , что все протяженны , то этим не расшир яется понятие о теле , т . к . понятие о протяжении уже входит в понятие тела . Такие объяснительные суждения называются аналитическими , и они , разумеется , не треб уют опыта . Было бы нелепо проверять опытом относительно каждого тела свойство протяженн ости , без которого каждое тело немыслимо . Иное дело утверждение , что в с е тела тяжелы . Тяжесть не есть необходимое свойство тела , вытекающее из самого понятия о теле . Тело не может быть более или менее протяженным , но может быть более или менее тяжелым . Поэтому ум легко д опускает существование тел вовсе не тяжелых , невесомых. Утверждение “ некоторые тела тяжелы ” является синтетическим суждением , так как к понятию тела прибавляется новое содерж ание , прибавляющее ему свойство быть тяжелым . По мнению Канта , существование синтетичных и в то же время априорных суждений доказывается у же самим существованием мат ематики как науки , состоящей из суждений а приорных и в то же время очевидно рас ширяющих содержание понятий . Открытие априорных синтетических суждений Кант считал одной и з главных заслуг своей философской критики. От общего вопрос а о возможности априорных суждений Кант переходит к частны м вопросам о возможности суждений математичес ких , естественнонаучных и метафизических . Что математика и естествознание возможны , не требует доказательств , так как эти науки существуют . Но для Канта важно решить , каким образом они возможны . Это вопросы теории познания науки , основанной К антом , и получившей развитие с 60-х годов прошлого столетия . Путем рассуждений Кант п риходит к выводу , что априорное созерцание (а вместе с ним и вся математика ) возм ожн о лишь таким образом , что оно содержит лишь форму чувственности , находящуюся не в объектах , а в субъекте и предшествующую всем предшествующим впечатлениям . Для матема тики такими априорными формами чувственного с озерцания являются пространство и время. Н о раз это форм , а не объекты , то , очевидно , что сами по себе как пространство , так и в ремя лишены содержания . Лишь благодаря опыту они наполняются содержанием . Опыт этот да ется ощущением наших внешних и внутренних чувств. Но раз формы чувственности – прос транство и время – находятс я в субъекте , а содержание дается опытом , посредством ощущений , то отсюда прямо сл едует , что все наше познание , как априорно е , так и эмпирическое,применимо лишь к пре дметам опыта и ни в каком случае не может быть сверхчувственны м , сверхопы тным или , по Канту , трансценд ентным. Прежде всего очевидно , что мы познаем вещи не самих в себ е , а только явления . Действительно , раз сод ержание наших представлений дается ощущениями , а форма существует в объекте , то на долю вещи в себе не остает ся ро вно ничего , кроме нашей уверенности в ее существовании : форма ока зывается чисто субъективной , а содержание – результатом воздействия объекта на субъект ; чисто же о бъективно мы ничего познать не можем , хотя мы уверены в существовании независимых о т нас объектов как источников наших ощущений. Весь так называемый “ идеализм ” Канта сводится поэтому к признанию субъективных форм , хотя и предшествующих опыту , но помимо опыта лишен ных всякого содержания и , стало быть , прим енимо исключительно к предметам опыта , к явлениям , а не к трансцендентным реальнос тям . В этом - огромный шаг вперед , сделанный Кантом . Он первый объяснил , почему абсолю тное понимание невозможно . Кант показал , что относительность нашего познания вполне совмест има с его достоверностью , что мы в овсе не вращаемся в мире смутных призраков и бессвязных сновидений , а просто мыслим сообразно с законами нашей чувствен ности , нимало нас не обманывающей , но и не сулящей нам мнимого познания . Призраками и сновидениями оказались как раз те абсолюты и транс ц ендентные реальности , которыми тешились метафизические системы. Большое внимание кант уделил решению антиномий . Антином ия есть противоположение двух утверждений , из которых каждое , по-видимому , может быть вп олне убедительно доказано . Примером может слу жить начавшийся еще в древности спор о величине и продолжительности существования мира . Кант ставит тезис : мир имеет начало во времени и пространстве , и антитезис : мир безграничен и бесконечен во времени и пространстве , и показывает , что каждое из этих предло ж ений имеет за себя доводы , по-видимом у , весьма сильные . Кант разрешает этот воп рос следующим способом. Если я утверждаю , мир в пространстве бесконечен , а мне говорят , что мир кон ечен , то мы оба говорим о мире явлений , потому что пространство есть субъектив ная форма (форма чувственности ). Но при этом я , в сущности , утверждаю , лишь од но , а именно , что пространство бесконечно , и этим вовсе не доказываю , что эта сам а по себе пустая форма наполнена каким-либ о содержание . Мой противник , утверждающий , что мир кон е чен , не может доказат ь конечности пространства , но его утверждение , что мир явлений имеет пределы в прос транства , также произвольно , потому что ни он , ни я не знаем этих пределов . На самом деле при всех подобных утверждениях обе стороны воображают , что им е ют дело не с миром явлений , а с миром , как вещью в себе , не зависимым от нашего способа познавания . Если отбросить эту иллюзи ю , то окажется , что мир есть не что иное , как эмпирическое восхождение нашей мы сли в ряду явлений . Очевидно , что мир – величина впо лне неопределенная – никогда не может быть нам дан в целос ти , а поэтому одинаково нелепо утверждать , что “мир как целое” конечен или бесконеч ен . Мир сам в себе нам вовсе неизвесте н , а мир как ряд явлений – есть величина неопределенная , постоянно колеблющая ся в зависимос ти от суммы опыта , стало быть , не конеч ная , но не бесконечная , ибо никакого мерил а “величины мира” у нас не существует. Кант разрешает знаменитую антиномию , прот ивополагающую между собою идеи необходимости и свободы . Опираясь на авторитет с амой пр ироды , определяющей , что и человечество , как все сущее в мире , должно бороться и тем самым двигаться вперед , кант с бесстр астной философской уверенностью , гипнотизировавшей его современников , выводил как дважды два четыре : раз выявление лучшего , на что способен человеческий род , невозможно без борьбы , значит , максимум возможного р азвития может быть достигнут при раскрытии всех противоречий и , значит , при максимально й свободе самовыражения людей. Но полная бесконтрольность в освобождении людского эгои зма может снова поднять одних над другими и вторых подчинить страстям и корысти первых . Значит , для с пасения хотя бы той же самой свободы нужна абсолютная правовая организация общества : “максимальная свобода с непреодолимым принужде нием”. О Канте можно ска зать , что он был не только философ в обыкновенном смысле этого слова , но мудрец , живший в мире и для мира . Он сам определил всю деятельность , сказав , что две вещи в мире наполняют его священным трепетом : со зерцание звездного неба и сознание нравственн ого д олга . В своей “Естественной истории неба” он положил начало самым широким обобщениям относительно мира явлений ; в своем сочинении о религии Кант провозг ласил принцип : нравственная жизнь , и только она одна , есть истинное служение божеству . “Все , исключая д о бродетельной жизни , что человек думает сделать , чтобы угодит ь Богу , есть просто суеверие и лжеслужение ( Afterdienst) божес тву” . Если о каком-либо философе можно ска зать , что для него религия была моралью , и , наоборот , мораль – религией , то таки м философом был , конечно , Кант . Он име л полное право сказать , что его учение есть религия чистого разума.
© Рефератбанк, 2002 - 2017