Становление культуры России

План 1. Языческая культура древних славян 2. Принятие христианства - переломный момент в истории русской культуры 3. Культура Киевской Руси 4. Культура Московского ц арства (XIV-XVII вв.) Становление культуры России 1.Языческая к ультура древних славян 2. Принятие христианс тва - переломный момент в истории русской культуры З. Культура Кие вской Руси Отечественная куль тура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России. Наше культурное н аследие, складывалось в процес се становления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым кул ьтурным опытом. Оно дало миру вершины художественных до стижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру. Особенности формирования российской культуры видятся в таких основных факторах: необходимость освоения огромного гео графического простран ства, на котором соединялись и взаимодейст вовали много численные этнические Группы и народности; утве рждение православия как особой ветви христианс тва, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традиц иям; длитель ная временная изолированность развития от западно-европей ских цивилизационных процессов и напряженная борьба з а преодоление такой замкнутости; превалирование идеи п риоритета государственности над личностными интереса ми, подчинение интересов личнос ти интересам государст ва Чтобы наглядней представить сказанное, рассмо трим основные этапы формирования отечественной культуры от VI века, когда началось ее ста новление, до конца XX века, ког да наша националь ная культура приобрела завершенные формы. 1. Языческая куль тура древних славян . На ранних этапах ра звития природа страны накладывала огромный отпечаток на весь ход ее ист ории. В. О. Ключевский отмечал равнинность, обили е речных путей на Восточно-европейской равнине, ко торые облегчи ли грандиозные процессы колонизации племен, пре допред елили особенности и разнообразие хозяйственной деятель ности народа. Н о природа не охраняла общество от чужеродных вторжений. С V века до н. э.н а северном побережье Черного моря греки ос новали колонии, привл екая местных жителей на свои рынки, подчиняя их своему культурному влиянию: То рговля сблизила греков и тузем цев. Создавались смешанные поселения. В раскопках найдены предметы греч еского искусства, сделанные греческими мастерами по заказу варваров. Та ким образом, греческое искусство служило вкусам местных жителей — скифов — иранской ветви арийского племени. Затем вместо скифов в южной Руси оказываются сарматы, аланы — иранские кочевники. Наступает упадок греческих городов и однов ременно некоторый подъем культуры скифов пахарей. Но никакие катастрофы не уничтожили культурн ых достижений Поднепровья. Когда с ростом Римской державы изменилась ка рта мира и римские города-крепости распространились до Приазовья, Подне провье оказалось подготовленным к восприятию элементов римской культу ры. Носителем культуры этого периода было раннее славянское население. С IV века и на протяжении целог о тысячелетия южные степи Руси были предметом спора пришлых племен с Вос тока Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Евро пу. Она застает их уже на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской империи, массовое движение сл авян через Дунай приводят к возникновению крупных славянских племен. Ла тинские и византий ские писатели V I - VIII веков говорят о двух ветвях славян -— антах и славянах. Начался новый перио д в истории восточных славян. Он подводит к объяснению блестящей культ уры, без перерыва идущей в Киевское время. Придя в Поднепровье, славяне не нашли здесь такой куль туры и цивилизации, как германские племена в Западной Римской импе рии. Но с VI века памятники позволяют говорить о собствен ной и в достаточной степени определившейся культуре восточ ных славян. До обр азования Киевского государства они имели значительную ис торию, заметные успехи в области материальной культ уры: знали секреты обработки металла, земледельческие орудия. У них были выработаны изве стные представления о земном и загробном мире, сложилис ь строго соблюдаемые ритуалы, и когда завершился про цесс этногенеза, фо рмирования древнерусской народности, эти культурные достижен ия прошлого не были забыты. Древнерусская (р оссийская) культура не является чисто сла вянской. Древ нерусская народность складывалась в смешении не сколь ких субэтнических компонентов. Она з арождалась как общ ность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологичес ких регионов — земледельческого, скотоводческого, промыслового. Тре х типов образа жизни — оседлового, кочевого, бродячего; в сме шении нескольких этнических потоков — слав янского, балтийского, финно-угорского с заметным влияние м германского, тюркского, се верокавказского, в пересечении влия ния нескольких религиозных потоков. Таким образом, на основной территор ии Древнерусского государства мы не можем говорить о чи сленном преобладании славян в этногенезе. Единственный эле мент древнерусской культуры, в кото ром славянское доминирован ие не вызывает сомнений — это язык. В VI - IX веках идет процесс интенсивного раз вития народов, населявших Восточно-Европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, за вязываются тес аные культурные связи с Византи ей, Востоком, Западной Европой. Усиленно развивается торговля, ко торая велась значительными капиталами (о чем свидетельствовали найденные клады арабских моне т, рассказы арабских писателей). В торговле с Востоком большое значение и мели контакты с хазарами, которые открыли славянам безопасный путь в Ази ю, познакомили с религиями Востока. Успеш но развивалась торговля с Византией. К Х в еку сложились опреде ленные формы и традиции торговых соглашений. Об эт ом свидетель ствуют договоры, подписанные князьями Олегом и Игорем с гр еками. Они б ы ли составлены на д вух языках— русском и греческом. Это подтверждает то, что письменность у славян появилась задолго до принятия христианства, а также то, что до по явления первого свода законов «Русской правды» складывалось и законод ательство. В договорах упоминалось о «З аконе русском», по которому жили славяне. Под именем «ру сов» славяне торговали в Западной Европе. С древних времен рядом с земледелием и скотоводством населе ни е Древней Руси успешно занималось торговлей. При таком условии м ожно предположить раннее существова ние городов, уже в VII - VIII веках. Летопись не приводит времени их появления. Они были «изна чала» — Но вгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев— все на речных, , торговых п утях. Города являлись не только пунктами племенной обо роны и культа. К XI веку они — центры политической, культурной жи зни, ремесленного производства. С появлением частной собственности, богатых земледельцев, в озникают грады — хоромы (за мки). В скандинавских сагах IX века Древняя Ру сь называлась «Гардариком»— страной городов, формирующаяся культура Киевской Руси была городской. Таким обр азом, до второй половины IX века, до образования гос ударства, восточные славяне имели уже значительную историю и успели достигнуть заметных у спехов в области материальной культуры , которая являлась основой обще ственной жизни. Це нтральное место в культуре этого периода занимала язы ч еская религия. Язычество— это религиозная форма освоения че ловеком мира. Религиозные взгляды древних славян отражали ми ро воззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не от личаясь зна чительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой п риспосабливался коллектив. Мож но выделить несколько этапов ра звития языческой культуры. На первом этапе обожествлялись си лы природы. Вся она на селялась множеством духов, котор ых надо было умилостив ить, чтобы они не вредили человеку, помо гали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водя ны е культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Славяне на селяли ее различными божествами — русалками, водя ными, морянами, посвящали им праздники. П очитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца — Даждьбог, бог ветра— Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит о т богов. Автор «Слова о полку Игореве» н азывает русский народ «Даждьбоговыми внуками». На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. Почита ли Рода - творца Вселенной и Рожаниц — богинь плодородия. Сла вяне верили в потуст оронний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить о стается душа, в другом допускалось, что они продолжают ж ить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что Предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом . На третьем этапе развити я языческой религии появляется, «Бог богов», удаленный от мира. Э то уже существо небесное, глава ие рархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признав али бога— громовержца Перуна. В договорах Х века с греками русские князья клялись двумя бог ами: Дружинным— Перуном (впоследствии— кня жеским бог ом), а купцы — Б елесом — богом ско та (впоследствии — богом богатства и торговли). У славян существова ли довольно развитые формы языческой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной систе мы магических действий, практическая цель которых в том, что бы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить ч еловеку. Поклонение идолам сопровождались языческими ритуала ми, которые не уступали христианским по пышности, торжественно сти и воздействии на психику. Языческая обрядность вклю чала и различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали; сл авяне, давало власть над силами природы, предох раняло от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие с имволы проявлялись, в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве — на кровлях ж илищ вытесы вались изображения пт иц, конских голо в Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм был скорее местом хранения предметов п оклонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинан ий, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами теат рализованных действий. Византийские историки упоминал и о трех музыкантах, захваченных в VI веке в плен по пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленные славяне сообщил и, что они не умеют владеть оружием, а только умеют играть на своих инструм ентах. Это сообщение свидетельствовало о привилегированном, почетном п о ложении древних музыкантов. Выполнять дипломатические поруче ния мог ли люди, облеченные доверием. Такое совмещение функций бы ло широко расп ространено в средневековой Западной Европе. В фео дальной Руси этот обы чай некоторое время еще будет сохранен. В связи с потребностью внутреннего объединения, княжес кий бог Перун становится богом общегос ударственным. В славянском пантеоне были и боги неславянского происхож дения. Финская богиня Мокош, бог солнца народов Востока Хорос. В результате обычные межплеменные конфликты пол учали закрепление в религиозной сфе ре. В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу, сут ь которой— слияние разнородных богов в едином пантеоне. Но она потерпела неудачу. Очень рано к славянам проникли языческие религии соседних народов. Они были знакомы и с другими вероисповеданиями: иудаизм ом, католицизмом, православием. С ними Русь по знакомилась, постоянно общ аясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией, Европ ой. Таким образом, геополитическое пространство Древней Руси находилос ь на стыке различных миров. Население Руси было под мощным влиянием разнонаправленных цивилизационных фа кторов, прежде, всего христианского и му сульманского. Древняя Русь развивалась аналогично Западной Европе, и по дошла одновременн о с ней к рубежу образования раннефеодального г осударства. Призвание варягов стимулировало этот процесс. Киевское гос ударство строилось на основе западного института вассалитета, который вклю чал понятие свободы Главную и широкую основу для вхождения в ев роп ейское, сообщество создавало принятие христианства. Крещение Руси стало переломным рубежом в истории и культу ре. 2. Пр инятие христианства - переломный момент в истории русской культуры . Несущим элементом любой культуры является религия. Это не про сто вера в сверхъестественн ое или система обрядов. Это образ жиз ни, определенная система идей, верований, представлений о челове ке, его месте в мире. Ру сь времен Владимира стала государством, переросла языческие верования, была окружена народами, имею щими свою письменность, развитые религии. О на стремилась войти в этот мир. При нятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси. Сведений о проповеди х ристианства в Подне провье восход ят к веку н.э. и в пред аниях связаны с именем Андрея Первозванного. Апо стол, якобы поставил кр ест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет «град велик». В источниках содержатся сведения о кре щении княгини Ольги, о существован ии в период ее властвования хри стианских храмов. Таким образом, проповедь христианства сущест вовала издавна, хотя христианст во еще и не стало господствующей религией. Русь официально приняла христ ианству в 988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киев а. Смена веры на Руси произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом. Она сама сделала свой выбор. Больши нство ее соседей приняло христианство из рук миссионеров и крестоносцев. Выбор восточной ветви христианства — православия — был определен рядом причин, внутренних и внешних. В этот пери од сформировалась необходимость этнокультурного объединения всех земель. Язычество долж но было уступить место новой религии, так как оно отражало демократическ ий быт древнеславянского общества, исчезающий лод натиском общегосударственного феодали зма. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологи ческому опыту Византии явились традиц ионные политические, экономические, культурные связи К иева и Константинополя. В системе византийской государ ственности духовная власть занимала подчиненное полож ение, зависела от императо ра. Это соответствовало политическим у стремлениям князя Владимира. Для него было важным, чтобы крещение и связанное с этим заимствование визант ийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Н есмотря на то, что православную церковь возглавил византийский патриархи император, Русь была вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира, имевщие целью изменение культурных основ Киевской Рус и. И еще один момент привлек его. Христианство по правосл авному образцу не связывало богословие языковыми кано нами. В католицизме богослужение проходило на латинско м языке. Киев защищал национальное богослужение, делая у пор на возвеличивание славянского языка до уровня божественно го. Византийская церковь разрешала отправление религи озного культа на национальном языке. Христианство, заимствованное от греков, и в тоже время, отмежеванное полностью от Запада, в коне чном счете, оказалось ни Византийским, ни Западн ым, а русским. Это обрусение христианского верования и ц еркви рано началось и шло в двух направлениями. Первая — борьба за свою национальную церковь в верхах. Греческие митропо литы встретились на Руси с тенденцией к самобытности. Пе рвые русские святые были возвеличены по причинам политическим, не имеющим отношения к вере, вопреки мнению грека-митро полита. Вторая струя шла из народа. Новая вера не могла вытеснить то, что было частью самого народа. Рядом с христианской верой, не достаточ но крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалось не двоев ерие, а новая синкретическая вера как ре зул ьтат обрусения христианства. Христианство было своеобразно усв оен русскими, как и всё, что попадало извне. Как повлиял выбор христианства на русскую историю и куль туру? В период X - X III веков происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христ ианских представле ний. Процесс смены духовных и нравственных приорите тов всегда труден. На Руси он происходил не без насилия. Н а смену жизнелюби вому оптимизму язычества шла вера, ко торая требовала ограниче ний, строгого выполнения нравственных норм: Пр инятие христианства о значало изменение всего строя жизни. Теперь центром общ ественной жизни стала церковь. Она проповедова ла новую идеологию, прививала новые ценностные ориенти ры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителе м новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из ев ангелистских заповедей. Хрис тианство создавало широкую, основу для объединения древнерусского обществ а, формирования единого народа на основе общих духовных и нравс твенных принципов. Исчезла гра ница между ярусом и славянином. Всех объединила общая ду ховная основа. Произошла гуманизация общества. Русь был а включена в европейский и христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого Мира, стремясь играть в нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним. Христианство оказало влияние на все ст ороны жизни Руси. Принятие н овой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского ми ра. Оно способ ствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Но необходимо у читывать специфический «слободской» характер русских о городов, где основная масса населения продолжа ла заниматься сельскохозя йственным производством, в незначительной мере до полненным ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась в узком кругу светской и церковной ари стократии. Этим можно объяснить поверхностный, формаль но-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементарных религиозных верованиях , наивное истолкование основ ве роучения, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в сред ние века и в более позднее время. Опора власти на религию, как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала, особый тип русского массового православия— формального, невежественног о, часто синтезированного с языческой мистикой. Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архи тектуры, иск усства, появились первые летописи, школы, где обуча лись люди из различных слоев населения. То, что христианство было принято в во сточном варианте, имело и иные последствия, проявивши е ся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном хрис тианстве была выражена идея прогресса . Во времена Киевской Руси это еще не имело большого знач ения. Но по мере того, как ускоря лись темпы развития Европы, ориентация п равославия на иное пони мание целей жизни сказывалось существенно. Евро пейского типа ус тановка на преобразующую деятельность была сильна на п ервых этапах истории, но она была трансформирована прав ославием. Русское православие ориентировало человека на духов ные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближе нию к христианским ид еалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность. Но п ри этом православие не давало стиму лов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и оттор жение от латинского, греко-ри мского наследия. М. Грек предостерегал от перевода тру пов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что э то может нанести ущерб истинному христианству. Особенной ху ле подверга лась эллинистическая литература, которая вообще не име ла отношения к х ристианству. Но полностью отрезанной от Античного наследия Русь не была . Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру . Оставили свой след колонии в Причерноморье, велик был интерес и к античной философии. В течение длительного времени, до XIX века хрис тианство останется доминантой культуры. Оно будет определять стиль , ма неры, образ мыслей и чувств. Складывалось своеобразн ое отноше ние церкви и государства. Государство взяло н а себя и церковные за дачи. Церковь стала орудием централизации государ ства, создала идейные основы самодержавия. Организационные особенност и церкви способствовали культурной замкнутости страны. В России усилил ся традиционализм. Здесь не было реформации — альтерна тивы православию. С периода Московского ц арства нарастает куль турное отставание от Западной Ев ропы. 3. Культура Киевс кой Руси. К XII- XIII векам древнерусская культура дост игла своего высшего уровня и широко распространилась на огромной терри тории Восточной Европы. Русские города стали соучастни ками создания общеевропейского романского художестве нного стиля. В основе этих достижении — успехи в развитии материал ьной и духовной культуры предшествующего периода. Выдающееся развитие получило русское ремесло. В Древней Руси существовало б олее 40 ремесленных специаль ностей. Важное место занимало кузнечное. Производилось боле е 150 видов изделий из железа, стали. На Руси были сделаны на учно-технические о ткрытия, в том числе создание цилиндрического замка, который с успехом п родавался в Европе. Знания ремесленно-практического толка развивались; укреплялись, передавались из поколения в покол ение. В дописьменный период значительных успехов достигло устное нар одное творчество. Богатство устной языковой культуры запечатлено в нар одной поэтической и песенной традиции: песнях, сказках, загадках, послов ицах. Значительное место в фольклорной языковой традиции занимала кале ндарная языковая поэзия, опи равшаяся на языческий культ: заговоры, закл инания, обрядовые песни. На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную «устную» летопись в виде э пических сказаний о про шлом родной з емли. Устная летопись предшест вовала летописи письменной. К Х веку отн осится возникновение нового эпического жанра героичес кого былинного эпоса, явившегося вершиной уст ного народного творчеств а. Былины — это устные поэт ические про изведения о прошлом. В их основе лежат реальные исторически е со бытия. Былины пелись часто в сопровождении гусляро в. Главной те мой былин Киевского цикла была тема борьбы с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси. В народной памя ти былинный эпос сохранился до XX века. Значительным культурным переворотом было введение единой пись менности, так как язык являлся несущим элементом куль туры. Русский язык — один из славянских языко в, относящихся к индоевропейской группе, прошел долгий путь развития. В VII - VIII веках можно предположить с уществование восточно-славянских племенных диалектов, на основе консо лидации которых возник древнерусский язык. Он сформировался в X I -ХIV веках. С тарославянский язык пришел на Русь с богослужебной литературой . Славянская азбука была составлена греками. Кириллом и Мефодием с учетом специфики славянско й речи на основе греческого скорописного письма с добав лением букв из коптского и самаритянского алфа витов. Один из письменных памятников Киевской Руси «Русская правда» написан подлинно наро дным, простым, ясным языком. Это му языку не страшны были «влияния». Он мог только обогащаться нов ыми словами, оборотами, не теряя своего национального облика. Славянская письменность, литература в XI - XII веках достиг ла своего расцвета. За менее чем 150 лет Русь прошла путь от пери ода безписьменности к вершинам словесного искусства. Язык вели чайшего произведения «Слово о полку Игореве» корн ями уходит в народную устную поэзию, откуда автор черпал свои образы, эпитеты, сравнения. «Слово» уникально, оно наи более полно отражает дух эпохи, ее мировоззрени е. Для истории русской культуры важно подчеркнуть еще од но свойство. Русский язык, литература при наличии особенностей народных говоров, прочно внедрился на всей террито рии Руси. От севера до юга в юри дических документах, исторических пов естях, стихах, прозе звучал гибкий, образный русский язык. Благодаря мощным связям с Византией развивалось просвещение. Городское на селение Руси было грамотным. Князья владели иностранны ми, древними языками. Киевскую Русь называли «книжной страной». При монаст ырях были созданы школы, библио теки, архивы, переводилось большое колич ество литературы; писа лись летописи. Уровень развития культуры Киевско й Руси для своего времени был достаточно высок. После принятия христианства для Руси стало характерным противоречивое отношение к светским увеселениям: их то запрещали, то признавали необходимость смеховой разрядки. Первое было характерно для духовенст ва, которое видело в народных традициях проявление языч ества. Но в сознании народа, большинства князей: аскетическое отрицание плотских радостей вызывало противодействие. С XI века в литератур ных памятниках встречаются упоминания о скоморохах. Эт о были актеры, сочетавшие черты потешника, драматического лицедея, музык анта, певца, танцора, фокусника. Со своим и «бесовскими» песнями и плясками они были любимы и при дворе князя и в кр естьянской избе. Помимо скоморохов любимые зрелища народа были коллект ивные игрища, приуроченные к тра диционным бытовым и земледельческим пр аздникам. Гротеск, буф фонада, смех были непременным элементом этих весе лых зрелищ. «Смеховая культура» сохранялась в традиция х этих праздников. Но христи анские ценности и обряды постепенно входили и в народную культуру , вытесняя язычество, пе ремешиваясь с ним. От X I -X II веков дошло более 80 духовных и светских книг. Древнерусские авторы предпочитали оставаться неизвестными. Литература Древней Руси быстро стала с амостоятельной. Она взяла на себя как бы все функции по в оспитанию народа. Церковная литература сформировалась в различных жанрах — притч и, жития, поучения («Поучения Владими ра Мономаха», «Сказание о Борисе и Гле бе»). К первой половине X I века относятся истоки фи лософской культуры. Их связывают с религиозно-философс ким произведением «Слово о законе и благодати» киевско го митрополита Иллариона. Древнерусскую лите ратуру можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет — мировая история. Тема — смысл человеческой жизни. Многотомные великие Четь и-Минеи (то есть чтения, расположенные по месяцам года), летописи («Повесть временных лет» и д р.), хронографы, «хождения» (описания путешествий) — все это свидетельствовало о чувстве величия мира древнеру сским человеком. Литература этого периода носила поучи тельный характе р, рассказывала не о придуманном, а о реальном. До XVII века она не знает почти условных пер сонажей. Имена действу ющих лиц исторические. Литература Руси видела св ою главную роль в просвещении, проповеди светской жизни, введении русско й культуры в мировую христианскую куль туру: Высокого уровня достигло законодательство Древн ей Руси. Правовой кодекс «Русская правда» поражает развитой для своего в ремени правовой культурой. Языческая Русь не знала храмового строительства. После принятия христианства по заказам государства, князей в городах начинае тся каменное строительство. Русь оставила нам величест венные памятники древнего зодчества: Богородицу Десятинную (Десятинну ю церковь, построенную в честь принятия христианст ва), Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота и в Киеве, Владимире. Принципы ст роительства храмов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Ви зантии. Храм являл собой как бы уменьшенное отображение мироуст ройства. Внимание к сводчатым аркам определилось традицией, связанной с грандиоз ным символом неба— куполом. Все центральное пространство хра ма в плане образовывало крест. Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в след овании византийским традициям (вначале и мастера были п реимущественно греки), с другой — сразу наметился отход от византийских канонов, поиск самостоят ельных путей в архитекту ре. Так, уже впервой каменной церкви — Десятинной — наметились такие не характерные дл я Византии черты, как многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность — это чисто русско е наследие деревянного зодчества, перенесенное на каме нное. Внутри храмы украшались фресками и мозаикой. Необх одимым элементом украшения были иконы. Первые архитект оры и иконописцы в Древней Руси были гре ки, которые обучали русских. Но где бы не обучались рус ские художники, они перенимали лишь технику, интересова лись стилем. Уже в XII веке рус ские иконописцы создают оригинальные художественные композиции на тем ы, не известные в Византии. Самой почитаемой на Руси икон ой было изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизве стным греческим живописцем в XI веке. Эта икона получила название «Владимирской Богоматери» и стала своеобразным символом Руси. В условиях феодальной раздробленности важную роль в со хранении и укреп лении связей между разрозненными землями игра ла общность культурных традиций. Художественное наследие Киевс кой Руси сохраняло значение в качестве образцов, которы м стремились следовать. Возникали местные школы, в творчестве к оторых приемы и формы киевского искусства полу чили самостоя тельное развитие. Образование местных школ способствова ло сбли жению искусства народного и «ученого» более широкому проник новению народных элементов в культуру господствующего класса. В середине XII века во Владимиро-Суздальском княжестве нача лось широкое строительство монументальных хра мов (Успенского, Дмитровского во Владимире, роскошных дворцовых сооруже ний в Боголюбове). Высокого развития достигло церковно-певческое ис кус ство. В X III -X IV веках крупнейшим центром др евнерусской куль туры становится Новгород. Искусство Новгорода отлича лось черта ми яркого своеобразия. В новгородских былина х воспевалась не только защита страны от внешнего врага, но и внутренняя жизнь большого города с его кон трастами, борьбой интересов, широким разгулом, весельем, расточительнос тью. Популярный герой новгородского эпоса Садко — бедный гусляр, певец становится первым в городе купцом. Типично русским явлением в новгородской культур е было искусство колокольн ого звона, которое здесь доведено до сте пени высокоо и тонкого мастерства. Наряду с наличием общих с Европой тенденций в развити и культуры этого периода существовал ряд особенностей ее формирования, связанный со с пецификой социальных процессов. Своеобразно шел проце сс классообразования. Преобладала свободная земле дельческая община, основанная на колле ктивных формах собственности. Ячейкой общественного у стройства была община. Русь — страна городов, но их роль иная, чем в Европе. Там они — центры ремесла, то рговли. На Руси — политичес кие центры. Важнейшая проблема Руси — соотношения личности и общества — разрешалась в пользу коллектива. К середине XII века Русь распа лась на несколько княжеств. Европа тоже прошла этот период развития, пос ле которого сформировались национальные государства. Но на Руси этого не случилось, потому что с XIII века в озникла опасность с Востока — монголо-татарское нашествие, а с Запада — интервенция Лит вы, Швеции, требовавших смены вероисповедания, принятия католичес тва. Юго-западные земли Руси, оказавшись в составе Велик ого княжества Литовского, продолжали развиваться по ев ропейскому типу. На северо-западе своеобразно развивал ся Новгород. Церковь здесь была самостоятельной, верующ ие выбирали себе духовного пастыря. Этот порядок был ближе к протестантс ким традициям. В Новгороде процветали ереси. Здесь раньш е, чем на Западе появились реформаторские тенденции и да же атеистические настроения. Многое напоминало здесь е вропейскую реформацию. Принципы новгородской демократии давали возможность участвовать в жизни республики не только знати, но и городскому плебсу. В условиях давления с Запад а и с Востока, республика стремилась сохранить свой тип развития. В борьб е за независимость прославился князь Александр Невский. Своей гибкой по литикой уступок Золотой Орде он сопротивлялся на ступлению катастрофы. В 1478 году Новгородская респу блика пала под ударами великого Московского князя Ивана III. Исчез последний островок, имев ший европейский тип развити я. В целом, древнерусская цивилизация Киевского периода по своим типологи ческим чертам мало отличалась от раннефеодальных циви лизаций Западной Европы. Их сближали преобладающие технологии материа льного производства, городской характер куль туры, единообразие многих ценностных ориентаций. Православный характер русского христианства и тесные экономические, полити ческие, культурные связи с Византией, определили стилевую спе цифику циви лизации Древней Руси. В первые века Киевская Рус ь по многим культурным, ценностно-ориентационн ым чертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры, хотя по большинству форм обще ственного устройства и жизнедеятельно сти она была скорее ближе к ц ентральной Европе, так что на первом этапе своего станов ления российская цивилизация уже синтезиро вала черты европейской, элл инистической культуры и византийской мистики. Расцвет русской культуры 1.Культ ура Мо сковского царства (X IV - XVII вв.) 2.Кулътура императорской России (начало XV III — конец XIX века) . 1. Кул ьтура Московского царства (X VI - XVII вв.) С закатом Киевской Руси закончился первый цивилизационный цикл в развити и русской культуры. Процесс становления русского культ урного архетипа приходится на следующий период в истории России, информируется в эпоху М осковского царства в XI V - XVII веках. В р азвитии этих двух циви лизационных циклов есть разли чия и преемственность . С падением Киевской Руси не был использо ван путь включения в христианскую цивилизацию, приобщения к европейским це нностям. Происходит формирование мос ковской субкультуры, в стан овлении которой большую роль сыграл геополитический ф актор: срединное положение между цивилизациями Восток а и Запада и непримыкание ни к одной из них, перем ещение центра страны на северо-восток. На новой почве произошла з адержка в» развитии переселенцев из Киевской Руси. Под покровительством церкви вырабатывае тся национальное самосознание. В результате наложения православных ценностей на языческую культуру формируется опр еделенный тип человека. С ХII века началась активная миграция из Киевской Руси в междуречье Оки и Волги. Произошло смеш ение русских славян с народами финно-угорской группы (ме ря, мордва, мари), началось формирование русской народно сти — великороссов. Земли з аселялись быстро, но в отлич ие от Киевской Руси здесь было мало городов. Переселенцы жили в другой географической среде, в лесах. Происходило становление иного образа жизни. Жизнеобеспеченность требовала больших физических усилий, тяжелого труда, на который были обречены на столетия. Произошло изменение даже физического типа людей. Монголо-татарское иго задержало развитие страны. На земле Руси был и разрушены города, села, ремесла, утрачено культура зем леделия, сократилась численность населения. Становление субцивилизации Московской Руси определялось ее сложной и противоречивой связью с Золотой Ордо й. С одной стороны — неприязныо к завоевателям, с другой — Орда была метрополией. В X IV - XV веках на с еверо-востоке Руси складывается централизованное госу дарство со столицей в Москве. Социально-политич еская система, формировавшаяся в Великорусском государстве нес ла на себе черты сильнейшего восточного влияния, особенно с се редины XIV века, когда Орда приняла ис лам. Подобная «исламизация» некоторых сторон социальн ой культуры не способствовала смягчению деспотических начал русской ж изни и системы государ ственного управления. В то же время нельзя преуве личивать значи мость этого восточного компонента в политической и соци альной культуре Московской Руси, особенно в сфере миров оззрения. Стра на оставалась христианской, и драматические события исто рии восточно -христианской церкви оказали решающее влияние на формирование той си стемы ценностей и картины мира, которые были характерн ы для средневековой России. С падением Константинополя в 1454 году Русская православн ая церковь постепенно обретает самостоятельность и од новременно отдаляется от западного христианско го мира. Русь осознает себя единственной защит ницей христи анства. Она принимает миссию спасения, возрождения и распр ост ранения по миру православия. Таким образом, Московская Русь осо знае т себя «Святой Русью», а Москва — «третьим Римом». Развитию московоцентризма способствовал та кже внешний фактор— Великое княжество Литовское, где в XV веке многие рус ские города получили статус самоуправления, и пошли по пути развития по общеевропей ской модели. Культурный изоляционизм Москвы был направлен против Запад а, в его основе — антагониз м между православием и католицизмом. Если на Западе общество освобождается от влияния церкв и, то в Москве наоборот, это влияние возрастает, оказывая большое воздействие на жизнь государства и повседневн ую жизнь людей. Общественным идеало в стало религиозное подвижничество во имя Хри ста, общества. Духовными символами Москвы стал и святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской. С 1547 года , с венчания Ивана IV н а царство Русь стала называться Росси ей. Официальное название страны — Российское государство, Россия. В 1480 году была ликвидирована зависимост ь Москвы от Золотой Орды. Но влияние культуры восточног о типа на русские земли не ослабело. Иван IV не принял европейский тип с ветского государства. Его идеал — неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью. Этой цели служила опричнина. Она была самым св оеобразным в культурно-психологическом отно шении соб ытием истории Московской Руси. Опричнина — это уникальн ый в мировой практике, нетипичный для России «п олитический карнавал». Почти полтора века спус тя, такого же типа «карнавал» (но с иными целями) затеет д ругой царь— молодой Петр I. Главная психологически-поведенческая особенность по добных «карнавалов» видится в том, что опричники, петровские «п отешные» (а позже и пугачевские «генералы»), вел и себя как завоеватели к в собственной стране, это была п сихология самозванцев, разыгрыва ющих карту своей формальной законнос ти по отношению к сущест вующим нормам и одновременно утверждающих нову ю узаконенность своей власти основанную на праве силы. Политический «карнавал» и самозванство вылил ись в весьма специфичный для России инструмент узаконивания массового наси лия. В результате опрични ны проблема власти и государства реши лась в пользу власти, ликвидирова в экономически независимую власть собственника, котор ый мог быть основой формирующегося в России гражданского общества. В Евр опе в XVI веке общество вы ска залось за ликвидации церковной собственности. Забота ц еркви о душе, экономические дела — заботы светские. В России в XV веке дискуссии о церковной собственности вышл и на более высокий круг вопросов — о путях ее развития. Был подтверж дая принцип единения церкви и государства. К XVI ве ку сформировались особые, специфические черты русского национального самосознания: 1) Соеди нение характерной для Востока духовности, сосредоточенной на высшем смысле сущего, выраженного в православии, со стремлением к свободе, демокра тии, характерной для Запа да. 2) Коллективизм и слаб о выраженное личностное сознание. 3) Приверженность к ценн остям православия с его своеобразным миропониманием. 4) Приоритет го сударственных начал, интересов державы. Держав а, обретенная в ходе борьбы за независимость , считалась главным национальны м достоянием, и ее интересы воспринимались как интересы лично каждого. . XVII век в истории культуры Ро ссии был «бунташным», когда перемешал ась старина и новизна. Разрушается Средневековое мировоззрени е, изменяется картина мира. Люди XVII века зак ат прошлой культуры переживали как личную и национальную траге дию. Это было время соперничества двух культур — барокко и «мужицк ой». Старую обиходную культуру вытесняет новая под лозунгом «Чем мы прежде хвалились, того ныне стыдимся» На место религиозной, вертикальной концепции вре мени «вечность-временность» приходит горизонтальная «прощлое-настоящее-будущее». В русской культуре появляется идея единства, быстротечности бесконечно сти истории, переориентация с прошлого на будущее. В начале Щ XVII века Борис Годуно в проявлял интерес к просвещению, культуре, успехам западной цивилизаци и. Поощрялась торговля с Западом, для обучения за границ у были посланы несколько дворянских «робят». Много вни мания уделялось развитию городов. Они становились очаг ами культуры, в Москве отстраивался кремль. Но в городах России проживало лишь 2 % нас еления. Основная масса населения — крестья не. Положение их оставалось без изменений, страна скатывалась к гражданской войне. С 1613 года в России правит но вая династия Романовы х, которая пробудет на престол е более 300 лет. С XVII века начинается процесс крушения авторитета государств енной и церковной властей. Доку менты того периода фиксируют «непочтите льно» отношение к царю, так называемое «отклоняющееся» поведение как си мптом социальной активности масс. Россия нуждалась в реформировании, но это было невозможно без предваряющих изменений в духов ной сфере. К этим реформам приступил патриарх Никон. Церковь преследовал а цели: устранение разли чий в богословской практике между гречес кой и русской церквами . Это позволяло восстановить связь с европей ским православным миром, пр ивязать Россию к Европе духовно и тем самым расширить возможности для вл ияния в христианском мире, введение единообразия в церковной службе по всей стране, так как на мест ах богослужение велось по-разному, наличествовали черты язычес ких культов. Реформа Никона была умеренной, несравнимой с религиозной реформацией н а Западе. Но даже эта попытка вызвала сопротивле ние значительной части общества и церкви. Произошел раскол. С этого времени общественный раскол как последствие реформы, бу дет сопровождать всю истор ию России. Сторонники Никона выступи ли за обновление общества, противн ики — за сохранение в неизм ен ном виде православной старины. И там и тут были люди различных слоев, социального положения. Вопрос о соотношении духовной и светской власти обсуждался на соборе 1666 года. Церковь пришла к выводу о необходимости раздела све тской и духовной сфер деятельности. Ру сская православная церковь сблизилась с православным миром. Изменения в такой сложной сфере, как духовная, открывали дорогу деятельности Петра I — великому преоб разователю России. В период Московско го царства идет процесс становления русского национал ьного характера. Характер — это совокупность Ц психологических особеннос тей человека, проявляющихся в его поведении, действиях. Это устойчивое начало в человеке. Его становле ние очень длительно. На его формирование оказали влияние природные условия, определенные архе типы, лежащие в основе поведения одного человека. Во всей сложности русс кий характер был «открыт» в XVII Д веке. Писатели современники стали замечать и описывать его. Корни нового воззрения на человека — в отходе от богословской точки зрения на него, начавшимся с XVI века. «Открытие» в XVII веке русского характера определило новое воззрение на человека, его роль в исторических событиях, в осознании собственной судьб ы. Новый человек ощущал себя обладателем истины, творцом истории . Он создавал силлабическую поэзию, портретную живопис ь, партерную музыку. Его трудом Россия преодолевала кул ьтурное одиночество, приобщалась к европейской цивили зации, становилась европейской державой. К концу века п оявляется новый пласт в системе ценностей — развивается утилитаризм, про рыва ясь в массовое сознание. Конкретизируется представление о чело веческом благе. В период Московского царства набирает силу процесс обм ир щения, освобождения искусства от подчинения его цер ковным ка нонам . Со второй половин ы XIV века ослабляется влияни е местных особенностей русской культуры. Раньше эта тенденция проявила сь в московской исторической литературе, которая обретала общерус ский характер и становилась носителем идеи единства и патриотиз ма («Сказани е о Мамаевом побоище»). Победа на Куликовом поле подняла духи самосознание русского народа. Возник ряд прои зведе ния, которые призывали к единению русских земель для освобожде ни я врага. Значительным памятником этого периода стала «Задонщин а», написанная Сафонием Рязанцем, воспевающая великую победу русского народа на д татарами. В устном народном творчестве былины уступили место историче ским повестям, в которых действо вали конкретные исторические люди в ко нкретной обстановке («Песня о взятии Казани»). С начала XV века на первый план выдви г ается летописание Москвы. Каждая летопись— это своеоб разная историческая энциклопедия, цельно е произведение. Известна Тро ицкая летопись 1408 года, летописный свод митр ополита Фотия, проводившего идею единого, госу дарства. В XVI в еке создаются крупные летописные произведения. Это «Ле тописец начала царст ва», где описаны первые годы правления Ивана Грозн ого, «Степен ная книга»-— с описанием портретов и време ни правления великих русских князей. Создание их было п родиктовано заботой об укреп лении Российского централизованного гос ударства. Написание по следних летописей относится к XVII веку. В них доказы вались права новой династии Романовых на царский прест ол. В XIV века в связи с хозяйственным подъемо м росла потреб ность в записях. Началось использование бумаги вместо до рогого пергамента. На смену «уставу», когда буквы квадратной формы выт писывались с геометрической точностью, приходит по луустав — более беглое и св ободное письмо, а с XVI века — скоропись, близкая к современному письму. Интерес к всемирной истории, стремление определить свое место среди нар одов мира вызвали появление хронографов — своеобразной всемирной ист ории того времени. Первый русский хроно граф был составлен в 1442 гиду сербом Пахомием Логофетом. Выда ющимся памятником публицисти ки явилась переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским . Большое событие в культуре XVI века — появление р усского книгопечатания. Его началом принято считать 1564 год, когда была издана первая датиро ванная книга «Апостол». Издали ее Иван Федоров и Петр Мстиславец. За весь век было напе чатано 20 книг. Но рукописная книга еще и через сто лет будет зани мать ведущее место. Шел процесс накопления теоретических и практических зна ний. Строились крепостные сооружения, храмы, церкви, для которых требо вались строгие математические расчеты. Были написаны первые пособия по математике, геометрии. Развивалась техника. Русские первые изобрели выш ки-копры для бурения скважин при добыче соли. Выдающиеся гидротехническ ие сооружения были со зданы в Соловецком монастыре. Система каналов сое диняла десятки озер. Мельницы, молоты приводились в движение водой, каме нная дамба с многочисленными мостами соединяла острова. Путешествия русских людей, открытия, присоединение земель привели к рож дению картографии. Создаются первые карты русского государства. Развит ие торговли, политических, культурных связей с иностранными государств ами привели к необходимости составления первых кратких словарей иност ранных слов — азбу ковников. После татарского нашествия более чем на полсто летия было прекращено каменное строительство, уничтож ены кадры зодчих. Поэтому в XIV веке во многом приходилось начинать сначала. Стро ительство сосредоточ илось в двух основных районах; на северо-западе (Псков, Н овгород) и во Владимирской земле (Москва, Тверь). В Новгороде в XIV веке формируется н овый тип церкви. Лучшие па мятники этого типа — церковь Федора Стратилата и Спаса на Ильине. Географическое положение Пскова обусловил и значительное развитие оборонного з одчества. С XV века начинаетс я процесс слия ния местных архитектурных художественных школ в единую общерусскую, общемосковскую. С превращением Москвы в п олитичес кую, религиозную столицу связано стремление поднять художественный и технический уровень московского строительст ва. Искуснейшие русские мастера работали рядом с лучши ми зодчими Европы. Новые кирпичные стены и башни Кремля, сооруженные в XV веке при пом ощи итальянских архитекторов, были не только прекрасными укреплениями, но и замечательными произведениями искусства. В XVI веке была сооружена вторая линия укреплений Китай-города, затем под руководством Ф. Коня возведены белока менные стены 9-километрового Белого города (современно е бульварное кольцо). Затем в Москве возвели Земляной го род (современное Садовое кольцо). Кольц а укреплений Москвы пересекались радиальными улицами — дорогам и, начинавшимися от Кремля. Такая планировка была присуща древнерусским городам и носила название радиально-к ольцевой. Наиболее опасные дороги прикрывали монастыри-крепости - Новодевичий, Данилов, Андронников. Камен ные крепости были возведены и на окраинах го сударства. С помощью итальянских мастеров завершается создание ансамб ля Московского Кремля. Было сооружено три собора: Успенский, Благовещенс кий и Архангельский. Завершила ансамбль Соборной площади Гранови тая па лата, бывшая тронным залом царского дворца. Одним из выда ющихся проявле ний новой национальной архитектуры стало строи тельство шатровых храм ов. В отличие от крестово-купольных, шат ровые не имели в нутри столбов, и вся масса здания держалась только на фундаменте. Наибол ее известным памятником этого стиля явля ется Покровский собор (Василия Блаженного) 1555-1560 гг. Особое развитие получает живопись. Ее расцвет приход ится на XIV - XV века, начинается в Н овгороде. Здесь работал приглашен ный из Визан тии Феофан Грек. Он расписывал церковь Спаса на Ильине. Грек— ге ниальный колорист, свободно владеющий техни кой письма и мастерством то нальной живописи. Его образы отличали особая выразительность, динамика, душевность, порыв. Совместно с Андреем Рублевым он расписал иконостас Бл аговещенского собора в Москве. Высший подъем русского иконописного искусства связан с творчеством гениального русского художника — Андрея Рублева. Он работал на рубеже XIV - XV веков. Знаменитая «Троица», ставшая одной из вершин мирового иску сства, воплотила основные чер ты и принципы живописной манеры Рублева. Философская глубина, внутреннее достоинство и сила, гарм оничное, мягкое сочетание чис тых, неярких красок художника создают впе чатление цельности и законченности его образов. Кисти А. Рублева принадл ежат дошед шие до нас фресковые росписи Успенского соб ора во Владимире, Троицкого собора в Сергиевом Посаде. Крупнейшим живописцем XVI века был Дионисий. К произведениям, п ринадлежащим его кисти, относятся фресковая роспись Ро ждественского собора под Вологдой, Ар хангельского собора в Кремле. Живописи Дионисия присуща необычная ярко сть, изысканность, которых он достигал, при меняя такие приемы как удлинение пропорций тел а, утонченность в отделке каждой детали иконы, фрески. В XVII веке з авершилась история средневековой русской культуры, и з арождались элементы культуры нового времени. Для него был характерен процесс всестороннего «обмирщения». В литерату ре это проявилось в формировании демократичес кого, светского направления; в архитектуре — в сближении облика культовых и гражданских построек; в науке — в росте интереса к обобщению практического опыта; в живописи— в разрушен ии иконографических канонов и появлении реалистическ их тенденций. Усложнение городской жизни, рост государ ственного аппарата, развитие международных связей пре дъявляло новые требования к образованию. Уровень грамо тности в XVII веке значительно вырос и в различных слоях составлял: среди помещиков — 65%, купцов — 96 %, кресть ян — 15 %. В середине XVII века с оздаются государственные, частные школы, где из учали иностранные яз ыки, другие предметы. В 1687 году в М оскве было открыто первое в России высшее учебное заведе ние — Славяно-греко-латинская академия д ля подготовки высшего духовенства и чиновников госуда рственной службы. Ей руководили греки братья Лихуды, ок ончившие Падуанский университет в Ита лии. Здесь учили сь представители различных сословий и нацио нальностей. Появились руко писные учебники, самоучители, печатались книги по математике. В практике XVII века широко исп ользовались знания в облас ти механики (в строительстве, на первых мануф актурах). Заметные изменения произошли в медицине. Продолжает развивать ся народ ное целительство, закладываются основ ы государственной медици ны. Открыты первые аптеки, больницы, Наметились перемены и в гуманитарном знании. В ырос слой потребителей и авторов истори ческих сочинений. В XVII веке старые формы исторических сочи не ний (летописи, хронографы) постепенно теряют значение и исчеза ют. Поя вляются новые виды сочинений, в которых даются более пси х ологические характеристики правителей России, создаются более широкие картины исторического прошлого. Таков «Син опсис» И. Ги зеля — первый уч ебник русской истории. Об «обмирщении» культуры свидетельствует развитие общественной мысли. Господствующий к ласс осознает необходимость силь ной власти в стране, и публицисты выдв игали, обосновывали идеи абсо лютизма. Впервые они прозвучали в произве дениях Ю. Крижанича и С. Полоцк ого. Наиболее полно и ярко противоречия общественной ж изни отразила литература. Она приобрела светский характер. Перв ые ростки его находились в у стном народном творчестве — исторических песнях, пословицах. Их начинают з аписывать. Традиционный средневековый жанр — жития переходит в новую форму, больше напоминаю щую повесть. Новыми жанрами были мемуары и любовная лирика. В лит ературе XVII века появляется силлабическое стихосложение. Об измен ении вкусов и интересов русских читателей свидетельствует пе реводная литература с занимательным сюжетом — рыцарский роман, и авантюрно-приключенческая повесть. Под влиянием Запада в XVII веке возникают первые театральные постан овки. В 1672 году был ор ганизован придворный театр. В нем играли иностранные актеры, ста вились пьесы на библейские сюжеты. Вначале на немецком языке, затем их переводили на русский и нани мали актеров из мещан. В 1675 году на сцене русского театра впервые был п оставлен балет. В русских городах и селах широкое распр остранение получил бродячий театр — театр скоморохов, Петрушки, хотя правительство и официальна я церковь преследова ли скоморошество. Одна из особенностей культурной жизни России XVII века связана с со средоточенностью основных художественных сил в Москве. Архитекторы, ху дожники, ювелиры работали в Приказе каменных дел— «Оружейной палате» в Кремле. Это была своеобразная школа искусств и ремесел. Москва становила сь непререкаемым авторите том в области художественно го творчества. Здесь трудились русские, иностранные художники, разверты валась деятельность самого зна чительного живописца X VII века Симона Ушаков а. В его иконе «Спас нерукотворный» заметны новые, реалистические элемен ты живопи си: объемность, элементы прямой перспективы. Первым светским ж анром, в котором начали работать художники, была парсуна (то есть портрет реального лица). За несколько десятилетий новый жанр прошел огромный пут ь — от полуиконных парсун до реалистических изображений. Плодотворно р азвивается в этот период монументаль ная живопись. Для нее характерно расширение тематики, динамизм композиций. Наиболее отче тливо новшества в художественной куль туре обнаруживаются в памятника х архитектуры. Возводятся граж данские сооружения, терема, царс кие дворцы, трапезные. Общая черта этих зданий — богатое декоративное убранство. Культовая архитектура XVII века перестала соблюдать каноны церковного строительства, становится более пра здничной, живописной. В русской архитектуре в этот пери од появляются постройки, в которых можно различить черты нового стиля «б арокко», господствующего в архитекту ре Западной Европы. Это так называемое «нарышкинское б арокко». Для него характерно сочетание белого и красного цветов в убранстве зданий, четкая этажность пос троек. Высшего расцвета достигает деревянное храмовое зодчест ву. Таким образом, период XIV - XVII веков — э то время складывания велико русского этноса и его основных стереотипов в сознании , самоопределения русской церкви, обретения ею своего места на культурной карте мира. В эти века окончатель но формируется «слободской» тип русского города и марг инальный, полукрестьянский тип культуры городских сло ев населения. Все это наложило серьез ный отпечаток на п оследующее развитие культуры России. Список литературы. 1. " История Европы " , изд. "Наука",1988 г., т.1 "Древняя Е вропа"; 2. "Куль турология" под ре д. А. А. Радугина (курс лекций), изд. Москва, 1998 г., 3. "Исто рия средних веков" под ред. С. П. Карпова, изд. Москва, 1998 г.