Культура Японии

… Издалека в нашу стра ну… пришли Конфуций,Мэн-цзы , Чжуан-ц зы… Мудрецы Китая , кроме учения дао , принесли шелка… яшму… и – нечто б олее благородное и чудесное , чем яшма,с - иероглифы… И ведь не иероглифы под чинили нас , а мы подчинили себе иеро глифы…Не то наш язык мог бы стать кита й ским… Но мы одержали победу не только над иероглифами . Н аше дыхание , как морской ветер , смягчило даже учение Конфуция и учение Лао-ц зы… Будду постигла такая же судьба… Наша сила не в том , чтобы разруша ть . Она в том , чтобы переделывать… Аку тагава Рюноскэ (1892-1927) Японская цивилизация сфор мировалась в результате сложных и разновремен ных этнических контактов . Жизнь в постоянном ожидании стихийных разрушений , драгоценность малого количества пригодной для обработки земли сыграли свою роль в формировании психологии и эстетических взглядов японцев . Японская культура в отличие от индийской и китайской на рубеже средних веков то лько рождалась , поэтому ей был присущ повы шенный динамизм и особенная чуткость к восприятию чужеземных влияний. Начальный период японской культуры ( III - VI вв .) носит название курганного (кофун дзидай ) – по типу погребений . Кофун представляет собой квадратно (спер еди ) круглый (сзади ) курган , обнесенный рвом , наполненн ым водой . С птичьего полета он напоминает замочную скважину. На рубеже III – IV вв . среди жителей равнины Ямато офо рмилось представление о том , что царь (оки ми ) является обителью божественного духа горы Мива . В VII в . из Китая был заимствован термин тэнно – н ебесный правитель . Считалось , что озирая подвл астный край с вершины горы Мива , царь не только демонстрировал свое равенство с богами , но и наделялся способностью более эффективно управлять страной. Так сложилось одно из специфических явлен ий японской культуры – культ тэнно-божественного императора , вместившего в свое тело божественн ый дух и единолично обладавшего правом по кровителя страны . Укоренению этого представления способствовали обряды воцарения . Обряд состо ял в том , что царь должен у далитьс я в специально выстроенное помещение и пр овести там некоторое время , возлежа на цин овке под одеялом . Считается что тогда-то б ожественный дух вселяется в него. Главными составляющими национальной рели гии японцев являются культ пре дков (синто ) и обожествление духов (ками ) . Называется эта религия синтоизм . Пантеон раннег о синтоизма включал божеств – предков ро дов , которые занимали ведущее место в соци альной структуре японского общества в период оформления мифа как категории государственны й идеоло гии . Моления , обряд очищения и празднества составили основу религиозного ри туала . Расцвет государственного синтоизма в Я понии приходится на вторую половину VII в . Выдающуюся роль в утверждении синтоизма сыграл император Тэмму , который создал государственн ый совет по делам религии , ведавший религиозными праздниками и контролировавший храмы по всей стране . Эп оха реформ вызвала появление первого столично го города – Фудзивара ке , бывшего царской резиденцией с 694 по 710 гг. В 710 г . в местности Нара был а построена первая постоянная столица – город Хэйдзё кё ( Столица Цитадели мира ). Начинается новый перио д культурного развития Японии – эпоха Нара (710-794). Первые столичные города , Фудзивара и Хэйдзё (Нара ), строили по рекомендациям жр ецов-геомант ов в долинах , окруженных горам и и омываемых реками . От главных городских ворот к императорскому дворцу вела магис траль Судзаку-одзи , по обеим сторонам которой тянулись невысокие крепостные стены со р вами . Дворец микадо помещался в северной части города . В плане такой комплекс зданий замкнутый прямоугольник . Внутри него разбивался пейзажный декоративный парк , воспроизводивший в миниат юре картины живой природы. С VIII в . японцы пользовались лунным календарем . начинался в конце января и считалс я первым весенним праздником . Месяцы именовались по порядку (первая луна ) , но каждому из них придавалось специальное дополнительное название , например , “месяц сокрывшихся богов” . Летоисчисл ение велось по годам царствования императоров . Им также придавало с ь особое название , девиз , например , “Тайка” (“великие реф ормы” ). В целях преодоления идейно-политической раздробленности , освящавшейся родовыми и регион альными культами синто , японские правители об ратились к буддизму , с помощью которого бы ла оформлен а общегосударственная идеология . Буддизм способствовал формированию нового типа личности , лишенной родовой привязанности и потому более соответствовавшей системе государ ственных отношений. Проникновение буддизма в Японию нача лось в середине VI в . с прибытием в страну по сольства из корейского государства . Сначала б уддизм был поддержан влиятельным кланом Сога , утвердился в Асука , а оттуда начал св ое победоносное шествие по стране . В эпоху Нара буддизм становится государственной рели гией Японии , правд а , поддержку на этом этапе находит лишь в верхушке общ ества , не затрагивая среду простонародья . Приход буддизма вызвал качественный с качок в развитии архитектуры и изобразительно го искусства Японии . До этого времени жили ще простолюдинов и дома знати отличалис ь в основном размерами , а не обликом . С кульптура была представлена глиняными статуэткам и – ханива , кото рые устанавливали на местах захоронения знати . В ритуальных целях производили бронзовые зеркала и бронзовые колокола . Само же с интоистское свят илище представляло собой культовый комплекс деревянных свайных построек , включавший внутреннее святилище , место хранени я реликвий божества , которому посвящен храм , внешнее святилище , где совершались ритуальные церемонии и обряды. Первые буддийские х рамы , создавав шиеся на японской земле , хотя и носили следы влияния своих корейских и китайских прототипов , отличались отсутствием в них помещений для молений . Они традиционно ориент ировались с юга на север , в направлении повышенной сакральности , по предс т а влением японцев , а их интерьер преимущественн о предназначался для сохранения храмовых свят ынь . Непременным атрибутом буддийских храмовых комплексов являются размещенные в северной части главный алтарный зал со скульптурным и изображениями и пятиярусная па г ода – место хранения мощей Будды . В Я понии индийские ступы приобрели облик пагод , многоярусных мемориа льных башен-реликварий с нечетным числом этаж ей , каждый из которых символизировал один из традиционных первоэлементов мироздания : дерево , огонь , воду , зем лю и железо. Первый буддийский храм был сооружен в 596 г . во владениях Сога , в Асука-дыра . Сейчас от его былого величия сохранилась лишь трехметровая статуя сидящего Будды , первый образец буддийской скульптуры на японс кой земле . В VI в . храмовым ст роительством занялось государство . В первой четверти VII в . насчитывалось 46 культовых буддийских построек в стране. Наиболее известная постройка этого в ремени , сохранившаяся до наших дней , - Храм процветания законы . Весь комплекс состоит из 53 зд аний , р асположенных на площади 90 тыс . кв . м . Это комплекс знаменит также своими скульптурами (265 статуй ), произведениями живописи и декоративно- прикладного искусства (свыше 1500). Объектом изображения ранней буддийской скульптуры в Японии были сам Будда и представители буддийского пантеона . Но из ображение Будды являлось не столько произведе нием искусства , сколько предметом веры и и ллюстрацией основных положений вероучения . Скульп тор должен был знать 32 основных и 80 вторичн ых черт изображений, а также много численные положения рук (мудра ), позволявшие от личать будд и бодхисаттв друг от друга. Наиболее грандиозным культовым сооружени ем , воздвигнутым в столице Нара в 743-752 гг ., стал буддийский монастырский ко мплекс Тодайдзи – “Великий Х рам Вост ока” , занимавший более 90 га и вместивший огромный храм (74,5 м в высоту и 90 м в длину ) “Зал Великого Будды” с 16- метровой статуей Будды Сияющего. Итак , японская культура эпохи оформле ния централизованного государства преимущественно опир алась на местные традиции и но сила ярко подчеркнутый характер . Заимствования из китайской и корейской культуры оставали сь еще поверхностными . Пришедший в страну буддизм вынужден был приспосабливаться к наци ональным традициям . Давлению буддийского духовенс т ва , обосновавшегося в храмах и монастырях столичной Нары , власть активно п ротивопоставляла синтоизм . С этой целью в 784 г . столица была перенесена в Нагаока , а в 794 г . – Хэйан Кё (Киото ), что значит “Мир И спокойствие” . К началу следующего периода своег о развития японская культура , обогащенная иноземными заимствованиями , уже обладала достаточной внутренней энергией для самостоятельного развития. Эпоха Хэйан (794 1185) стала золотым веком японской средневековой культуры с ее утонч енностью и склонн остью к самоанализу , способностью заимствовать формы с материка , н о вкладывать в них самобытное содержание . Это проявило себя в развитии японской пис ьменности , становлении национальных литературных жанров : повести , романа , лирического пятистишья. Х эйанская культурная традиция ск ладывалась из обрядов , граничивших с шаманств ом и магией , мистического даосизма , конфуцианс тва и таинственного буддизма . Ярким проявлени ем этих тенденций стало оформление практики культивирования сверхъестественных способно с тей благодаря аскетической жизни в г орах . Особенное распространение это явление п олучило после утверждения в Японии заимствова нных из Китая двух школ таинственного буд дизма – Тэндай и Сингон . Таймицу (японское тайное учение ) прине с в Японию Сайтё ( 767-822), долгие годы проведший в Кита е в духовным центре школы Тэндай . Он у чил , что все живые существа обладают сущно стью Будды . Это сближало учение с пантеизм ом древних японских верований . Достижение сос тояния просветления возможно для человека лиш ь в п р оцессе нескольких перерожде ний . Оплотом Тэндай стали монастыри горы Х иэй близ Киото. Основатель школы Сингон Кукай (774-835) говорил , что сущнос тью Будды обладает и неживая природа , сама же Вселенная есть тело верховного Будды . Достигнуть тождества для человека в нынешней жизни через отправление мистических ритуалов . Центром Сингон стала гора Коя близ Киото. Выдающейся фигурой эпохи Хэйань был буддийский монах , писатель , каллиграф , просвет итель Кукай . Ему приписывают создание первой японско й слог овой азбуки хираганы на основы китайского курсивного иерогл ифического письма . Позже звуки той же азбу ки стали записываться знаками другой системы . Так родилась катакана . Появляется особый раздел графического искусства красивого письма – ка ллиграфия . В начале IX в . усилиями Кукая была открыта и первая школа для детей простых горожан и чиновников низкого ранга . Для высшей ар истократии был создан столичный университет , имевший четыре факультета : ведущий историко-филоло гический , юридический , ис торический и мате матический . Обучение велось по китайскому обр азцу и включало овладение шестью конфуциански ми искусствами : ритуалом , музыкой , литературой , математикой , стрельбой из лука и управлением колесницей . Собственные школы имели некоторы е знатные а р истократические семьи , однако эталоном для них оставалось универс итетское образование. Видоизменился и стиль японского зодч ества . В ансамбле дворцов и усадеб стало преобладать прямоугольное в плане однозально е главное здание , обращенное южным ф ас адом к площади , которую обрамляют с восток а и запада симметричные галереи с флигеля ми . Главную площадь ансамбля с юга заверш ал пейзажный сад с озерами , островами , мостами и скалами . С этого времени сад при доме стал хара ктерным признаком японской архите ктуры. В XI - XII вв . этот стиль обогатил новыми чертами сооружения буддийски х храмов . Распространение почтительного отношения к природе как божеству привело к уст ановлению более близких связей архитектуры с ландшафтом , к изменению облика храма . Их стали возводить в живописном окружении , обычно в горах , без четкого геометрическ ого плана . Расцвет религиозного синкретизма под влиянием мистических ритуалов вызвал бурное развитие пластики . Популярными становятся образы многоруких и многоликих б огов , символ изировавших природные стихии . Излюбленными матери алами скульпторов стали дерево и сухой ла к . В храмовых мистериях использовались маски и иконы . Характерный тип буддийской иконы – мандала – круг , представлявший собой геометрическую схем у Вселен ной с иерархическим расположением в ней буддийских святых . По такой сис теме строились храмовые комплексы , алтари , пла нировались города. В эпоху Хэйан рождается национальный живописный стиль Ямато-э , протипоставлявшийся китайской живописи . Живопись вошла в быт знати . Художники расписывали ширмы , веера , украшали почтовую бумагу , иллюстрировали худ ожественные произведения. Следующим этапом развития японской ку льтуры стал период Камакура (1192-1333). На исходе XII в . к вл асти пришло военно-феода льное сословие самураев . Образовался сёгунат – военное правительство (просуществовавшего до XIX в .). Столица стран ы была перенесена в бывшую военную ставку – селение Камакура , давшее название куль туре периода. В XII - XIII вв . в Японию проникло учение дзэн-буддизм. Особенно популярным оно стало в самурайских кругах . Под его влиянием сформи ровалась эстетическая концепция XIV в . (красота сокровенного ), в основе которой лежал метод отражения истины , сокрытой в красоте вещей – сал а , букета , картины . Возник ла также моно хромная живопись символического “ сухого пейзажа ” - сада из песка и камней , а также знаменитый об ряд чайной церемонии . Но об этом поподробн ее будет рассказано далее. Пространственные искусства в период К амакура находились также под силь ным влиянием дзэн-буддизма . Это проявилось в подче ркнуто строгом облике дзэнских монастырей , ин тенсивное строительство которых развернулось в столице в XIII в . Период Муромати (1333-1575) начался с приходом в 1333 г . в стране к власти сёгунов и з ро да Асикага и получил свое наз вание по имени квартала в столице Киото , Муромати . Где расположилось военное правительс тво. В зодчестве периода Муромати преобла дал интимный стиль , пришедший на смену пар адному стилю . Из дворцовых комплексов исчезли па радная площадь перед фасадами глав ного здания и галереи . Размеры залов умень шаются , в комнатах появляются ниши , в стен ы встраиваются книжные полки . Важным новшеств ом было введение раздвижных стен и скольз ящих перегородок , благодаря которым интерьер дома м о г объединятся с пространст вом примыкавшего сада . Стремление к красоте в повседневной жизни делало японцев чутким и к смене природных явлений . Когда на острова приходила осень , дома было принято украшать букетом листьев красного клена . И сейчас весна дарит я понцам роз овую пену цветущей вишни – сакуры . В новогодние дни дома традиционно украшаются ве твями бамбука и сосны , а также множеством фонарей причудливой формы . Особенности архитектуры XIV - XVI вв . наиболее ярко отражены в неболь ших деревянных полуд ворцах-полухрамах . В 1398 г . был построен “Золотой павильон” в Киото , который первоначально использовался как дво рец сёгуна , а в 1408 г . был превращен в монастырь. В течении небольшого по времени периода между вторым и третьим сёгунатами (1575-1614) власть в стран е сосредоточили в своих руках могущественные правители Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси , при которых нас тупил долгожданный мир . При них получает р асцвет крепостное зодчество . Строятся небывалые по величине замки феодалов с возносящимися дозорн ыми башнями . Ярким образцом так ой постройки является “Замок б елой цапли” (1580-1600). Это нерегулярный в плане комплекс в виде деревянного зд ания на высоком каменном пирамидальном основа нии , с несколькими дворами , воротами-ловушками , надземными и подземны ми этажами , тайными переходами и тремя белоснежными башнями. Искусство сада ( сутэиси ) было призвано создать у челове ка иллюзию большого пространства и погрузить его в идеальный мир , далекий от житей ской суеты . Иллюзия пространства достигалась разны ми средствами , определились два осно вных типа сада : плоский – из песка , ка мней , покрытых мхом – хиранива ; сочетающий плоскую поверхность с возвышенностью – цукияма . Сады при храмах создавались по принципу монохрамной картины и предназначали сь для созерцани я из интерьера. Чайная церемония , или “тяною”, уникальная особенность эстетики прошлого Японии , представляет собой способ оригинальной зава рки и угощения маття (измельченным в пудру зеленым чаем ). Чай был завезен в Японию приблизительно в VIII в. , однако не получил широкого распростран ения вплоть до конца XII в . Практика проведения светских раутов для угощения маття появилась в высших слоях общества в конце XIV в . Наиболее ва жным поводом для этих раутов , которые устр аивали в кабинетах “сёин” , было ознакомл ение с произведениями искусств и ремесел Китая в располагающей к тому спокойной об становке. Под влиянием условностей и обычаев , регулировавших повседневную жизнь самураев опр еделились правила и требования , которым следо вали участники этих ч айных процедур . Т ак возникла чайная церемония . Та форма тян ою , которая существует сегодня , была введена в конце XVI в . в течение периода Момояма мастером ч айных церемоний Сэн-но Рикю. Тяною заключает в себя больше , че м простое наслаждение чашкой ч ая в стилизованной форме . Чайная церемония развивала сь под влиянием буддийской секты “дзэн” , о сновной целью которой , кратко говоря , было очищение души через единение с природой . Строгие каноны этикета тяною , которые на п ервый взгляд , могут показаться обре м енительными и излишне щепетильными , на самом деле тщательно продуманы для достиже ния наибольшей экономии движений . Проводимая опытном мастером , чайная церемония восхищает зрителей. Несомненным атрибутом чайной церемонии , помимо специальной посуды для приготов ления чая , были конечно особенности декора помещения (висящий на стене свиток или цветок ). Японский чайный сад (тя нива ) составляет единый ансамбль с чайным домом . Его устройство должно производить впечатление естественной жизни при роды в ее с езонном ритме . Беседы в елись о поэзии и философии , запретными был и три темы – деньги , болезни , политика . Искусство чайной церемонии оказало б ольшое влияние на развитие архитектуры , ландш афтного садоводства , искусства керамики и икэ баны. После смерти Сэн-но Рикю его искусство передавалось из поколения в по коление последователями и почитателями . Возникли различные школы искусства тяною , существующи е и по сей день. В XIV - XVI вв . сложилось искусство монохромной живописи – картина , выполненная водой и тушью , и картина , выполненная тушью . Оно пришло из Китая и в XV в . достигла сво его расцвета . Задачей художника было заставит ь дух изображаемого предмета двигаться на бумаге. Пределом и синтезом всего дзэнского искусства является Ногаку – классический театр ноо . Популярная форма драм атического искусства , называемая театром но , п роисходит от “саругаку” (буквально : “обезьяний театр” ), возникшего приблизительно в VIII в . в виде комплекса танцев , связанных с крестьянским тр удом . Он н есет в себе элементы акр обатики и другие движения . Выдающимися фигура ми на ранних этапах развития но были актер и драматург Канъами и его сын Д зэами . В частности , именно Дзэами создал н о в той форме , в которой он существует сегодня : стилистическая форма музыкал ьного танцевально - драматического искусства , где актеры обычно играют в масках. Комедийная форма саругаку , однако , ста ла самостоятельным видом театра , получившим н азвание кёгэн . Кёгэн обычно исполняется в интервалах между пь есами но . В театр ах “ногакудо” , где ставятся пьесы но и кёгэн , играют актер ы исключительно мужского пола. Бунраку . Куко льный театр бунраку возник , по последним д анным , в конце XVI в . Как в но и кёгэн , в бунра ку играют только мужчины. Кабуки . Первы е спектакли театра кабуки исполнялись ж енской труппой в начале VII в ., однако в 1629 г . сёг унат Токугава , обеспокоенный состоянием обществен ной морали , издал указ , запрещающий женщинам участвовать в представлениях . С тех пор и до периода Мэйдзи в Японии не был о ни о дной актрисы . Важной особенность ю кабуки стало то , что на первый план вышло драматическое искусство , значительно п отеснив искусство танца , и на сцене появил ись произведения профессиональных драматургов. Период Эдо (1614-1868) – завершающий период я понского феодализма и вместе с тем начало эпохи Нового времени . Это годы третьего сёгуната Токугава . Свое название он получил по имени новой столицы Эдо ( Токио ). Главными творцами и потребителями культурных ценностей были представители третье го сословия г орожан . Это был рас цвет декоративно-прикладного искусства . Художники часто создавали произведения разных жанров жи вописи , гравюры , изделия из лака , керамику , расписывали ширмы , веера , кимоно . Широкую извес тность приобрели за пределами Японии изделия из цв е тного и золотого лака . Они делались из цветного папье-маше , шелк а , затем многократно покрывались лаком . Лаковы е изделия эпохи Эдо обогатились сочетанием резьбы и рельефа с инкрустацией золотом и перламутром. В XVII - XVIII вв . возникает новый тип к ерамики , яркой , украшенной многоцветными росписями с добавлением золота по черному или белому фону . С керамик ой и лаком соперничал своей нарядностью ф арфор , изготавливавшийся с XVII в. Поскольку власти запрещали горожанам использовать в одежде до рогие ткани , развивается искусство оформления простых ткане й замысловатыми рисунками . Национальная одежда кимоно по рисунку должна соответствовать времени году , а по цвету – возрасту , характеру и даже н астроению владельца . Пояса для кимоно (оби ) , как прави ло , отличаются сочетанием неярких тонов и утон ченным изображением цветов , птиц , веток , вееров . С развитием национального костюма связано появление специфического вида декоративного ис кусства – нэцке , в котором как бы завершилась скульптурная традиция веко в . Японский костюм не имеет карманов , поэтому чтобы к поясу на шнурке прикрепить необходимые предметы , стал и использовать нэцке – брелок – пуговица . Такие подвески создавали из дерева , слоново й кости , лака , янтаря , металла , фарфора . Попу лярным объектом изо б ражения была лиса , обладающая , по японским представлениям , р едким даром перевоплощения . В этом виде ча сто выступал бог риса и плодородия. Итак , как мы видим , японская культура , родившись на национальной почве , впитала в себя многие черты культуры и ндокита йского региона и не потеряла п ри этом своеобразия . На протяжении всех эт апов своего развития японская культура отлича лась особенной чуткостью к красоте , способнос тью привносить ее в мир повседневности , тр епетным отношением к природе , сознанием нераз рывнос т и мира человеческого и бож ественного .