Вход

Мусульманский тип культуры

Контрольная работа по культурологии
Дата добавления: 29 июля 2002
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 192 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПЛАН РАБОТЫ : 1.Причины и условия возникн оения и развития мусульманства. 2.Картина мира и система ценност ей мусульманства . Единые и отличительные приз наки мусул ьманства и христианства. 3.Теоритическая модель социального устройства . Идея мирового исламского государства. ВЫПОЛНИЛ : СТУДЕНТ ФБО ВГТА 99019 спец-ти 3207 ПРОВЕРИЛ : 1. На данный момент в мире существует три мировых религии : б уд- дизм,ислам и христианство.Характерными их особенностями является место распространения рел игии не зависящее от места ее возникновен ия.Ислам-самая поздняя по времени возникновения религия– она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии. Основателем ислама был пророк божий Мухаммед , араб , живший в Мекке.Считалось,что он получил от бога ряд откровений,записанных в священной книге К оране и передал их людям. В момент возникновения ислам был синк ретической религией , впитавшей в себя элемент ы верований и куль та ряд а религий , распространенных среди населения Аравийского п олуострова . Можно выделить четыре группы влия ний , оказавших воздействие на первона чальный характер ислама : доисламские древние веро вания и культы , иудаизм , христианство и маздеизм. Доисламские язы ческие верования и культы пред ставляли собой довольно хаотическо е соединение эле ментов фетишизма Фетишизм– (от франц. fetiche – идол )культ неодушевленных предметов , наделенных , по пред ставлениям верующих , сверхъестественными свойствами. и тотемизма Тотем изм – комплекс верований и обрядов , связанных с представлением о родстве между группами людей и тотемами (видами животных и растений ).Каждая группа носила имя своего тотема,его нельзя было убивать или употреблять в пищу. , поклонения явлениям и силам приро ды , особенно небесным светилам , и поли демонизма. Перед Мухаммедом и другими деятелями раннего ислама стоял вопрос , что из доисла мских языческих ве рований и культов можно включить в новую религию . После некоторых колебаний был избран путь решитель ной бор ьбы с почитанием всех других божеств , кроме курейшитского Аллаха.Из старого культа ислам сохранил то большое зна чение , кото рое придавалось в нем паломничеству к свя тилищам и прочим почитаемым местам . Мекка с ее Каа бой Кааба – (от арабског о ка’ б – куб ) мусульманский храм в Мекке,имеющий форму куба . и Земземом осталась в исламе тем же святым горо дом , каким она была до него,и тем же местом обще арабского,а в дальнейшем общемусульманского палом ничества . В ее пользу был решен и вопрос о кыбле,т.е. о том направлении,к которому должен обра щаться правоверный во время молитвы.После кор откого пере рыва,когда Мухаммед в Медине,пытаясь найти общий язык с иудаизмом,установил было кыблу в направле нии Иерусалима , вопрос б ыл пересмотрен,и с того вре мени каждый мо л ящийся мусульманин становится ли цом в направлении Мекки. Влияние иудаизма на первоначальный ислам было не меньшим , а , может быть,в некот ором отношении еще большим , чем влияние др евних арабских верований и культов . В Аравии пр оживало немало приверженцев иуд аизма.Мухам мед вероятно,встречался с иудеями как в Мекке ,так и во время своих путешествий с ка раванами своей хо зяйки,потом жены Хадиджи.Их р ассказы о содержании Ветхого завета могли остаться в его памяти и в более или менее измененном виде войти потом к а к в текст Корана,так и в вероучение новой религии . Ветхозавет ные персонажи Ной — Нух,Авраам — Ибрахим,Мои сей — Муса заняли в нем место пророков , предшество в авших Мухаммеду . Нашел свое место в Коране и ряд ветхозаветных легенд и мифов — о сотворении мира ,о грехопадении прародите лей,об Иосифе и его братьях,о египетском п лене и т.д. Сказалось и влияние христианства,хотя и в мень шей мере.Иисус Христос под именем Исы занял свое место среди пророков в качестве непосредственного предше ственника Муха ммеда.Неко торые новозаветные эпизо ды также нашли отражение в Коране.Но и здесь не обо шлось без искажений. Некоторые авторы высказывают предположение,чт о неиудейское население Медины до поселения там Му хаммеда исповедовало христианство в одной из его сек тантских разновидностей , приверженцы которой рас сматривали Иисуса не как бога,а как человека-проро ка.Для такой религии переход к исламу должен был быть последовательным шагом,так как в ней ничт о не препятствовало учению о том,что вслед за пророком Иисусом появит с я новый пророк Мухаммед,продол жающий его дело.Одн ако достаточных оснований для признания этой концепции не существует. Влияние христианства на ранний ислам сказалось,но не в представлениях о боге.Для новой религии , прокламировавшей свое воинствующ ее едино божие,больше подходил ветхозаветный Яхве , чем новозавет ная Троица.Но учения о близком конце света,о вос кресении мертвых и страшном суде,конечно,носят на себе следы христианского происхождения. Маулид – пророка Мухам мада – отмечается 12 числ а месяца раби ал-аввай по лунному календарю . Это произо шло в “ год слона “,т.е . в 570 г.Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада . Символично е совпадение дат рождения и смерти , т.е . рождения для вечной жизни , было дано Му хаммаду Творцом в знак его особой м и ссии носителя Откровения , последнего , как считает ислам , Пророка в истории человечества. Мухаммад был уроженцем Ме кки – города в западной части Аравийског о полуострова,где давно осело сильное племя курейш. Во время джахимейи – так именуется доисламская эпо ха,когда арабы не знали истинного Бога , - в Мекке устраивались бол ьшие торговые ярмарки . В святилище Кааба ( “куб” ) и на запретной территории (“харам” ) нельзя было ссориться,проливать кровь,.Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разны х арабских п л емен , каждое из к оторых поклонялось своим божествам , но одинак ово чтило Каабу.В центре языческой Хаабы с тоял Хубал ;древние арабы чтили это божест во племени курейш как повелителя небес и луны , властелина громов и дождя . Изваяние Хубала в образе человека с з олотой рукой было выполнено из сердол ика золото заменило некогда отбитую каменную руку ).Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых , и мевший метеоритное происхождение )олицетворял неб есную силу Хубала. Вокруг главного божества ра сполагалис ь многочисленные идолы – бетилы , изображавши е другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ). Жили в Мекке и иудаисты,и христиане,а так же ханифы – аскеты , благочестивые люди,исповедовавшие строгое единобожие.Пантеон языч еской Мекки состоял из множес тва бого в,один из которых носил имя Аллах.Благополучны й брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь,позво лявшую иметь достаточно свободного времени , к оторое на протяжении многих лет он посвящ ал религиозным исканиям.Духовное напряжение , побуж давшее Мухаммада к р а здумьям о цели и смысле жизни,об основах мироздания,с годами все крепло и,наконец оформилось в убеждение,что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещен ия соплеменникам истинной веры. Коран (“Коран” -чтение )- основная священная кн ига мусульман.Это свод изречений и поучений,продиктованных самому пророку архангело м Джебраилом. В Мекке ему удалось собрать много приверженцев.Опираясь на них,он подчинил себе Мекку,а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. В п роповедях Мухаммеда основную ч асть занимает строгое требо- вание почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле.Само слово “ислам” означает п окорность.”Свидетельству- ет Аллах,что нет божества,кроме него,и ангелы,и обладающие знанием,ко торые стойки в справедливос ти :нет божества,кроме не- го,великого,мудрого ! Поистине,религия пред Алла хом - ислам...” Сам Аллах изображается В Коране,как су щество с чисто человечес- кими моральными качествами,но в превосход ной степени.Важнейшее же качество Аллаха - это его беск онечное могущество и величие. Поэтому и важнейшее догматическое и м оральное предписание в Коране-это требование полной,безоговорочной покорности человека воле Аллаха. 2 . Ис лам настолько трансформировал соци ально-культурную ст р укт уру стран (Египет,Мессопатания,Индия,Иран,Средняя Азия,Аф рика , Испания ),что при всей их отдаленност и от арабов и специфичности их традиционн ой культуры они восприняли огромное количеств о элементов арабско й культуры . Более т ого , даже свою специфическую форму ислама некоторые из них , как шиитский Иран , опять- таки восприняли у арабов . К этому необходи мо добавить , что Коран долгие века существ овал только на арабском -перевод его на другие языки воспрещался . П о этому арабский язык , как латынь в католической Европе , был широко распространен во всем исламском мире . Любой грамотный и образован ный человек в государствах ислама обязательно знал арабский , говорил и писал по-арабски. Таким образом,арабский язык,арабская культура и государственность сыграли с ущественную роль в формировании того о б щего , что связывало ме жду собой все страны ислама . Иными словами , арабо-исламские традиции ц ементировали ту общность , которая нередко характеризуется как мир ислама . Термин этот , в принципе вполне правомочный , адекватно отражает реальную обстановку . Как-никак , а ведь именно ислам со всей его культурной традицией на протяжении многих веков был фактическим рубежом , разделя в шим Евро пу и Азию , Европу и Африку не только территориально географически , но также и в религиозно-культурном плане. Догматика ислама очень проста.Му сульманин должен верить,что есть только один бог - Аллах ;что Мухаммед был его посланником-пророком ;что суще ствуют ангелы и злые духи (джинны ) – они находятся во власти бо га и исполняют его волю ;что в последн ий день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела :праведные,чт ящие бога,будут наслаждаться в раю,грешные и неверные гореть в геенне ;что су щ ествует божественное предопределение,ибо Алла х каждому человеку заранее назначил его с удьбу.Для мусульманина обязательна пятикратная мо литва каждый день в установленные часы ; о бязательное омовение перед молитвой и в д ругих случаях,,после какого-либо за г ряз нения ; налог в пользу бедных ;ежегодный пос т (ураза , в десятом месяце - рамазане ) в течение всего месяца ; паломничество в священн ый город Мекку , которое правоверный мусульман ин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.Также обязательно о б резание мальчиков , запрет есть свинину , строгое запрещение делать изображение бога , человека и животных,чтобы не давать повода к идолопоклонству . Одно из предписаний му сульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад ). В Коране проводится н ек о торое различие между приверженцами разных немусульманских религий.К многобожникам отношение резко враждебное,к людям,”имеющим пис ание”,то есть иудеям и христианам Коран вы казывает уважение . На практике в исламе вс якоеразделение между сторонниками иных рел и гий стерлось :все они считаются неверными (джяур ), подлежащим или истреблению,или покореию.Этика ислама тоже проста : предписыва ется быть справедливым,воздавать за добро доб ром,за зло злом,помогать бедным и т.д.Богатство и бедность признаются естественным ф а ктом,установленным самим Аллахом.Единые и отличительные признакии мусульманства и христи анства можно представить сл . Образом : Мусульманство Христианство Основные источники религии : Коран библия Алла х : Бог : “Я создал людей,чтобы они м не поклонялись”. “Я создал людей,чтобы они меня любили”. Он один,высочайшее существо,ему не т равных никого и нигде. Одинаково соблюдают заповеди (п равила )-рамадан,пост. Основа тель : Пророк Мухаммед Сын божий Иисус Христос Обращаются к душе человека Осуждают социальное неравенство. Представление образа рая : Отдых,н аслаждение,покой Общение с богом,соединение с Христом Почитают Иисуса Христа-как одно го из пророков. Отсутству ет идеал человеч еского совершенства или соединение бога с человеком. ---\\-- Культура : Чисто местный специальный характер,в основном оста ется без развития. Дало много мировых известных универсальных гениев,”вождей”,просвети телей . 3. Для обозн ачения мусульманского государства используется т ермин “халифат” (“приемство” ).Более того , совре менные авторы приходят к выводу,что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на заняти е поста главы мусульманского государства , а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической ) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины. Шариат (мусульманское право )органически с вязан с исламом , его учением . Со гласно юридической энциклопедии “Шариат - свод религ иозных и правовых норм , составленный на ос нове Корана и Сунны (мусульманских священных преданий ),содержащий нормы государственного,насле дственного,уголовного и брачно-семейного права. Другими словами,шари ат - это правовые предписания , неотъемлемые от теологии ислама , тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями.Ислам рассматривает правовые уст ановления как частицу единого божественного з акона и порядка . Отсюда велениям и запреще ниям,соста в ляющим нормы шариата,также приписывается божественное значение. Шариат развивался как строго конфессионал ьное право.Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-норма тивная часть (фикх ) вобрали в себя не т олько правовые установления ,но и религиоз ную догматику и мораль.В результате нормы шариата (правила , предписания ),с одной стороны , регулировали общественные (“человеческие” )отноше ния,а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат ).Введение в шариат б ожественного провед е ния и религиозно- нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания , а также оценке правомерного и неправомерного поведения . Так , тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шар иате пяти видов действий м у сульма нина , которым придавался в равной мере пра вовой и морально-религиозный смысл : - обязательные, - рекомендуемые, - дозволенные, - предосительные , но не влекущие за с обой применения накзания ; - запрещенные и подлежащие наказанию . Признание божественного пред определения в шариате с неизбеж-ностью породи ла и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах.Столкнувшиес я по этому поводу религиозно-философские школ ы заняли разную позицию.Так,одна из этих ш кол (джабариты ) вообще отрицала с вобо ду воли человека. Для шариата не к правам мусульманина,а к его обязанностям по отношению к Ал лаху.Нормы,содержащие также обязанности , определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы,соблюдение поста и правил захоронения и т .д .).Не случайно ос обенностью норм,составляющих шариат , является то , что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами . Раннему исламу и шариату были присущи нормы , восходящие еще к общинному строю , содержащие элементы коллективиз м а,милосердие,заботы о калеках.Но в шариате нашли свое отр ажение и представлении о бессилии человека перед богом,о вытекающей отсюда созерцательност и и покорности.В Коране особенно подчеркивала сь необходимость для мусульманина проявлять т ерпение и смирение : “Терпение , ведь Аллах с терпеливыми.Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти :” Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас” Одной из характерных черт среднев екового мусульманского права была его целостн ость.Вместе с предствлением о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового п орядка,имеющего универсальный порядок.мусульманское пр аво на первый план выдвигало не территори альный,а конфессиальныЙ пр и нцип . Мусул ьманин,находясь в любой другой стране,должен б ыл соблюдать шариат,сохранить верность исламу.Пост епенно с распространением ислама и превращени ем его в одну из основных религий мир а шариат стал своеобразной мировой системой права. Как конфиссеонал ьное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении,что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни , а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы , утвердившейся в це л ом ряд е стран Азии и Африки . Со временем нор мы шариата вышли далеко за пределы Ближне го и Среднего Востока , распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закав казья , на Северную , частично Восточную и З ападную Африку , на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толк овании отдельных правовых институтов. Так,со временем с утверждением двух гл авных направлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате,где наря ду с ортодоксальным направлением (суннизм ) воз никло и другое направление – шиизм. ЗАКЛЮЧЕНИЕ : Ислам , развиваясь первоначал ьно на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен , сумел объедини ть их и дал мощный толчок развитию ар абской цивилизации . После принятия Ислама ара бы захватили огромные территории , где главной религией стал Ислам . В другие страны Ислам пр и шел мирным путем и з авоевал сердца миллионов людей . Арабская куль тура интегрировала многие народы : арабов , перс ов , египтян и др . Она также являлась фа ктическим рубежом , разделяющим Европу и Азию , Европу и Африку . Главное отличие Ислама от других религий е с ть то , что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченн ой религиозной организации , как в христианств е или буддизме . Став составной частью жизн и человека , он направлял его действия , не давал опуститься . Но никакая религия не м ожет существовать такой же , ка к и была создана . Начал трансформироваться и Ислам . Начали появляться новые пророки , говорившие , что они заново пришедшие Мухамм еды . В некоторых регионах такие “пророки” получали поддержку (бабисты , бехаисты ). Эти движ ения по м огли осознать необходимость модернизации Ислама . Многие мыслители призыв али к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы , другие призывали к сотрудничеству с евро пейскими странами . Наиболее ярким примером ре формы исламск о го государства служит Кемалистская реформа в Турции . После паде ния колониализма на политической карте появил ось много новых исламских государств . В о сновном это страны Северной Африки , Ближнего Востока , Юго-Восточной Азии , и , хотя , эти страны часто вражд у ют между со бой (Ирак – Кувейт ), Ислам по-прежнему явля ется знамением этих стран . За последние де сятилетия Ислам очень изменился : стал образов аннее , цивилизованнее . Но по-прежнему большое в лияние имеют духовные наставники , Ислам продо лжает давить на поступ а тельное дв ижение общества . Словом , из всех религиозных систем современного мира ислам остается од ной из наиболее значительных сил . Сила исл ама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне с опоставимо с числом мусульман ), но преж д е всего в той идейно-институциона льной структурной слитности вселенской мусульман ской общины (уммы ), основы которой были зал ожены еще Мухаммедом . Для ислама в наиболь шей степени характерна интегрирующая функция религии , которая предстает здесь в своей н аи б олее наглядной и действенной ф орме . Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведуще й ролью исламских стран в определении пол итики и тактики всех развивающихся стран имеет объективные условия не только для с охранения в ка ч естве одной из ведущих религиозных систем мира , но и д ля некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара. Список используемой литературы : - Энциклопедия “Мировые р елигии” - Абаев а , Тамгинский “Религии мира”. - Попова “Введение в культурологию”.
© Рефератбанк, 2002 - 2017