Мусульманский тип культуры

ПЛАН РАБОТЫ : 1.Причины и условия возникн оения и развития мусульманства. 2.Картина мира и система ценност ей мусульманства . Единые и отличительные приз наки мусул ьманства и христианства. 3.Теоритическая модель социального устройства . Идея мирового исламского государства. ВЫПОЛНИЛ : СТУДЕНТ ФБО ВГТА 99019 спец-ти 3207 ПРОВЕРИЛ : 1. На данный момент в мире существует три мировых религии : б уд- дизм,ислам и христианство.Характерными их особенностями является место распространения рел игии не зависящее от места ее возникновен ия.Ислам-самая поздняя по времени возникновения религия– она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии. Основателем ислама был пророк божий Мухаммед , араб , живший в Мекке.Считалось,что он получил от бога ряд откровений,записанных в священной книге К оране и передал их людям. В момент возникновения ислам был синк ретической религией , впитавшей в себя элемент ы верований и куль та ряд а религий , распространенных среди населения Аравийского п олуострова . Можно выделить четыре группы влия ний , оказавших воздействие на первона чальный характер ислама : доисламские древние веро вания и культы , иудаизм , христианство и маздеизм. Доисламские язы ческие верования и культы пред ставляли собой довольно хаотическо е соединение эле ментов фетишизма Фетишизм– (от франц. fetiche – идол )культ неодушевленных предметов , наделенных , по пред ставлениям верующих , сверхъестественными свойствами. и тотемизма Тотем изм – комплекс верований и обрядов , связанных с представлением о родстве между группами людей и тотемами (видами животных и растений ).Каждая группа носила имя своего тотема,его нельзя было убивать или употреблять в пищу. , поклонения явлениям и силам приро ды , особенно небесным светилам , и поли демонизма. Перед Мухаммедом и другими деятелями раннего ислама стоял вопрос , что из доисла мских языческих ве рований и культов можно включить в новую религию . После некоторых колебаний был избран путь решитель ной бор ьбы с почитанием всех других божеств , кроме курейшитского Аллаха.Из старого культа ислам сохранил то большое зна чение , кото рое придавалось в нем паломничеству к свя тилищам и прочим почитаемым местам . Мекка с ее Каа бой Кааба – (от арабског о ка’ б – куб ) мусульманский храм в Мекке,имеющий форму куба . и Земземом осталась в исламе тем же святым горо дом , каким она была до него,и тем же местом обще арабского,а в дальнейшем общемусульманского палом ничества . В ее пользу был решен и вопрос о кыбле,т.е. о том направлении,к которому должен обра щаться правоверный во время молитвы.После кор откого пере рыва,когда Мухаммед в Медине,пытаясь найти общий язык с иудаизмом,установил было кыблу в направле нии Иерусалима , вопрос б ыл пересмотрен,и с того вре мени каждый мо л ящийся мусульманин становится ли цом в направлении Мекки. Влияние иудаизма на первоначальный ислам было не меньшим , а , может быть,в некот ором отношении еще большим , чем влияние др евних арабских верований и культов . В Аравии пр оживало немало приверженцев иуд аизма.Мухам мед вероятно,встречался с иудеями как в Мекке ,так и во время своих путешествий с ка раванами своей хо зяйки,потом жены Хадиджи.Их р ассказы о содержании Ветхого завета могли остаться в его памяти и в более или менее измененном виде войти потом к а к в текст Корана,так и в вероучение новой религии . Ветхозавет ные персонажи Ной — Нух,Авраам — Ибрахим,Мои сей — Муса заняли в нем место пророков , предшество в авших Мухаммеду . Нашел свое место в Коране и ряд ветхозаветных легенд и мифов — о сотворении мира ,о грехопадении прародите лей,об Иосифе и его братьях,о египетском п лене и т.д. Сказалось и влияние христианства,хотя и в мень шей мере.Иисус Христос под именем Исы занял свое место среди пророков в качестве непосредственного предше ственника Муха ммеда.Неко торые новозаветные эпизо ды также нашли отражение в Коране.Но и здесь не обо шлось без искажений. Некоторые авторы высказывают предположение,чт о неиудейское население Медины до поселения там Му хаммеда исповедовало христианство в одной из его сек тантских разновидностей , приверженцы которой рас сматривали Иисуса не как бога,а как человека-проро ка.Для такой религии переход к исламу должен был быть последовательным шагом,так как в ней ничт о не препятствовало учению о том,что вслед за пророком Иисусом появит с я новый пророк Мухаммед,продол жающий его дело.Одн ако достаточных оснований для признания этой концепции не существует. Влияние христианства на ранний ислам сказалось,но не в представлениях о боге.Для новой религии , прокламировавшей свое воинствующ ее едино божие,больше подходил ветхозаветный Яхве , чем новозавет ная Троица.Но учения о близком конце света,о вос кресении мертвых и страшном суде,конечно,носят на себе следы христианского происхождения. Маулид – пророка Мухам мада – отмечается 12 числ а месяца раби ал-аввай по лунному календарю . Это произо шло в “ год слона “,т.е . в 570 г.Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада . Символично е совпадение дат рождения и смерти , т.е . рождения для вечной жизни , было дано Му хаммаду Творцом в знак его особой м и ссии носителя Откровения , последнего , как считает ислам , Пророка в истории человечества. Мухаммад был уроженцем Ме кки – города в западной части Аравийског о полуострова,где давно осело сильное племя курейш. Во время джахимейи – так именуется доисламская эпо ха,когда арабы не знали истинного Бога , - в Мекке устраивались бол ьшие торговые ярмарки . В святилище Кааба ( “куб” ) и на запретной территории (“харам” ) нельзя было ссориться,проливать кровь,.Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разны х арабских п л емен , каждое из к оторых поклонялось своим божествам , но одинак ово чтило Каабу.В центре языческой Хаабы с тоял Хубал ;древние арабы чтили это божест во племени курейш как повелителя небес и луны , властелина громов и дождя . Изваяние Хубала в образе человека с з олотой рукой было выполнено из сердол ика золото заменило некогда отбитую каменную руку ).Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых , и мевший метеоритное происхождение )олицетворял неб есную силу Хубала. Вокруг главного божества ра сполагалис ь многочисленные идолы – бетилы , изображавши е другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ). Жили в Мекке и иудаисты,и христиане,а так же ханифы – аскеты , благочестивые люди,исповедовавшие строгое единобожие.Пантеон языч еской Мекки состоял из множес тва бого в,один из которых носил имя Аллах.Благополучны й брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь,позво лявшую иметь достаточно свободного времени , к оторое на протяжении многих лет он посвящ ал религиозным исканиям.Духовное напряжение , побуж давшее Мухаммада к р а здумьям о цели и смысле жизни,об основах мироздания,с годами все крепло и,наконец оформилось в убеждение,что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещен ия соплеменникам истинной веры. Коран (“Коран” -чтение )- основная священная кн ига мусульман.Это свод изречений и поучений,продиктованных самому пророку архангело м Джебраилом. В Мекке ему удалось собрать много приверженцев.Опираясь на них,он подчинил себе Мекку,а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. В п роповедях Мухаммеда основную ч асть занимает строгое требо- вание почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле.Само слово “ислам” означает п окорность.”Свидетельству- ет Аллах,что нет божества,кроме него,и ангелы,и обладающие знанием,ко торые стойки в справедливос ти :нет божества,кроме не- го,великого,мудрого ! Поистине,религия пред Алла хом - ислам...” Сам Аллах изображается В Коране,как су щество с чисто человечес- кими моральными качествами,но в превосход ной степени.Важнейшее же качество Аллаха - это его беск онечное могущество и величие. Поэтому и важнейшее догматическое и м оральное предписание в Коране-это требование полной,безоговорочной покорности человека воле Аллаха. 2 . Ис лам настолько трансформировал соци ально-культурную ст р укт уру стран (Египет,Мессопатания,Индия,Иран,Средняя Азия,Аф рика , Испания ),что при всей их отдаленност и от арабов и специфичности их традиционн ой культуры они восприняли огромное количеств о элементов арабско й культуры . Более т ого , даже свою специфическую форму ислама некоторые из них , как шиитский Иран , опять- таки восприняли у арабов . К этому необходи мо добавить , что Коран долгие века существ овал только на арабском -перевод его на другие языки воспрещался . П о этому арабский язык , как латынь в католической Европе , был широко распространен во всем исламском мире . Любой грамотный и образован ный человек в государствах ислама обязательно знал арабский , говорил и писал по-арабски. Таким образом,арабский язык,арабская культура и государственность сыграли с ущественную роль в формировании того о б щего , что связывало ме жду собой все страны ислама . Иными словами , арабо-исламские традиции ц ементировали ту общность , которая нередко характеризуется как мир ислама . Термин этот , в принципе вполне правомочный , адекватно отражает реальную обстановку . Как-никак , а ведь именно ислам со всей его культурной традицией на протяжении многих веков был фактическим рубежом , разделя в шим Евро пу и Азию , Европу и Африку не только территориально географически , но также и в религиозно-культурном плане. Догматика ислама очень проста.Му сульманин должен верить,что есть только один бог - Аллах ;что Мухаммед был его посланником-пророком ;что суще ствуют ангелы и злые духи (джинны ) – они находятся во власти бо га и исполняют его волю ;что в последн ий день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела :праведные,чт ящие бога,будут наслаждаться в раю,грешные и неверные гореть в геенне ;что су щ ествует божественное предопределение,ибо Алла х каждому человеку заранее назначил его с удьбу.Для мусульманина обязательна пятикратная мо литва каждый день в установленные часы ; о бязательное омовение перед молитвой и в д ругих случаях,,после какого-либо за г ряз нения ; налог в пользу бедных ;ежегодный пос т (ураза , в десятом месяце - рамазане ) в течение всего месяца ; паломничество в священн ый город Мекку , которое правоверный мусульман ин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.Также обязательно о б резание мальчиков , запрет есть свинину , строгое запрещение делать изображение бога , человека и животных,чтобы не давать повода к идолопоклонству . Одно из предписаний му сульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад ). В Коране проводится н ек о торое различие между приверженцами разных немусульманских религий.К многобожникам отношение резко враждебное,к людям,”имеющим пис ание”,то есть иудеям и христианам Коран вы казывает уважение . На практике в исламе вс якоеразделение между сторонниками иных рел и гий стерлось :все они считаются неверными (джяур ), подлежащим или истреблению,или покореию.Этика ислама тоже проста : предписыва ется быть справедливым,воздавать за добро доб ром,за зло злом,помогать бедным и т.д.Богатство и бедность признаются естественным ф а ктом,установленным самим Аллахом.Единые и отличительные признакии мусульманства и христи анства можно представить сл . Образом : Мусульманство Христианство Основные источники религии : Коран библия Алла х : Бог : “Я создал людей,чтобы они м не поклонялись”. “Я создал людей,чтобы они меня любили”. Он один,высочайшее существо,ему не т равных никого и нигде. Одинаково соблюдают заповеди (п равила )-рамадан,пост. Основа тель : Пророк Мухаммед Сын божий Иисус Христос Обращаются к душе человека Осуждают социальное неравенство. Представление образа рая : Отдых,н аслаждение,покой Общение с богом,соединение с Христом Почитают Иисуса Христа-как одно го из пророков. Отсутству ет идеал человеч еского совершенства или соединение бога с человеком. ---\\-- Культура : Чисто местный специальный характер,в основном оста ется без развития. Дало много мировых известных универсальных гениев,”вождей”,просвети телей . 3. Для обозн ачения мусульманского государства используется т ермин “халифат” (“приемство” ).Более того , совре менные авторы приходят к выводу,что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на заняти е поста главы мусульманского государства , а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической ) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины. Шариат (мусульманское право )органически с вязан с исламом , его учением . Со гласно юридической энциклопедии “Шариат - свод религ иозных и правовых норм , составленный на ос нове Корана и Сунны (мусульманских священных преданий ),содержащий нормы государственного,насле дственного,уголовного и брачно-семейного права. Другими словами,шари ат - это правовые предписания , неотъемлемые от теологии ислама , тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями.Ислам рассматривает правовые уст ановления как частицу единого божественного з акона и порядка . Отсюда велениям и запреще ниям,соста в ляющим нормы шариата,также приписывается божественное значение. Шариат развивался как строго конфессионал ьное право.Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-норма тивная часть (фикх ) вобрали в себя не т олько правовые установления ,но и религиоз ную догматику и мораль.В результате нормы шариата (правила , предписания ),с одной стороны , регулировали общественные (“человеческие” )отноше ния,а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат ).Введение в шариат б ожественного провед е ния и религиозно- нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания , а также оценке правомерного и неправомерного поведения . Так , тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шар иате пяти видов действий м у сульма нина , которым придавался в равной мере пра вовой и морально-религиозный смысл : - обязательные, - рекомендуемые, - дозволенные, - предосительные , но не влекущие за с обой применения накзания ; - запрещенные и подлежащие наказанию . Признание божественного пред определения в шариате с неизбеж-ностью породи ла и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах.Столкнувшиес я по этому поводу религиозно-философские школ ы заняли разную позицию.Так,одна из этих ш кол (джабариты ) вообще отрицала с вобо ду воли человека. Для шариата не к правам мусульманина,а к его обязанностям по отношению к Ал лаху.Нормы,содержащие также обязанности , определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы,соблюдение поста и правил захоронения и т .д .).Не случайно ос обенностью норм,составляющих шариат , является то , что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами . Раннему исламу и шариату были присущи нормы , восходящие еще к общинному строю , содержащие элементы коллективиз м а,милосердие,заботы о калеках.Но в шариате нашли свое отр ажение и представлении о бессилии человека перед богом,о вытекающей отсюда созерцательност и и покорности.В Коране особенно подчеркивала сь необходимость для мусульманина проявлять т ерпение и смирение : “Терпение , ведь Аллах с терпеливыми.Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти :” Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас” Одной из характерных черт среднев екового мусульманского права была его целостн ость.Вместе с предствлением о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового п орядка,имеющего универсальный порядок.мусульманское пр аво на первый план выдвигало не территори альный,а конфессиальныЙ пр и нцип . Мусул ьманин,находясь в любой другой стране,должен б ыл соблюдать шариат,сохранить верность исламу.Пост епенно с распространением ислама и превращени ем его в одну из основных религий мир а шариат стал своеобразной мировой системой права. Как конфиссеонал ьное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении,что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни , а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы , утвердившейся в це л ом ряд е стран Азии и Африки . Со временем нор мы шариата вышли далеко за пределы Ближне го и Среднего Востока , распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закав казья , на Северную , частично Восточную и З ападную Африку , на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толк овании отдельных правовых институтов. Так,со временем с утверждением двух гл авных направлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате,где наря ду с ортодоксальным направлением (суннизм ) воз никло и другое направление – шиизм. ЗАКЛЮЧЕНИЕ : Ислам , развиваясь первоначал ьно на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен , сумел объедини ть их и дал мощный толчок развитию ар абской цивилизации . После принятия Ислама ара бы захватили огромные территории , где главной религией стал Ислам . В другие страны Ислам пр и шел мирным путем и з авоевал сердца миллионов людей . Арабская куль тура интегрировала многие народы : арабов , перс ов , египтян и др . Она также являлась фа ктическим рубежом , разделяющим Европу и Азию , Европу и Африку . Главное отличие Ислама от других религий е с ть то , что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченн ой религиозной организации , как в христианств е или буддизме . Став составной частью жизн и человека , он направлял его действия , не давал опуститься . Но никакая религия не м ожет существовать такой же , ка к и была создана . Начал трансформироваться и Ислам . Начали появляться новые пророки , говорившие , что они заново пришедшие Мухамм еды . В некоторых регионах такие “пророки” получали поддержку (бабисты , бехаисты ). Эти движ ения по м огли осознать необходимость модернизации Ислама . Многие мыслители призыв али к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы , другие призывали к сотрудничеству с евро пейскими странами . Наиболее ярким примером ре формы исламск о го государства служит Кемалистская реформа в Турции . После паде ния колониализма на политической карте появил ось много новых исламских государств . В о сновном это страны Северной Африки , Ближнего Востока , Юго-Восточной Азии , и , хотя , эти страны часто вражд у ют между со бой (Ирак – Кувейт ), Ислам по-прежнему явля ется знамением этих стран . За последние де сятилетия Ислам очень изменился : стал образов аннее , цивилизованнее . Но по-прежнему большое в лияние имеют духовные наставники , Ислам продо лжает давить на поступ а тельное дв ижение общества . Словом , из всех религиозных систем современного мира ислам остается од ной из наиболее значительных сил . Сила исл ама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне с опоставимо с числом мусульман ), но преж д е всего в той идейно-институциона льной структурной слитности вселенской мусульман ской общины (уммы ), основы которой были зал ожены еще Мухаммедом . Для ислама в наиболь шей степени характерна интегрирующая функция религии , которая предстает здесь в своей н аи б олее наглядной и действенной ф орме . Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведуще й ролью исламских стран в определении пол итики и тактики всех развивающихся стран имеет объективные условия не только для с охранения в ка ч естве одной из ведущих религиозных систем мира , но и д ля некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара. Список используемой литературы : - Энциклопедия “Мировые р елигии” - Абаев а , Тамгинский “Религии мира”. - Попова “Введение в культурологию”.