Государство Бохай

Введение Государство Бохай (698-926 гг .), включа вшее в себя часть т ерритории современ ного приморского края , Северную Корею , а т акже значительную часть Северо-Восточного Китая (Маньчжурии ), было создано древними тунгусоязычн ыми племенами мукри , или уцзи , мохэ , в результате их поступательного социально-экономическог о разви т ия . История этого государс тва неразрывно связана с историей средневеков ых государственных родоплеменных объединений Дал ьнего востока и Центральной Азии , в судьба х многих из которых оно сыграло весьма важную положительную роль. В свете сказанного становится понят ным тот повышенный интерес , который проявляют ученые разных стран к истории и куль туре Бохая . К сожалению , сведения о нем , сохранившиеся на страницах китайских и япо нских исторических хроник , крайне отрывочны и неполны , в связи с чем трудно переоце н и ть значение данных архиологических исследований в раскрытии происходивших в пределах границ государства Бохай социально-эко номических , политических и этнокультурных процесс ов и их влияния на соседние народы и государства , а тем более на последующее развит и е потомков и преемников бохайцев-чжурчжэней. В XIX в ., особенно со второй половины , инте рес к археологии Дальнего востока резко в озрастает , так как начинается интенсивное осв оение этого региона . Участники экспедиций , кот орые снаряжаются сюда из центра Рос си и-люди чаще всего с техническим образованием - проявили большой интерес к археологическим памятникам , сохранив для науки ценнейшие сведения об их местонахождении и первоначальн ом состоянии . экономических , поли тических и этнокультурных п Общая характери стика культуры Бохая Еще в середине XIX в . русский востоковед В . Горский отм етил , что "Бохай был одним из самых цве тущих государств на берегу Восточного моря , страною просвещения и ученых ". Такая характ еристика этого государства полностью соответству ет к ак данным письменных источников , т ак и материалам археологических исследований По данным письменных и археологических источников становится также очевидным , что бохайцы пользовались по крайней мере тремя видами письменности, среди которых наибольшее распро стр анение получила китайская иерог лифическая письменность . К настоя щему времени известно уже несколько письменны х бохайских памятников на китайском языке . К их числу принадлежит , в частности , на дгробие бохайской принцессы Чженхуй , текст ко торого составлен в литературном стиле , и спользовавшемся в Китае при династии Тан . Как следует из текста надгробия , оно было воздвигнуто в 780 г . отцом принцессы королем Да Циньмао . Содержание текста , стиль , в котором он составлен , ряд аллегорических ср авнений свидетельст в ует о том , что в Бохае уже в VIII в . прекрасно знали китайскую классическую и историческую литературу и мифологию. На Николаевском городище в Партизанском районе приморского края обнаружена вертикаль ная бирка в виде половинки отлитой из бронзы рыбки с текс том на китайско м языке. Считалось также , что к бохайским издел иям относятся бронзовая печать и диски с надписями на китайском языке , найденные в прошлом столетии в Приморском крае , но как оказалось , они были изготовлены в н ачале XIII в . На территории создан ного чжурчженьским военоначальником Цусянь Ваньну государства В осточная Ся . Вторым видом письменности , получившем рас пространение в Бохае , было д ревнетюргское руническое письмо , которое в VIII - IX вв . п рименялось в соседнем Уйгурском каганате. При раскопк ах остатков Верхней ст олицы Бохая вблизи Дунцзинчэна в Северо-Восто чном Китае было обнаружено большое число кровельной черепицы , на которой имелись оттис ки знаков , напоминающих китайские иероглифы и ли знаки большого киданьского письма . Но , как оказалось , в действительности они не имеют с ними ничего общего . Это обстоятельство позв оляет высказать предположение , что в данном случае речь идет о третьем виде бохайс кой письменности , берущей , очевидно , свое начал о от так называемого письма "иду ", изобрете нного в конце VI в в древнекорейском государстве Силла . В основу этого письма были положены несколько измененные по наче ртанию китайские иероглифы , которые по своему звуковому и смысловому значению позволяли вести записи на силланском языке . По та кому же принципу, надо полагать , создали свою письменность и бохайцы , северные сос еди силланцев. Оба последних вида письменности , более соответствующие нормам и фонетическим особенно стям языка бохайцев по сравнению с иерогл ифической письменностью китайцев , применялись , оче видно , широкими массами городского населе ния Бохая при составлении различных договоров , обязательств и других документов подобного характера , тогда как китайский язык и письменность употреблялась преимущественно узким кругом придворной знати и чиновничест в а . Это был язык , на котором составлялись официальные документы , в том ч исле дипломатического характера , язык законов и постановлений королевского двора , наконец , я зык великосветской поэзии и литературы. Наряду с традиционными формами религиозны х представле ний в Бохае не без вл ияния проживавшихся на его территории когурес цев среди привелегерованных кругов общества б ольшое распространение получает буддизм , о чем свидетельс твует многочисленные остатки буддийских храмов и кумирен , обнаруженных во время раскопке Верхней столицы вблизи Дунцзинчэна в Северо-Восточном Китае , а также в Приморском крае. Интересно отметить , что при раскопках буддийской кумирни на левом берегу р . К роуновки у подножья сопки Абрикосовой в У ссурийском р-не зафиксирована керамическая продо л говато-овальной формы плакетка с изображением несторианского креста . Конечно , на основании этой пока единственной находки т рудно сделать какие-либо определенные выводы , однако не исключено , что в Бохай наряду с буддизмом проникает и несторианство , имевшее в VII вв . широ кое распространение в странах Центарльной Ази и и Дальнего Востока , в том числе и в соседних с Бохаем китайской империи Тан и Уйгурском каганате. Внедрение в Бохае будди зма и несторианства способствова ло , естественно , распространению соответс твующ ей религиозной литературы , а также утверждени ю определенных архитектурных и декоративно - и зобразительных канонов , существовавших в соседних странах . Все это свидетельствует о том , что формирование и дальнейшее развитие кул ьтуры Бохая проходили во вза и моде йствии с культурами других народов и стр ан. В свою очередь , Бохай также оказывал немалое воздействие на культуру соседних стран и народов , что можно проиллюстрироват ь на примере Японии . Известно , например , чт о в 822 г . Прибывшие в Японию бохайцы при н яли участие в матче верховой игры в поло . Под влиянием Бохайцев в Японии утверж дается особый жанр театрального представления – « боккай гаку» , т.е . бохайская музыка , к оторый исполнялся еще в нынешнем столетии . от них же японцы заимствовали художественн о ис полненные брелоки в виде миниатюр ных скульптурных изображений животных , людей , птиц , рыб и цветов , с помощью которых к поясу крепились кисеты и коробочки с письменными принадлежностями , лекарствами , огнивом и другими предметами повседневного обихода. Боль шое развитие в Бохае получают поэтическое творчество и м узыка . Так , приезжавшие в Япон ию бохайские послы принимали активное участие в специально организуемых в их честь состязаниях японских придворных поэтов и м узыкантов . Положительная сторона этих состяза ний заключалась в том , что они спо собствовали взаимообогащению культур обеих сторо н . Таким образом , на основании немногих со хранившихся на страницах древних хроник разро зненных данных о Бохае , а также исходя из восстанавливаемого по результатам архиологи ч е ских исследований общего уровня матриальной культуры материальной культуры его населения на ткрритории Приморья , становится очевидным , что это государство обладало в ысокой для своего времени самобытной , хотя еще и не дор конца изученной культурой. Декора тивно-изобразительное искусство. Верования Как уже отмечалось , Бохай был полиэтническим государств ом , на территории которого наряду с тунгус оязычными племенами проживали когуресцы , уйгуры , шибэлы , согнийцы и другие народы . Это , е стественно , не могло на нал ожить опред еленного отпечатка на культуру Бохая , что и нашло свое отражение в декоративно-изобрази тельном искусстве бохайцев , в том числе пр оживавших на территории Приморского края . Одним из важных элементов одежды боха йцев Приморья , как и у большинства с редневековых народов Евразии , был наборны й пояс , представленный многочисленными находками изготовленных из бронзы , железа и кости бляшек и пряжек. Вместе с тем встречаются намеренные н акладки из кости , декорированные сюжетными ри сунками , которым нет аналог ов за преде лами Бохая , в связи с чем их следует отнести к разряду типично бохайских по происхождению . Это прежде всего обнаруженная на Марьяновском городище двухпластинчатая прям оугольной формы намеренная накладка из кости с двумя отверстиями по краям дл я заклепок (сохранилась только одна , желез ная ). Вторая намеренная накладка из кости н айдена на городище Николаевское II и имеет п одпрямоугольную форму . Судя по всему , эта накладка еще находилась в стадии изготовлени я , так как она декорирована далеко не по лностью и у нее нет отверстий д ля заклепок . Как и на второй пластинке накладки из Марьяновского городища , эта нах одка в центре разделена на две половинки антиподально расположенными по отношению дру г к другу в нижней части треугольниками , а в верхней - тр е мя вписанными полуокружностями , или дугами. Обращает на себя внимание тот факт , что все накладки , хотя и были обнаружен ы на двух далеко отстоящих памятниках , им еют одну общую для них деталь в виде «разделительной» фигуры в центре треугольник ов или дуг. К намеренной гарнитуре относятся и обнаруженный на Николаевском II городище кост яной оконечник подпрямоугольной формы , один и з концов заострен . У него имеются два отверстия для крепления к ремню с помощью заклепок. Декорирован тремя парами антиподально рас положенных по отношению друг к другу треугольников , помещенных своими основаниями на край продольных сторон оконечников . Треуго льники выполнены техникой выскабливания поверхн остного слоя кости. Большой интерес представляют две вырезанн ые из кости фигурки животных , обнаруженн ых во время раскопок Контантиновского I селища . Первая из них-плоскостное изображение , скорее всего черепахи . Спинка декорирована косо , пересекаю щимися резными линиями , образующими ромбовидные ячейки и как бы имитирующими узор на панцир е. Головка у фигурки небольшая . Вторая ф игурка очень напоминает безногую ящерицу . Хво ст длинный , шилообразный . Головка подтреугольной формы , со сквозным отверстием , очевидно , для шнурка . Недекоративные украшения из кости представлены полусферными намерен ными накл адками , подвесными амулетами из клыков медвед я , зубов марала. Свою одежду , а также пояса , бохайцы украшали бронзовыми полусферой формы бляшками , нередко позолоченными , на обратной стороне которых имеется петелька , что придает им сходство с некотор ыми современными пуг овицами , хотя к ним еще не имеют никак ого отношения . Были у них и пуговицы в виде выточенных из кости штифовидных зас тежек. Наиболее богато декоративно-изобразительное и скусство бохайцев Приморья представлено различно го рода керамически ми изделиями , прежде всего кровельной черепицей. Декоративному оформлению подвергались лишь те верхние и нижние кровельные черепицы , которые предназначались для выкладки фронтальн ого края крыши . Наиболее распространенным вид ом орнамента на нижней черепице являютс я последовательно расположенные вдоль ее фрон тального края вдавления пальцев руки . Располо жение и направление этих вдавлений носит произвольный характер. Второй вид -врезные , или вдавленные по центру фронтального среза кружочки , которые наносились при помощи полого стебля тростника . Окантовка могла состоять из проч ерченных по обе стороны цепочки линий . Вст речаются также экземпляры нижней черепицы , на которых цепочка образована из сгруппированны х между собой в виде треугольника трех кружочков. Более сложный декор с точки зре ния технологии изготовления имеется на концев ых дисках верхней черепицы . В композиционном отношении он представляет собой розетки , в основе которых лежит стилизованное изображе ние цветка лотоса , оттиснутого по сырой гл ине с помощь ю специального штампа . Диски изготавливались отдельно и затем кре пились в кольцевидной рамке , составляющей еди ное целое с туловом черепицы. Возвращаясь к концевому диску черепицы из Корсаковского селища с перемещенными вы нем изображениями фениксов , можно п ре дположит , что , как это уже отмечалось выше , будучи имитацией бронзовых зеркал , такие диски призваны были служить своеобразными об ерегами святости и чистоты буддийской веры , оберегами самой кумирни или пагоды , а з аодно и находящихся внутри прихожан . На т а кую мысль наводит существовавший в XI - XII вв . у кида ней и чжурчженей обычай помещать на стена х второго яруса буддийских пагод накладные имитации бронзовых зеркал , которые , как пред полагалось , должны были , подобно настоящим зер калам , отражать губительный для всякой н ечисти солнечный свет . При этом считалась , что сакральные свойства зеркал можно было значительно усилить за счет помещаемых на них тыльной стороне благопожелательных рисун ков-символов . То же самое , очевидно , можно с казать и о концевых дисках б оха йской черепицы . Анализ декора на концевом диске черепицы из Корсаковского селища дае т основание предположить , что на языке сим волов он выражал благопожелание мира , благоде нствия , любви и стойкости в вере Будде. Касаясь декора керамической посуде бохайц ев Приморья , следует отметить что он довольно однообразен и к тому же вст речается не так уж и часто . По технике исполнения его можно подразделить на про черченный , лощеный , штампованный , профилированный и налетной. Прочерченный декор представлен преимущест венно горизонтал ьно расположенными вдоль тулова сосуда прямым и линиями в количестве от одной до во сьми , волнистой , арочным орнаментом. Лощеный декор представлен поясами из линейно-волнистого орнамента , а т ак же в виде зигзага , растянутой пружины , коротких вертикальных или косых полос , перекрещивающихся между собой косых полос , образующих сетку с с ромбическими ячейками. К штампованному декору прежде всего следует отнести гребенчатый и вафельный орнаменты . Первый м ожет состоять из одного и более поясков . Что касается вафельного , то им могло декорироваться как все тулово сосуда , так и в виде поясков , причем ячейки вафел ьного орнамента могут иметь форму квадратов , ромбов и треугольников Профилированный декор обычно состоит из одного или более горизонтальных ва ликов , иногда рассеченн ых , а также из такого же количества же лобков . Тулово некоторых сосудов благодаря на личию вертикальных желобков разделено на доль ки . Это так называемые дольчатые сосуды. Налепной декор имеется на фарфоровом поливном сосуде из Абрикос овской кумирни , на котором был и , судя по сохранившимся фрагментам , налепные изображения каких-то птиц , возможно феникса . Более сложным декором бохайцы Приморья украшали керамические постаменты скульптур Буд д , облицованные керамические плиты и стены кумире н , о чем свидетельствуют материал ы раскопок Копытинской и Абрикосовской кумире н. На памятнике обнаружено большое число налетных украшений , которыми когда-то были д екорированы постаменты керамических статуй Будд , представленных , к сожалению , лишь отдельными небольшими фрагментами . К их числу относятся прежде всего розетки-медальоны в ви де обрамленных жемчужником сильно усеченных с фероидных выступов таково же типа , что и на упоминавшейся выше керамической трубе от жаровни сКраскинского городища . Нелишне отме т ить , что этот декоративный эл емент в первой половине - начале второй пол овины I тысячелетия н.э был широко распространен у народов Средней Азии и восточного Туркеста на , откуда он впоследствии , очевидно , попал и к бохайцам. На территории Абрикосовской кумерн и обнаружены также фрагменты других налепных керамических украшений , в том числе в виде жемчужника. Украшения бохайцев представлены хотя и не многочисленными , но зато весьма разнообр азными изделиями . Преобладающими среди них яв ляются стеклянные , керамическ ие и каменны е бусины . Раскопки вблизи Абрикосовской кумир ни позволили выявить целую россыпь каменных бусин от ожерелья из числа которых о собо выделяются оригинальностью формы так наз ываемые секирообразные бусины . Такие же бусин ы обнаружены и на поселении С ин ие скалы в Ольгинском районе Приморского края , верхний слой которого датируется Ж.В.Андр еевой VIII - IX вв ., т.е . по сути дела временем существования государства Бохай . Отсюда становится очевидным , что с екирообразные бусины , неизвестные пока в боле е ранни х памятниках Приморья , являются одним из этноразличительных признаков бохайско й культуры. Довольно популярным видом украшений у бохайцевбыли бронзовые бубенчики преимущественно шаровидной формы , опоясанные в средней ча сти их лицевой стороны рассеченным вал иком , и с двумя сильно выступающими наружу «глазками» , благодаря которым они пр иобретают некоторое сходство с головастиками. Среди обнаруженных на бохайских памятника х Приморья браслетов , преимущественно фрагментиро ванных , преобладают бронзовые , тогда как железные составляют незначительную их часть . Большинство браслетов пластинчатые , с несомкнутым и округлыми концами , на которых иногда име ются круглые отверстия для соединения с д ругой половинкой браслета . Декорированных экземпл яров мало . Имеются браслеты , и зготовл енные из круглой в сечении бронзовой пров олоки. Серьги пок а представлены тремя типами : кольчатыми ,т.е в виде согнутой или скрученной в кольц о бронзовой проволоки ; комбинированными , состоящим и из бронзового или серебряного кольца , но на много больш его , чем первый тип , диаметра , с подвешенным на него через специальное отверстие плоским каменным , чаще всего нефритовым и сердоликовым диском , лит ым , с боковыми выступами - отростками . Изображение статуи Будды выполнено техникой литья в низком рельефе . Б удда сидит на скре щенных «по-турецки» ногах на цветке лотоса . Ладони рук вложены одна в другую и покоятся на вывернутых вверх ступнях ног . Лицо у него круглое , явно монголоидного т ипа : с широко поставленными чуть наискосок глазами , широким приплюснутым но с ом , толстыми губами . Мочки ушей сильно оттян уты вниз . Волосы пышной , но невысокой шапк ой обрамляют голову . Будда облачен в халат с широкими рукавами , его борта оторочены широкой лентой . На груди прослеживается ч то-то наподобие помочей. Судя по всему , рассм атриваемая пла кетка представляет собой буддийскую иконку до машнего алтаря . Подобные иконки с вращающимис я на вставленных в специальные пазы или петельки штырьках с двухстворчатыми дверцами были распространены в средневековой Корее . Такая же двустворчатая д верца когда- то была и у бохайской плакетки , о чем можно судить по наличию петелек на е е боковых сторонах. Иконографически Будда с плакетки имеет много общих черт , особенно если учесть ко всему прочему и наличие штырька в ее нижней части , с бронзовой стат уэтко й Будды из Краскинского городища . Подобные штырьки имеются и на двух других датир уемых бохайским временем статуэтках Будд , обн аруженных во время раскопок развалин буддийск ой кумирни вблизи с . Борисовки в Уссурийск ом р-не Приморского края , что , по все й видимости , можно считать одним из отличительных признаков статуэток Будд бохайского происхождения. Самой же интересной частью рассматриваемо й плакетки является крыша кумирни . На обои х концах крыши установлены характерные для средневековых буддийских соор ужений Дальне го Востока и Центральной Азии архитектурные украшения в виде противостоящих друг дру гу скульптурных изображений голов дракона . Об а дракона держат в широко раскрытых клыка стых пастях концы конька крыши . Глаза широ ко раскрыты , нос кургузый . Над голо вой , круто изогнувшись , нависает клювообразный хвост , обрамленный сзади рифленым гребнем. Интересны находки изваянных из песчаника горельефных изображений Будд сделаны во время раскопок буддийской кумирни на Краскинс ком городище . Одной из них предста влен о лишь верхней частью , т.е . без ног , кот орые были очевидно отбиты во время гибели кумирни от пожара . Будда сидит на фон е треугольного щитка , или нимба . Руки у него вложены одна в другую и покоятся на животе . Поверх тела накинута тог 7а , края которой об ш иты широкой полосой материи . Голова овально продолговатая , с сильно оттянутыми вниз мочками ушей с полуоткрытым резко очерченным ртом и при крытыми глазами . Волосы на голове туго стя нуты жгутом в виде усеченной верхней в части пирамидки . Спокойное и отреш е нное выражение лиц 3а Будды и его статичная поза говорят о том , что он глубоко погружен в самосозерцание своего внутреннего мира . Это пака единственная ста туэтка Будды , выгодно отличающееся высоким пр офессионализмом исполнения , тщательностью проработки де т алей , наконец , реализмом п передачи его внутреннего состояния , которые п о праву позволяют отнести это произведение к шедеврам средневекового искусства стран Дальнего Востока вообще и Бохайского в ча стности. Бронзовых скульптурок Будд на бохайских памятника х приморья обнаружено три э кземпляра : один в Краскинской и два в Борисовской кумирнях. Бронзовая статуэтка Будды из Краснинской кумирни имела позолоту , следы которой на изъеденной коррозией поверхностей видны еще и сейчас . Иконографически она очень близк а изображению Будды на бронзовой плакет ке с мыса Шульца , т.е.в сидящей на цвет ке лотоса позе , с одинаковой прической на голове и характерным для северных монгол оидов физическим типом лица -круглым , с ши роко поставленными узкими косыми глазами и сильно нав и сающей над ними скл адкой верхнего века , широким приплюснутым нос ом . Такой тип лица не наблюдается на с татуэтках Будд китайского или индо-тибетского происхождения , что служит одним из доказатель ств местного , т.е . бохайского происхождения рас сматриваемых Б р онзовых статуэток Будд из бохайских памятников . Отличительной особе нностью бронзовой статуэтки из Краскинского г ородища , как впрочем , и других бохайских б ронзовых статуэток , от более поздних является наличие в их нижней части длинного с тержня , при помощи к оторого они крепились на алтаре. Статуэтки из Борисовской кумирни выполнен ы в полный рост , облаченными в длиннополое одеяние , с вложенными одна в другую н а груди руками . Сохранность их плохая , пов ерхностей слой сильно коррозирован . Прическа у первой фигурк и такая же как и у описанных выше статуэток Будд . Внизу у него находится штыре от которого сохран ился лишь небольшой выступ . На груди на тесьме подвешено что-то вроде кисти . У в торой фигурки голова и штырек отбиты , ног и босые . Еще одна явно бохайского п роисхож дения бохайская статуэтка обнаружена на датир уемой второй половиной XII в . – первой третью XIII в . Шайгинском городище в жилище № 154. она также сильн о коррозирована и с точки зрения иконогра фии напоминает собой статуэтки из Борисовской кумирни. В це лом же , как сточки зрении общей иконографии , так и с учетом нал ичия сильной коррозии , статуэтка из Шайгинско го городища не находит себе аналогов сред и подобного рода изделий XII - XIII вв . что касается вопроса о том , как она могла попасть на чжурчженско е городище то он решается просто . Ряд находок более древнего происхождения , сде ланных на Шайгикском городище является односл ойным памятником , свидетельствует о том , что чжурчжени довольно часто приносили с собой случайно найденные ими древние изделия, особенно , если они были из бронзы , которую можно было пустить на переплавку. К произведениям изобразительного искусства бохайцев с полным основанием можно отнести случайно найденную в Партизанском районе приморского края на Николаевском многослойном город ище отлитую из бронзы в фор ме рыбки верительную бирку , выдававшуюся особ о уполномоченным лицам с важными правительств енными поручениями. К изделиям шаманского культа относится и случайно найденная в Лазовском р-не в близи с . Кишеневка личина-череп из серо вато-голубого сте атита . В настоящее время почти вся ее поверхность покрыто коричневато-0серой патиной . Лиш ь передняя часть большее чем на половину имеет темную , а местами почти серную окраску , которую обычно приобретают камни ,, дли тельное время подвергавш и еся воздейст вию огня и копоти . Личина имеет форму перевернутого основанием вверх подтрапециевидного бруска высотой 8,5 см. Наличие на личине-черепе изображений розе тки и косого креста символизирующих , как и звестно , солнце или огонь с их очистительн ым свето м , а также следов на ее тыльной стороне красной краски , имитирующей , надо полагать , жертвенную кровь , указывает на использование личины в каких-то ритуальных целях . В пользу такого предположения гово рит и наличие следов закопчености над гла зницами , в кото р ой , по всей вер оятности вставлялись пропитанные жиром толстые фитили и поджигались с целью отпугивания огнем находящейся поблизости нечестии , злых духов . Судя по всему , в данном случае мы сталкиваемся со своеобразным проявлением кул ьта черепов , которые ещ е сравнительно недавно в пережиточном виде был распространен среди нанайцев . Последние , в частности сч итали череп вместилищем души покойного , если она по каким либо причинам не могла попасть в буни , т.е . находящийся под з емлей загробный мир . В таких случа я х черепа наиболее почитаемых родичей нанайцы хранили в больших керамических сосуда х , на дне которых из осоки сооружалось специальное гнездо . Нечто подобное имело ме сто у народов Индонезии , Полинезии и Мелан езии , у которых череп также считался вмест илищем души умершего , настелем его таинственной духовной силы , в связи с чем черепа помещались в специальные хранилища и извлекались оттуда для исполнения некото рых ритуалов . При этом известны случаи , ко гда вместо черепов во время отправления р итуалов употреблял и сь различные их имитации . К числу такого родо имитаций относится вне всякого сомнения , и рассматрива емая каменная личина-череп , а также возможно , довольно часто встречающиеся на бохайских памятниках Приморья керамические навершия , которы е по целому ряду п р изнаков со впадают с кишиневской личиной – черепом . О существовании у бохайцев культа чер епов свидетельствует и находка на расположенн ом на Круглой сопке долине р . Арсеневки Новогордеевского городища керамического брелока типа нэцке в виде объемного изобра жения черепа. Возвращаясь вновь к черепу , нельзя не сказать об имеющемся на ее тыльной стороне изображени и головы и черепа какой-то птицы , тем б олее если вспомнить о существовании у нан айцев обычая помещать черепа почитаемых ими родичей в специально соору жаемые в сосудах гнезда , что , несомненно , свидетельствует о какой-то между культом черепов и об разом птицы. И действите льно , согласно широко распространенному когда-то среди народов мира представлению , душа чело века мыслилась в виде птицы , которая , как по лагали теже нанайцы , со смертью человека вскоре покидало его телесную обол очку и улетало в царство душ , где мест ом ее обитания становилось росшая там огр омное родовое дерево . Впоследствии эта птица душа , спустившись на землю , попадала в лоно женщины и в в и де новор ожденного вновь воплощалась в человеке . Сходн ые предоставления существовали в XII в . И у чжурчжэней , о чем можно судить по наход ке на Шейкенском городище отлитого из бро нзы изображения родового дерева с сидящими на его ветвях птицами. Сказанное вы ше позволяет , таким об разом , не только подтвердить существование пр ичинной связи между культом черепов и пти цей , как мифической носительницей человеческой души , но и пролить дополнительный свет на религиозные представления бохайцев . Становится очевидным , ч то бохайцы , как , впро чем , и их преемники в лице чжурчжэней , мыслили душу человека в виде мифической п тицы , постоянным местом обитания которой при жизни человека и даже спустя некоторое время после его смерти считался череп . Этим , собственно говоря , и объя с ня ется тот факт , почему для черепа почитаемы х родичей сооружалось нечто наподобие гнезда . Вскоре после смерти человека его душа в виде птицы , выбравшись из черепа , улет ала в царство душ , где она до поры до времени обитала на принадлежащем данном у роду дер е ве . При этом , очевид но , считалось , что на первых порах , обессил енная трудным перелетом , птица-душа находилась на нижних ветвях родового дерева , но за тем , по перенакопления сил , она , увеличиваясь в размерах , постепенно начинала перелетать с нижних веток на верхние , а от туда - на землю , причем обязательно во влад ения своего рода , где , попадая в лоно ж енщины , птица-душа вновь обретала человеческую плоть . Этот круговорот человеческой души мо г , по представлениям бохайцев , совершаться бес прерывно , подобно чередов а нию времен года , вселяя тем самым надежду каждому члену рода на то , что когда-нибудь он сможет вновь возродиться из тлена к жи зни на земле в своем же роду и пл емени . Отсюда понятна та чрезмерная забота ор душе усопшего у бохайцев , поскольку это было и з а ботой о продлени и самого рода . Кстати , такие же примерно представления бытовали среди поклонников будди зма , который , как свидетельствует археологический материал , мирно сосуществовал у бохайцев с шаманизмом. В связи с затронутым выше вопросом о религиозны х воззрениях бохайцев след ует подчеркнуть , что к настоящему времени можно констатировать наличие у них по кра йней мере трех видов религиозных идеологий – буддизма , несторианства и шаманизма . Существование такого количества идеологий в рамках одного этн осоц иального организма объясняется не ско лько его полиэтничностью , сколько социальной многоукладностью , где , с одной стороны , какая-то часть населения Бохая уже достигла уровн я классовых , т.е . антагонистических по своей сущности отношений , а с другой , значите л ьная часть его населения все еще пребывала на стадии первобытнообщинных отношений или же находилась в процессе классообразования. В первом случае сложившаяся в Бохае феодально-аристократическая верхушка общества начи нает все острее испытывать потребность в таком виде религиозной идеологии , котор ая смогла бы защитить их узко-классовые ин тересы . Этому требованию вполне отвечали будд изм и несторианство. Во втором же случае основная масса населения в силу неразвитости классовых от ношений отвергала буддизм , а те м более несторианство , как чуждые для нее форм религиозной идеологии , и продолжала сохранять традиционные верования , т.е . шаманизм. Вместе с тем , было бы , конечно , оши бкой считать , что буддизм и другие виды религиозных идеологий классового общества , кото ры е исповыедывали высшгие социальные слои бохайского общества и , надо полагать , нек оторые этнические общности , например когуресцы и согдийские колонисты , не оказывали влияни я на шаманизм и , наоборот не испытывали на себе воздействия со стороны шаманизма. В принципе , то же самое можно сказать и о культуре Бохая в целом , характер формирования которой во многом пред определялся как многократностью , так и полиэт ничностью бохайского общества . Так , в процессе создания государственного аппарата и связной с ним ат рибут ики , бохайцы многое переняли из того , что уже давно было апробировано в соседних с ним классовых обществах-королевстве Когуре , Восточно-тюркском и Уйгурском канаганах , танско м Китае . Это нашло свое отражение в ра спространении среди правящих кругов об щ ества буддизма и других форм религиоз ных идеологий классовых обществ , в следовании ими определенными стереотипами в области фундаментальной дворцово-храмовой архитектуры , во внедрении у себя китайской иероглифической письменности и литературы , а наряду с э тим древнетюркской рунической и силланской силлабической письменности. Но особенно много заимствований было сделано бохайцами у когуресцев , которые соста вляли значительный процент населения южных ра йонов Бохая,особенно нат территории включенного в его с остав северной части Корейс кого п-ва . Влияние когуресцев прослеживается п режде всего в области производства кровельной черепицы , декорировка которой находит себе множество соответствий среди когуреской кровел ьной черепицы . Это же влияние прослеживается в о бласти гончарного производства , о чем можно судить как по наличию у бохайцев одинаковых с когурескими форм керамической посуды , в частности корчаг с полутрубчатым в разрезе венчиком и ленточн ыми горизонтальными петельчатыми ручками , так и по одинаковой их декорировке в виде волнистого или линейцно-волнистого орна мента . Заметное влияние оказали когуресцы в области производства наконечников стрел , а также , на что ужеобращалось внимание выше , в развитии земледелия. Вместе с тем анализ архиологического материа ла свидетельствует , что в культуре Бохая есть немало элементов , свойственных культурам древних тюрков и уйгуров , а т акже согдийцев и иранцев , киданей и шиберо в . Все это , выражаясь словами китайского и сследователя Чжан Цзюня , говорит об «открытос ти» бохай с кой культуры с точки зрения ее доступности для внедрения элемен тов , свойственных культурам других стран и народов. Наряду с этим следует отметить , что в области культурных контактов и заимствов аний существовала и обратная связь . Известно , например , что бо хайская музыка высок о ценилась и получила широкое распространение в Китае и Японии . Более того , японцы даже специально приезжали в Бохайс целью обучения там бохайской музыке , одним из ре зультатов чего можно считать внедрение в Японии особого театрального п р едставл ения , известного до сих пор под названием «боккай гаку» , т.е.бохайской музыки . Под вл ичянием бохайцев в Японии получают , о чем уже говорилось выше , распространение и ос обые брелоки типа нэцке . При посредничестве бохайцев в Японии в 862г . Был внедре н танский календарь «Сюань-мин» , кото рый применялся там на протяжении восьмисот лет . В японских исторических источниках сох ранились записи стихотворных буддийских молитв бохайцев , что свидетельствует о миссионерской деятельности бохайских буддистов в Япони и. Сегодня пока еще трудно оценить полно м объеме тот вклад , который внесли бохайцы в развитие культур шибэров , киданей и родственных им чжурчжэней , а через них – в культуры нынешних монголоязычных и т унгусоязычных народов Дальнего востока и Цент ральной Азии . Во всяком случае , этот вклад , как свидетельствует фактический материал , был весьма значительный и благотворный . Так , вначале киданями , а затем и чжурчжэнями была заимствована система Пяти столиц , сл оговая , иначе силлабическая письменность , агротехн ика , г ончарство и многие другие виды ремесленных производств , о чем можно судить по идентичности различных видов оруди й труда и вооружения .