Вход

Государство Бохай

Реферат по истории
Дата добавления: 10 августа 2004
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 250 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введение Государство Бохай (698-926 гг .), включа вшее в себя часть т ерритории современ ного приморского края , Северную Корею , а т акже значительную часть Северо-Восточного Китая (Маньчжурии ), было создано древними тунгусоязычн ыми племенами мукри , или уцзи , мохэ , в результате их поступательного социально-экономическог о разви т ия . История этого государс тва неразрывно связана с историей средневеков ых государственных родоплеменных объединений Дал ьнего востока и Центральной Азии , в судьба х многих из которых оно сыграло весьма важную положительную роль. В свете сказанного становится понят ным тот повышенный интерес , который проявляют ученые разных стран к истории и куль туре Бохая . К сожалению , сведения о нем , сохранившиеся на страницах китайских и япо нских исторических хроник , крайне отрывочны и неполны , в связи с чем трудно переоце н и ть значение данных архиологических исследований в раскрытии происходивших в пределах границ государства Бохай социально-эко номических , политических и этнокультурных процесс ов и их влияния на соседние народы и государства , а тем более на последующее развит и е потомков и преемников бохайцев-чжурчжэней. В XIX в ., особенно со второй половины , инте рес к археологии Дальнего востока резко в озрастает , так как начинается интенсивное осв оение этого региона . Участники экспедиций , кот орые снаряжаются сюда из центра Рос си и-люди чаще всего с техническим образованием - проявили большой интерес к археологическим памятникам , сохранив для науки ценнейшие сведения об их местонахождении и первоначальн ом состоянии . экономических , поли тических и этнокультурных п Общая характери стика культуры Бохая Еще в середине XIX в . русский востоковед В . Горский отм етил , что "Бохай был одним из самых цве тущих государств на берегу Восточного моря , страною просвещения и ученых ". Такая характ еристика этого государства полностью соответству ет к ак данным письменных источников , т ак и материалам археологических исследований По данным письменных и археологических источников становится также очевидным , что бохайцы пользовались по крайней мере тремя видами письменности, среди которых наибольшее распро стр анение получила китайская иерог лифическая письменность . К настоя щему времени известно уже несколько письменны х бохайских памятников на китайском языке . К их числу принадлежит , в частности , на дгробие бохайской принцессы Чженхуй , текст ко торого составлен в литературном стиле , и спользовавшемся в Китае при династии Тан . Как следует из текста надгробия , оно было воздвигнуто в 780 г . отцом принцессы королем Да Циньмао . Содержание текста , стиль , в котором он составлен , ряд аллегорических ср авнений свидетельст в ует о том , что в Бохае уже в VIII в . прекрасно знали китайскую классическую и историческую литературу и мифологию. На Николаевском городище в Партизанском районе приморского края обнаружена вертикаль ная бирка в виде половинки отлитой из бронзы рыбки с текс том на китайско м языке. Считалось также , что к бохайским издел иям относятся бронзовая печать и диски с надписями на китайском языке , найденные в прошлом столетии в Приморском крае , но как оказалось , они были изготовлены в н ачале XIII в . На территории создан ного чжурчженьским военоначальником Цусянь Ваньну государства В осточная Ся . Вторым видом письменности , получившем рас пространение в Бохае , было д ревнетюргское руническое письмо , которое в VIII - IX вв . п рименялось в соседнем Уйгурском каганате. При раскопк ах остатков Верхней ст олицы Бохая вблизи Дунцзинчэна в Северо-Восто чном Китае было обнаружено большое число кровельной черепицы , на которой имелись оттис ки знаков , напоминающих китайские иероглифы и ли знаки большого киданьского письма . Но , как оказалось , в действительности они не имеют с ними ничего общего . Это обстоятельство позв оляет высказать предположение , что в данном случае речь идет о третьем виде бохайс кой письменности , берущей , очевидно , свое начал о от так называемого письма "иду ", изобрете нного в конце VI в в древнекорейском государстве Силла . В основу этого письма были положены несколько измененные по наче ртанию китайские иероглифы , которые по своему звуковому и смысловому значению позволяли вести записи на силланском языке . По та кому же принципу, надо полагать , создали свою письменность и бохайцы , северные сос еди силланцев. Оба последних вида письменности , более соответствующие нормам и фонетическим особенно стям языка бохайцев по сравнению с иерогл ифической письменностью китайцев , применялись , оче видно , широкими массами городского населе ния Бохая при составлении различных договоров , обязательств и других документов подобного характера , тогда как китайский язык и письменность употреблялась преимущественно узким кругом придворной знати и чиновничест в а . Это был язык , на котором составлялись официальные документы , в том ч исле дипломатического характера , язык законов и постановлений королевского двора , наконец , я зык великосветской поэзии и литературы. Наряду с традиционными формами религиозны х представле ний в Бохае не без вл ияния проживавшихся на его территории когурес цев среди привелегерованных кругов общества б ольшое распространение получает буддизм , о чем свидетельс твует многочисленные остатки буддийских храмов и кумирен , обнаруженных во время раскопке Верхней столицы вблизи Дунцзинчэна в Северо-Восточном Китае , а также в Приморском крае. Интересно отметить , что при раскопках буддийской кумирни на левом берегу р . К роуновки у подножья сопки Абрикосовой в У ссурийском р-не зафиксирована керамическая продо л говато-овальной формы плакетка с изображением несторианского креста . Конечно , на основании этой пока единственной находки т рудно сделать какие-либо определенные выводы , однако не исключено , что в Бохай наряду с буддизмом проникает и несторианство , имевшее в VII вв . широ кое распространение в странах Центарльной Ази и и Дальнего Востока , в том числе и в соседних с Бохаем китайской империи Тан и Уйгурском каганате. Внедрение в Бохае будди зма и несторианства способствова ло , естественно , распространению соответс твующ ей религиозной литературы , а также утверждени ю определенных архитектурных и декоративно - и зобразительных канонов , существовавших в соседних странах . Все это свидетельствует о том , что формирование и дальнейшее развитие кул ьтуры Бохая проходили во вза и моде йствии с культурами других народов и стр ан. В свою очередь , Бохай также оказывал немалое воздействие на культуру соседних стран и народов , что можно проиллюстрироват ь на примере Японии . Известно , например , чт о в 822 г . Прибывшие в Японию бохайцы при н яли участие в матче верховой игры в поло . Под влиянием Бохайцев в Японии утверж дается особый жанр театрального представления – « боккай гаку» , т.е . бохайская музыка , к оторый исполнялся еще в нынешнем столетии . от них же японцы заимствовали художественн о ис полненные брелоки в виде миниатюр ных скульптурных изображений животных , людей , птиц , рыб и цветов , с помощью которых к поясу крепились кисеты и коробочки с письменными принадлежностями , лекарствами , огнивом и другими предметами повседневного обихода. Боль шое развитие в Бохае получают поэтическое творчество и м узыка . Так , приезжавшие в Япон ию бохайские послы принимали активное участие в специально организуемых в их честь состязаниях японских придворных поэтов и м узыкантов . Положительная сторона этих состяза ний заключалась в том , что они спо собствовали взаимообогащению культур обеих сторо н . Таким образом , на основании немногих со хранившихся на страницах древних хроник разро зненных данных о Бохае , а также исходя из восстанавливаемого по результатам архиологи ч е ских исследований общего уровня матриальной культуры материальной культуры его населения на ткрритории Приморья , становится очевидным , что это государство обладало в ысокой для своего времени самобытной , хотя еще и не дор конца изученной культурой. Декора тивно-изобразительное искусство. Верования Как уже отмечалось , Бохай был полиэтническим государств ом , на территории которого наряду с тунгус оязычными племенами проживали когуресцы , уйгуры , шибэлы , согнийцы и другие народы . Это , е стественно , не могло на нал ожить опред еленного отпечатка на культуру Бохая , что и нашло свое отражение в декоративно-изобрази тельном искусстве бохайцев , в том числе пр оживавших на территории Приморского края . Одним из важных элементов одежды боха йцев Приморья , как и у большинства с редневековых народов Евразии , был наборны й пояс , представленный многочисленными находками изготовленных из бронзы , железа и кости бляшек и пряжек. Вместе с тем встречаются намеренные н акладки из кости , декорированные сюжетными ри сунками , которым нет аналог ов за преде лами Бохая , в связи с чем их следует отнести к разряду типично бохайских по происхождению . Это прежде всего обнаруженная на Марьяновском городище двухпластинчатая прям оугольной формы намеренная накладка из кости с двумя отверстиями по краям дл я заклепок (сохранилась только одна , желез ная ). Вторая намеренная накладка из кости н айдена на городище Николаевское II и имеет п одпрямоугольную форму . Судя по всему , эта накладка еще находилась в стадии изготовлени я , так как она декорирована далеко не по лностью и у нее нет отверстий д ля заклепок . Как и на второй пластинке накладки из Марьяновского городища , эта нах одка в центре разделена на две половинки антиподально расположенными по отношению дру г к другу в нижней части треугольниками , а в верхней - тр е мя вписанными полуокружностями , или дугами. Обращает на себя внимание тот факт , что все накладки , хотя и были обнаружен ы на двух далеко отстоящих памятниках , им еют одну общую для них деталь в виде «разделительной» фигуры в центре треугольник ов или дуг. К намеренной гарнитуре относятся и обнаруженный на Николаевском II городище кост яной оконечник подпрямоугольной формы , один и з концов заострен . У него имеются два отверстия для крепления к ремню с помощью заклепок. Декорирован тремя парами антиподально рас положенных по отношению друг к другу треугольников , помещенных своими основаниями на край продольных сторон оконечников . Треуго льники выполнены техникой выскабливания поверхн остного слоя кости. Большой интерес представляют две вырезанн ые из кости фигурки животных , обнаруженн ых во время раскопок Контантиновского I селища . Первая из них-плоскостное изображение , скорее всего черепахи . Спинка декорирована косо , пересекаю щимися резными линиями , образующими ромбовидные ячейки и как бы имитирующими узор на панцир е. Головка у фигурки небольшая . Вторая ф игурка очень напоминает безногую ящерицу . Хво ст длинный , шилообразный . Головка подтреугольной формы , со сквозным отверстием , очевидно , для шнурка . Недекоративные украшения из кости представлены полусферными намерен ными накл адками , подвесными амулетами из клыков медвед я , зубов марала. Свою одежду , а также пояса , бохайцы украшали бронзовыми полусферой формы бляшками , нередко позолоченными , на обратной стороне которых имеется петелька , что придает им сходство с некотор ыми современными пуг овицами , хотя к ним еще не имеют никак ого отношения . Были у них и пуговицы в виде выточенных из кости штифовидных зас тежек. Наиболее богато декоративно-изобразительное и скусство бохайцев Приморья представлено различно го рода керамически ми изделиями , прежде всего кровельной черепицей. Декоративному оформлению подвергались лишь те верхние и нижние кровельные черепицы , которые предназначались для выкладки фронтальн ого края крыши . Наиболее распространенным вид ом орнамента на нижней черепице являютс я последовательно расположенные вдоль ее фрон тального края вдавления пальцев руки . Располо жение и направление этих вдавлений носит произвольный характер. Второй вид -врезные , или вдавленные по центру фронтального среза кружочки , которые наносились при помощи полого стебля тростника . Окантовка могла состоять из проч ерченных по обе стороны цепочки линий . Вст речаются также экземпляры нижней черепицы , на которых цепочка образована из сгруппированны х между собой в виде треугольника трех кружочков. Более сложный декор с точки зре ния технологии изготовления имеется на концев ых дисках верхней черепицы . В композиционном отношении он представляет собой розетки , в основе которых лежит стилизованное изображе ние цветка лотоса , оттиснутого по сырой гл ине с помощь ю специального штампа . Диски изготавливались отдельно и затем кре пились в кольцевидной рамке , составляющей еди ное целое с туловом черепицы. Возвращаясь к концевому диску черепицы из Корсаковского селища с перемещенными вы нем изображениями фениксов , можно п ре дположит , что , как это уже отмечалось выше , будучи имитацией бронзовых зеркал , такие диски призваны были служить своеобразными об ерегами святости и чистоты буддийской веры , оберегами самой кумирни или пагоды , а з аодно и находящихся внутри прихожан . На т а кую мысль наводит существовавший в XI - XII вв . у кида ней и чжурчженей обычай помещать на стена х второго яруса буддийских пагод накладные имитации бронзовых зеркал , которые , как пред полагалось , должны были , подобно настоящим зер калам , отражать губительный для всякой н ечисти солнечный свет . При этом считалась , что сакральные свойства зеркал можно было значительно усилить за счет помещаемых на них тыльной стороне благопожелательных рисун ков-символов . То же самое , очевидно , можно с казать и о концевых дисках б оха йской черепицы . Анализ декора на концевом диске черепицы из Корсаковского селища дае т основание предположить , что на языке сим волов он выражал благопожелание мира , благоде нствия , любви и стойкости в вере Будде. Касаясь декора керамической посуде бохайц ев Приморья , следует отметить что он довольно однообразен и к тому же вст речается не так уж и часто . По технике исполнения его можно подразделить на про черченный , лощеный , штампованный , профилированный и налетной. Прочерченный декор представлен преимущест венно горизонтал ьно расположенными вдоль тулова сосуда прямым и линиями в количестве от одной до во сьми , волнистой , арочным орнаментом. Лощеный декор представлен поясами из линейно-волнистого орнамента , а т ак же в виде зигзага , растянутой пружины , коротких вертикальных или косых полос , перекрещивающихся между собой косых полос , образующих сетку с с ромбическими ячейками. К штампованному декору прежде всего следует отнести гребенчатый и вафельный орнаменты . Первый м ожет состоять из одного и более поясков . Что касается вафельного , то им могло декорироваться как все тулово сосуда , так и в виде поясков , причем ячейки вафел ьного орнамента могут иметь форму квадратов , ромбов и треугольников Профилированный декор обычно состоит из одного или более горизонтальных ва ликов , иногда рассеченн ых , а также из такого же количества же лобков . Тулово некоторых сосудов благодаря на личию вертикальных желобков разделено на доль ки . Это так называемые дольчатые сосуды. Налепной декор имеется на фарфоровом поливном сосуде из Абрикос овской кумирни , на котором был и , судя по сохранившимся фрагментам , налепные изображения каких-то птиц , возможно феникса . Более сложным декором бохайцы Приморья украшали керамические постаменты скульптур Буд д , облицованные керамические плиты и стены кумире н , о чем свидетельствуют материал ы раскопок Копытинской и Абрикосовской кумире н. На памятнике обнаружено большое число налетных украшений , которыми когда-то были д екорированы постаменты керамических статуй Будд , представленных , к сожалению , лишь отдельными небольшими фрагментами . К их числу относятся прежде всего розетки-медальоны в ви де обрамленных жемчужником сильно усеченных с фероидных выступов таково же типа , что и на упоминавшейся выше керамической трубе от жаровни сКраскинского городища . Нелишне отме т ить , что этот декоративный эл емент в первой половине - начале второй пол овины I тысячелетия н.э был широко распространен у народов Средней Азии и восточного Туркеста на , откуда он впоследствии , очевидно , попал и к бохайцам. На территории Абрикосовской кумерн и обнаружены также фрагменты других налепных керамических украшений , в том числе в виде жемчужника. Украшения бохайцев представлены хотя и не многочисленными , но зато весьма разнообр азными изделиями . Преобладающими среди них яв ляются стеклянные , керамическ ие и каменны е бусины . Раскопки вблизи Абрикосовской кумир ни позволили выявить целую россыпь каменных бусин от ожерелья из числа которых о собо выделяются оригинальностью формы так наз ываемые секирообразные бусины . Такие же бусин ы обнаружены и на поселении С ин ие скалы в Ольгинском районе Приморского края , верхний слой которого датируется Ж.В.Андр еевой VIII - IX вв ., т.е . по сути дела временем существования государства Бохай . Отсюда становится очевидным , что с екирообразные бусины , неизвестные пока в боле е ранни х памятниках Приморья , являются одним из этноразличительных признаков бохайско й культуры. Довольно популярным видом украшений у бохайцевбыли бронзовые бубенчики преимущественно шаровидной формы , опоясанные в средней ча сти их лицевой стороны рассеченным вал иком , и с двумя сильно выступающими наружу «глазками» , благодаря которым они пр иобретают некоторое сходство с головастиками. Среди обнаруженных на бохайских памятника х Приморья браслетов , преимущественно фрагментиро ванных , преобладают бронзовые , тогда как железные составляют незначительную их часть . Большинство браслетов пластинчатые , с несомкнутым и округлыми концами , на которых иногда име ются круглые отверстия для соединения с д ругой половинкой браслета . Декорированных экземпл яров мало . Имеются браслеты , и зготовл енные из круглой в сечении бронзовой пров олоки. Серьги пок а представлены тремя типами : кольчатыми ,т.е в виде согнутой или скрученной в кольц о бронзовой проволоки ; комбинированными , состоящим и из бронзового или серебряного кольца , но на много больш его , чем первый тип , диаметра , с подвешенным на него через специальное отверстие плоским каменным , чаще всего нефритовым и сердоликовым диском , лит ым , с боковыми выступами - отростками . Изображение статуи Будды выполнено техникой литья в низком рельефе . Б удда сидит на скре щенных «по-турецки» ногах на цветке лотоса . Ладони рук вложены одна в другую и покоятся на вывернутых вверх ступнях ног . Лицо у него круглое , явно монголоидного т ипа : с широко поставленными чуть наискосок глазами , широким приплюснутым но с ом , толстыми губами . Мочки ушей сильно оттян уты вниз . Волосы пышной , но невысокой шапк ой обрамляют голову . Будда облачен в халат с широкими рукавами , его борта оторочены широкой лентой . На груди прослеживается ч то-то наподобие помочей. Судя по всему , рассм атриваемая пла кетка представляет собой буддийскую иконку до машнего алтаря . Подобные иконки с вращающимис я на вставленных в специальные пазы или петельки штырьках с двухстворчатыми дверцами были распространены в средневековой Корее . Такая же двустворчатая д верца когда- то была и у бохайской плакетки , о чем можно судить по наличию петелек на е е боковых сторонах. Иконографически Будда с плакетки имеет много общих черт , особенно если учесть ко всему прочему и наличие штырька в ее нижней части , с бронзовой стат уэтко й Будды из Краскинского городища . Подобные штырьки имеются и на двух других датир уемых бохайским временем статуэтках Будд , обн аруженных во время раскопок развалин буддийск ой кумирни вблизи с . Борисовки в Уссурийск ом р-не Приморского края , что , по все й видимости , можно считать одним из отличительных признаков статуэток Будд бохайского происхождения. Самой же интересной частью рассматриваемо й плакетки является крыша кумирни . На обои х концах крыши установлены характерные для средневековых буддийских соор ужений Дальне го Востока и Центральной Азии архитектурные украшения в виде противостоящих друг дру гу скульптурных изображений голов дракона . Об а дракона держат в широко раскрытых клыка стых пастях концы конька крыши . Глаза широ ко раскрыты , нос кургузый . Над голо вой , круто изогнувшись , нависает клювообразный хвост , обрамленный сзади рифленым гребнем. Интересны находки изваянных из песчаника горельефных изображений Будд сделаны во время раскопок буддийской кумирни на Краскинс ком городище . Одной из них предста влен о лишь верхней частью , т.е . без ног , кот орые были очевидно отбиты во время гибели кумирни от пожара . Будда сидит на фон е треугольного щитка , или нимба . Руки у него вложены одна в другую и покоятся на животе . Поверх тела накинута тог 7а , края которой об ш иты широкой полосой материи . Голова овально продолговатая , с сильно оттянутыми вниз мочками ушей с полуоткрытым резко очерченным ртом и при крытыми глазами . Волосы на голове туго стя нуты жгутом в виде усеченной верхней в части пирамидки . Спокойное и отреш е нное выражение лиц 3а Будды и его статичная поза говорят о том , что он глубоко погружен в самосозерцание своего внутреннего мира . Это пака единственная ста туэтка Будды , выгодно отличающееся высоким пр офессионализмом исполнения , тщательностью проработки де т алей , наконец , реализмом п передачи его внутреннего состояния , которые п о праву позволяют отнести это произведение к шедеврам средневекового искусства стран Дальнего Востока вообще и Бохайского в ча стности. Бронзовых скульптурок Будд на бохайских памятника х приморья обнаружено три э кземпляра : один в Краскинской и два в Борисовской кумирнях. Бронзовая статуэтка Будды из Краснинской кумирни имела позолоту , следы которой на изъеденной коррозией поверхностей видны еще и сейчас . Иконографически она очень близк а изображению Будды на бронзовой плакет ке с мыса Шульца , т.е.в сидящей на цвет ке лотоса позе , с одинаковой прической на голове и характерным для северных монгол оидов физическим типом лица -круглым , с ши роко поставленными узкими косыми глазами и сильно нав и сающей над ними скл адкой верхнего века , широким приплюснутым нос ом . Такой тип лица не наблюдается на с татуэтках Будд китайского или индо-тибетского происхождения , что служит одним из доказатель ств местного , т.е . бохайского происхождения рас сматриваемых Б р онзовых статуэток Будд из бохайских памятников . Отличительной особе нностью бронзовой статуэтки из Краскинского г ородища , как впрочем , и других бохайских б ронзовых статуэток , от более поздних является наличие в их нижней части длинного с тержня , при помощи к оторого они крепились на алтаре. Статуэтки из Борисовской кумирни выполнен ы в полный рост , облаченными в длиннополое одеяние , с вложенными одна в другую н а груди руками . Сохранность их плохая , пов ерхностей слой сильно коррозирован . Прическа у первой фигурк и такая же как и у описанных выше статуэток Будд . Внизу у него находится штыре от которого сохран ился лишь небольшой выступ . На груди на тесьме подвешено что-то вроде кисти . У в торой фигурки голова и штырек отбиты , ног и босые . Еще одна явно бохайского п роисхож дения бохайская статуэтка обнаружена на датир уемой второй половиной XII в . – первой третью XIII в . Шайгинском городище в жилище № 154. она также сильн о коррозирована и с точки зрения иконогра фии напоминает собой статуэтки из Борисовской кумирни. В це лом же , как сточки зрении общей иконографии , так и с учетом нал ичия сильной коррозии , статуэтка из Шайгинско го городища не находит себе аналогов сред и подобного рода изделий XII - XIII вв . что касается вопроса о том , как она могла попасть на чжурчженско е городище то он решается просто . Ряд находок более древнего происхождения , сде ланных на Шайгикском городище является односл ойным памятником , свидетельствует о том , что чжурчжени довольно часто приносили с собой случайно найденные ими древние изделия, особенно , если они были из бронзы , которую можно было пустить на переплавку. К произведениям изобразительного искусства бохайцев с полным основанием можно отнести случайно найденную в Партизанском районе приморского края на Николаевском многослойном город ище отлитую из бронзы в фор ме рыбки верительную бирку , выдававшуюся особ о уполномоченным лицам с важными правительств енными поручениями. К изделиям шаманского культа относится и случайно найденная в Лазовском р-не в близи с . Кишеневка личина-череп из серо вато-голубого сте атита . В настоящее время почти вся ее поверхность покрыто коричневато-0серой патиной . Лиш ь передняя часть большее чем на половину имеет темную , а местами почти серную окраску , которую обычно приобретают камни ,, дли тельное время подвергавш и еся воздейст вию огня и копоти . Личина имеет форму перевернутого основанием вверх подтрапециевидного бруска высотой 8,5 см. Наличие на личине-черепе изображений розе тки и косого креста символизирующих , как и звестно , солнце или огонь с их очистительн ым свето м , а также следов на ее тыльной стороне красной краски , имитирующей , надо полагать , жертвенную кровь , указывает на использование личины в каких-то ритуальных целях . В пользу такого предположения гово рит и наличие следов закопчености над гла зницами , в кото р ой , по всей вер оятности вставлялись пропитанные жиром толстые фитили и поджигались с целью отпугивания огнем находящейся поблизости нечестии , злых духов . Судя по всему , в данном случае мы сталкиваемся со своеобразным проявлением кул ьта черепов , которые ещ е сравнительно недавно в пережиточном виде был распространен среди нанайцев . Последние , в частности сч итали череп вместилищем души покойного , если она по каким либо причинам не могла попасть в буни , т.е . находящийся под з емлей загробный мир . В таких случа я х черепа наиболее почитаемых родичей нанайцы хранили в больших керамических сосуда х , на дне которых из осоки сооружалось специальное гнездо . Нечто подобное имело ме сто у народов Индонезии , Полинезии и Мелан езии , у которых череп также считался вмест илищем души умершего , настелем его таинственной духовной силы , в связи с чем черепа помещались в специальные хранилища и извлекались оттуда для исполнения некото рых ритуалов . При этом известны случаи , ко гда вместо черепов во время отправления р итуалов употреблял и сь различные их имитации . К числу такого родо имитаций относится вне всякого сомнения , и рассматрива емая каменная личина-череп , а также возможно , довольно часто встречающиеся на бохайских памятниках Приморья керамические навершия , которы е по целому ряду п р изнаков со впадают с кишиневской личиной – черепом . О существовании у бохайцев культа чер епов свидетельствует и находка на расположенн ом на Круглой сопке долине р . Арсеневки Новогордеевского городища керамического брелока типа нэцке в виде объемного изобра жения черепа. Возвращаясь вновь к черепу , нельзя не сказать об имеющемся на ее тыльной стороне изображени и головы и черепа какой-то птицы , тем б олее если вспомнить о существовании у нан айцев обычая помещать черепа почитаемых ими родичей в специально соору жаемые в сосудах гнезда , что , несомненно , свидетельствует о какой-то между культом черепов и об разом птицы. И действите льно , согласно широко распространенному когда-то среди народов мира представлению , душа чело века мыслилась в виде птицы , которая , как по лагали теже нанайцы , со смертью человека вскоре покидало его телесную обол очку и улетало в царство душ , где мест ом ее обитания становилось росшая там огр омное родовое дерево . Впоследствии эта птица душа , спустившись на землю , попадала в лоно женщины и в в и де новор ожденного вновь воплощалась в человеке . Сходн ые предоставления существовали в XII в . И у чжурчжэней , о чем можно судить по наход ке на Шейкенском городище отлитого из бро нзы изображения родового дерева с сидящими на его ветвях птицами. Сказанное вы ше позволяет , таким об разом , не только подтвердить существование пр ичинной связи между культом черепов и пти цей , как мифической носительницей человеческой души , но и пролить дополнительный свет на религиозные представления бохайцев . Становится очевидным , ч то бохайцы , как , впро чем , и их преемники в лице чжурчжэней , мыслили душу человека в виде мифической п тицы , постоянным местом обитания которой при жизни человека и даже спустя некоторое время после его смерти считался череп . Этим , собственно говоря , и объя с ня ется тот факт , почему для черепа почитаемы х родичей сооружалось нечто наподобие гнезда . Вскоре после смерти человека его душа в виде птицы , выбравшись из черепа , улет ала в царство душ , где она до поры до времени обитала на принадлежащем данном у роду дер е ве . При этом , очевид но , считалось , что на первых порах , обессил енная трудным перелетом , птица-душа находилась на нижних ветвях родового дерева , но за тем , по перенакопления сил , она , увеличиваясь в размерах , постепенно начинала перелетать с нижних веток на верхние , а от туда - на землю , причем обязательно во влад ения своего рода , где , попадая в лоно ж енщины , птица-душа вновь обретала человеческую плоть . Этот круговорот человеческой души мо г , по представлениям бохайцев , совершаться бес прерывно , подобно чередов а нию времен года , вселяя тем самым надежду каждому члену рода на то , что когда-нибудь он сможет вновь возродиться из тлена к жи зни на земле в своем же роду и пл емени . Отсюда понятна та чрезмерная забота ор душе усопшего у бохайцев , поскольку это было и з а ботой о продлени и самого рода . Кстати , такие же примерно представления бытовали среди поклонников будди зма , который , как свидетельствует археологический материал , мирно сосуществовал у бохайцев с шаманизмом. В связи с затронутым выше вопросом о религиозны х воззрениях бохайцев след ует подчеркнуть , что к настоящему времени можно констатировать наличие у них по кра йней мере трех видов религиозных идеологий – буддизма , несторианства и шаманизма . Существование такого количества идеологий в рамках одного этн осоц иального организма объясняется не ско лько его полиэтничностью , сколько социальной многоукладностью , где , с одной стороны , какая-то часть населения Бохая уже достигла уровн я классовых , т.е . антагонистических по своей сущности отношений , а с другой , значите л ьная часть его населения все еще пребывала на стадии первобытнообщинных отношений или же находилась в процессе классообразования. В первом случае сложившаяся в Бохае феодально-аристократическая верхушка общества начи нает все острее испытывать потребность в таком виде религиозной идеологии , котор ая смогла бы защитить их узко-классовые ин тересы . Этому требованию вполне отвечали будд изм и несторианство. Во втором же случае основная масса населения в силу неразвитости классовых от ношений отвергала буддизм , а те м более несторианство , как чуждые для нее форм религиозной идеологии , и продолжала сохранять традиционные верования , т.е . шаманизм. Вместе с тем , было бы , конечно , оши бкой считать , что буддизм и другие виды религиозных идеологий классового общества , кото ры е исповыедывали высшгие социальные слои бохайского общества и , надо полагать , нек оторые этнические общности , например когуресцы и согдийские колонисты , не оказывали влияни я на шаманизм и , наоборот не испытывали на себе воздействия со стороны шаманизма. В принципе , то же самое можно сказать и о культуре Бохая в целом , характер формирования которой во многом пред определялся как многократностью , так и полиэт ничностью бохайского общества . Так , в процессе создания государственного аппарата и связной с ним ат рибут ики , бохайцы многое переняли из того , что уже давно было апробировано в соседних с ним классовых обществах-королевстве Когуре , Восточно-тюркском и Уйгурском канаганах , танско м Китае . Это нашло свое отражение в ра спространении среди правящих кругов об щ ества буддизма и других форм религиоз ных идеологий классовых обществ , в следовании ими определенными стереотипами в области фундаментальной дворцово-храмовой архитектуры , во внедрении у себя китайской иероглифической письменности и литературы , а наряду с э тим древнетюркской рунической и силланской силлабической письменности. Но особенно много заимствований было сделано бохайцами у когуресцев , которые соста вляли значительный процент населения южных ра йонов Бохая,особенно нат территории включенного в его с остав северной части Корейс кого п-ва . Влияние когуресцев прослеживается п режде всего в области производства кровельной черепицы , декорировка которой находит себе множество соответствий среди когуреской кровел ьной черепицы . Это же влияние прослеживается в о бласти гончарного производства , о чем можно судить как по наличию у бохайцев одинаковых с когурескими форм керамической посуды , в частности корчаг с полутрубчатым в разрезе венчиком и ленточн ыми горизонтальными петельчатыми ручками , так и по одинаковой их декорировке в виде волнистого или линейцно-волнистого орна мента . Заметное влияние оказали когуресцы в области производства наконечников стрел , а также , на что ужеобращалось внимание выше , в развитии земледелия. Вместе с тем анализ архиологического материа ла свидетельствует , что в культуре Бохая есть немало элементов , свойственных культурам древних тюрков и уйгуров , а т акже согдийцев и иранцев , киданей и шиберо в . Все это , выражаясь словами китайского и сследователя Чжан Цзюня , говорит об «открытос ти» бохай с кой культуры с точки зрения ее доступности для внедрения элемен тов , свойственных культурам других стран и народов. Наряду с этим следует отметить , что в области культурных контактов и заимствов аний существовала и обратная связь . Известно , например , что бо хайская музыка высок о ценилась и получила широкое распространение в Китае и Японии . Более того , японцы даже специально приезжали в Бохайс целью обучения там бохайской музыке , одним из ре зультатов чего можно считать внедрение в Японии особого театрального п р едставл ения , известного до сих пор под названием «боккай гаку» , т.е.бохайской музыки . Под вл ичянием бохайцев в Японии получают , о чем уже говорилось выше , распространение и ос обые брелоки типа нэцке . При посредничестве бохайцев в Японии в 862г . Был внедре н танский календарь «Сюань-мин» , кото рый применялся там на протяжении восьмисот лет . В японских исторических источниках сох ранились записи стихотворных буддийских молитв бохайцев , что свидетельствует о миссионерской деятельности бохайских буддистов в Япони и. Сегодня пока еще трудно оценить полно м объеме тот вклад , который внесли бохайцы в развитие культур шибэров , киданей и родственных им чжурчжэней , а через них – в культуры нынешних монголоязычных и т унгусоязычных народов Дальнего востока и Цент ральной Азии . Во всяком случае , этот вклад , как свидетельствует фактический материал , был весьма значительный и благотворный . Так , вначале киданями , а затем и чжурчжэнями была заимствована система Пяти столиц , сл оговая , иначе силлабическая письменность , агротехн ика , г ончарство и многие другие виды ремесленных производств , о чем можно судить по идентичности различных видов оруди й труда и вооружения .
© Рефератбанк, 2002 - 2017