Вход

Сад и дом в Китайской культуре

Реферат по культурологии
Дата добавления: 30 июля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 99 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
...Где рос кипарис , где тюльпаны цвели , А розы таким ароматом дышал и , Что душу пьянили , сознанья л ишали . В садах этих райских , к блаженству спеша , Из плоти земной улет ала душа . Амир Хосров Дехлеви , “Восемь райских садов” В течение всего исторического периода развития Китая пр ослеживается близкое культурное сходство с Японией . Японцы были ошеломлены силой китайской культуры . Все китайские формы : адм инистрация , обычаи , архитектура , живопись , скульпту ра и ландшафтное садоводство – были умыш ленно скопированы японской аристократией и ду ховенством . САДОВОЕ ИС КУССТВО — уни кальное явление , представляющее тщательно разработанную философско-эстетическую систему осмысле ния Природы как универсальной модели мироздания. Благодаря этому любой китайский сад — будь то средневековый храмовый или сов ременный декоративный — содержит в т ой или иной степени отзвук Абсолюта . Вода , камни , дере вья , кусты , мхи , цветы , травы являются для устроителя сада не просто материалом , а частицами Вселенной , обладающими сокровенной зн ачимостью. Впервые слово “нива” (сад ) встречается как обозначение пустог о пространства , пре дназначенного для поклонения богам . Согласно синтоизму , весь мир , окружающий человека , насел ен множеством божеств , обитающих в огромных камнях , старых деревьях , горах , водопадах , оз ерах , колодцах . Почитались не только сами объекты , но и пространство вокруг них . Особое отношение к пространству станет основополагающим принципом в китайских садах. Сады , как и другие виды искусства , развивались в соответствии с ходом времени и изменениями в обществе . Но всегда в них главными элементами были в ода и камни . Вода является символом отрицательной , женской , темной , мягкой силы инь , а ка мни — светлой , мужской , положительной , твердой силы ян . Их вечное противостояние и н еразрывное единство , согласно древнему дуалистиче скому представлению , являются осн о вой существования мира. В культуре сложились три характерных типа китайского сада : холмисты е , ровные и чайные . С середины I тысячелетия под влиянием буддизма сады стали символическим выражением буддийской Вселенной . Центром ее считалась го ра , которую в сад у обозначал небольшой холм посреди пруда , повторявшего священное озеро Мунэцуноти . Камни в пруду изображали девять островов и восемь морей буддийско го космогонического мифа. Свойственное китайской культуре тяготение к лаконичности способствовало сокращению и садового пейзажа . Так появились знаменитые сухие сады , в которых продолжали существо вать силы инь-ян , но реальную воду символи чески заменили песок и гравий. Для того чтобы успокоить ум , человек обращается к медитации . “С ядем в тишине и погрузимся в созе рцание сада камней ...” И тогда , человек может увидеть вместо площадки с камнями бескрайнюю водну ю гладь с выступающими пиками гор или их же , возвышающихся над пеленой облаков ... “Сосредоточившись на неподвижно м , ощущаешь движение высших ритмов”. Культура с оздала еще один замечат ельный вариант сада — чайный . Сад , распол оженный перед входом , а точнее , ведущий к входу в чайный , выступает важным компонентом в этой церемонии , помогая участ никам правильно настроиться на предстоящее де йство . Эстетика сада в данном случ ае целиком соотносится с идеалами Чайной церемонии , базирующимися на принципах простоты , скромности , естественности , неброского очарования ... Этот ритуал приобрел здесь особое значени е , возникли особые элементы : извилистые , поросш ие мхом , вылож е нные камнем или другим материалом , дорожки , а также сделанны е из камня светильники , ставшие впоследствии одним из символов китайского сада. Известна история о великом мастере ча йной церемонии Сэн-но Рикю (XVI в .) и его с ыне . Рикю поручил сыну убрать сад . Т от добросовестно подмел там , вымыл фон ари , камни дорожки , но отец каждый раз говорил , что убрано еще несовершенно . Когда сын уже не знал , что делать , Рикю по дошел к алевшему осенней листвой клену и тряхнул его . Яркие звездочки кленовых лис тьев придали все м у саду одухотвор енную поэтичность. Для китайского сада характерна эстетика детали , доведенной до совершенства . Его о сновные элементы : изогнутый или лежащий прямо над водой мостик , беседки , павильоны с красными крышами , камни , извилистые дорожки и , конечн о же , неповторимый ассортимент растений . Здесь культура сада , как японская , так и китайская очень похожи , сливаются в одну , тем не менее , у японцев пр ослеживается более “естественный” подход к ег о созданию. Пожалуй , японский же сад можно сравнит ь только с японской икэбаной , когда своим искусством мастер заставляет задуматься , остановиться , на мгновенье потерять отсчет времени . А цветы мастер ставит так , что они выглядят абсолютно естественными. Традиционный китайский сад отличался богатой и разнообразной ра стительностью , имевшей , подобно всем элементам сада , как утилитарную , так и эстетическую ценность . Нередко он включал плантации плодовых деревь ев и цветники , которые засевались лекарственн ыми травами . Едва ли можно найти китайский сад , где не росли бы бла г ородные породы деревьев . На первое место с реди них китайцы единодушно ставили вечнозеле ную сосну - символ постоянного благородства . Не меньшей популярностью у китайских садоводов пользовался бамбук - упругий , полый внутри и потому служивший символом живит е льной пустоты. Почти в каждом китайском саду можно встретить "деревья счастья " - сливу и персик , плачущие ивы , олицетворяющие животворящее начало ян . Как и в китайском пейзаже , цвета садовой флоры довольно сдержанные : внимание наблюдателя привлечено главны м образом к форме растений и игре света и тени. Обширную область китайского садоводс тва составляло разведение декоративных цветов . Наибольшим почтением пользовался пион , заслужи вший в Китае титул "царя цветов ", поскольку он считался чистым воплощением нача л а ян . Пассивное начало инь в цветочном царстве было пр едставлено хризантемой , символом покоя и долг олетия. Лотос , тянущийся к солнцу из темной глубины вод , как бы пронизывает все уро вни мироздания и являет неудержимую силу жизненного роста . Его нежные цве ты , ра спускающиеся над самой водой , представляют со бой символ чистоты , неуязвимой для "грязи и тины " суетного мира. В современном искусстве фэн-шуй считается , что недавно спланированные и предназначенны е для продажи садовые участки лишены благ отворной энер гии ци . Если участок лишен растительности , он открыт всем ветрам , которые разгоняют ци , не по зволяя ей накапливаться . Вечнозеленые растения , символизирующие благородство и долголетие , тра диционно считаются лучшими для накопления ци . В общем и целом , наибол ее благоприятными с точ ки зрения фэн-шуй являются многолетние растен ия с пышной листвой , регулярно цветущие и плодоносящие. В Китае ид еальным человеком считается тот , кто находитс я в согласии с природой , стремится к п окою , к тишине , простоте . “К о мне добр ы – добр и я . Но с недобрыми я все равно буду добр , чтобы сделать их лучше”. Япония много взяла из китайско й философии и религии : конфуцианство , даоизм , буддизм . Изречение : “Не дела й другому того , чего ты не желаешь себ е” – принадлежит Конфуцию. В китайск ой культуре дом и сад – это единое целое , олицетворяющее единство внешнего мира с внутренним . Дом в Китае — н е просто дом , а прообраз Неба . Сад — отражение рая . А поскольку мудрые китайцы говорили , что рай безыскусен , в организац ии сада особенно ценилась е стествен ность — способность выявить и усилить из начальные свойства вещей , “дать завершение не бесной природе” . Поэтому в Китае растения не подстригали и не выравнивали , как в английских садах , – пусть растет , как р астет . Этот принцип восходил к более глоба л ьному — принципу сохранения рав новесия и гармонии . Асимметрию сада дополняла архитектура , подчиненная , в отличие от ра стений , строгим законам геометрии. Внутреннее убранство дома тоже не был о случайным . Тяжелые предметы мебели занимали строго определенное место , причем их устанавливали симметрично — попарно или в виде тройных композиций . Например , как бы разделенный на две половинки шкаф , стол с двумя стульями по бокам , курительница с двумя вазами . Курительнице придавалось особое значение . Ее рекомендовало с ь несколько раз в день переносить с мест а на место , чтобы символизируемый священным предметом покой сочетался с подвижностью . П о словам мудреца , расположение предметов долж но создавать впечатление “живой изменчивости” . И тогда “бесчувственные вещи пробудя т чувство” . Поэтому в китайском интерьере такое важное место занимают ширмы , которы е постоянно переставляются с места на мес то и преображают помещение . Затем – инкрустация и роспись , вышивк а . Шкафы и комоды , спинки стульев , крышки шкатулок должны быть укра шены изображе ниями пейзажей . На столах , подносах , в цвет очных вазах , где росли карликовые деревья , лежали камни . И подушки , подушки , подушки , расшитые различными узорами… Чем больше , тем лучше. В каждом китайском доме обязательно имелось множество ароматн ы х палоче к на все случаи жизни . “С их помощью в часы уединенной беседы о премудростях древних очищаешь сердце и водворяешь безмятежность в душе ; читая ночь ю при свете фонаря , прогоняешь дрему и тревоги ; ведя доверительный разговор , укрепляеш ься в своих чувс твах и поверяешь свои сокровенные думы”. Важный элемент архитектуры и оформления традиционного китайского дома — украшение дверей и окон . Дверные проемы обязательно должны быть широкими и находит ься друг напротив друга . Часто встречались двери причудливой формы — в виде круга или , например , восьмиугольника . Круглые (“лунные” ) двери символизировали совершенство б ытия и напоминали о том , что “возвращение в Небо” есть обычный переход из одно го состояния в другое. Китайские сады — поистине пространство для сти хий и воображения , своеобразные окна в иную реа льность . В то же время они остаются са дами , в которых человек может любоваться б есконечной красотой Природы.
© Рефератбанк, 2002 - 2017