Вход

Искусство Египта: религия, магия

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 273 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание иск усства Древнего Египта : сюжетный круг , религия , культ , мифология , магия В VIII тысячелетии до н.э . в северо-восточн ой Африке , в нижнем течении реки Нил , в озникли первые египетские города : Мемфис , Иера конполь и др . Прошло несколько десятков ве ков , и к III тысячелетию до н.э ., в результ ате объединения царств Верхнего и Нижне го Египта , сложилось одно из древнейших го сударств на Земле , породившее замечательную и великую культуру Древнего Востока , которая сыграла важнейшую роль в сложении античной культуры и в дальнейшей истории развития общества . В искусстве су щ ествует прямая традиция , передаваемая от мастера к ученику , от ученика к ценителю или к опиисту , связывающая загадочные ранние формы художественного творчества с культурой нашего времени . “Она соединяет нынешнее искусство – любое современное здание , любой п лакат – с искусством , возникшим пять тысячелетий назад в долине Нила” . [1] Школу египтян прошли греческие мастера , а все мы – выученики греков . Поэтому искусство Древнего Египта для нас чрезвычайно важн о . Его изучение представляет большой интерес еще и по т ому , что “мы мож ем выяснить пути сложения и развития иску сства в одном из первых в истории чел овечества классовых обществ и установить отра жение в нем тех изменений , которые происхо дили в жизни египетского рабовладельческого о бщества” [5], ведь историю во з никновения и развития искусства Древнего Египта мож но проследить на огромном протяжении времени – свыше четырех тысяч лет. “Египетское искусство интересно и важно своими прекрасными памятниками непреходящего , большого художественного значения и тем , чт о мн огое было создано египетским наро дом в истории человечества впервые . Египет первый в мире дал монументальную каменную архитектуру , замечательный своей реалистической правдивостью скульптурный портрет , высокого мастерства изделия художественного ремесла . Е г ипетские зодчие и скульпторы вел иколепно владели искусством обработки разнообраз ных пород камня . Они довели до высокого совершенства и художественные ремесла – р езьбу по дереву и кости , различные виды обработки металла , тончайшие ювелирные работы из золот а , серебра и самоцветов , изготовление цветного стекла и фаянса , т онких прозрачных тканей . Эти работы египетски х мастеров замечательны сочетанием изумительного вкуса в выборе формы и материала с необычной тщательностью выполнения , доходившей до того , что дл я инкрустации ино го ларца использовалось до 20 тысяч вставок из кусочков слоновой кости или эбенового дерева” . [5] Как вехи , возвышаются на далеком гориз онте истории египетские пирамиды – обветренн ые рукотворные каменные горы . И какими бы чуждыми и неприст упными они не к азались , они могут многое рассказать о себ е . Пирамиды повествуют об обществе настолько четко организованном , что стало возможным соорудить эти гигантские искусственные холмы всего лишь за время жизни царствующей особы . На мой взгляд , Древни й Еги пет – “дар Нила” и страна пирамид – государство не просто уникальное , а велик ое и могущественное не только незыблемостью , непоколебимостью в своей верховной власти , но еще больше тем огромным воздействием культуры , которое мы испытываем сегодня , чер ез пять тысячелетий после ее созда ния . Что же служило предпосылкой для возни кновения поистине магического искусства древних египтян , что заставляло их создавать таки е грандиозные сооружения , что было основой их великой культуры ? Попытаемся найти ответ ы на эт и вопросы , обратившись к духовным источникам древнеегипетского искусства. Самая главная отличительная особенность и скусства Древнего Египта заключается в том , что оно было призвано обслуживать потребно сти религии , в том числе заупокойного куль та и государст венного культа обожествленн ого фараона . Религия – первооснова древнееги петского искусства , его неотъемлемая составляющая , фактор , оказывавший непосредственное влияние на развитие египетской культуры в целом в течение всего времени ее существования . Памятн и ки древнеегипетского искусства на протяжении всей его истории имели в подавляющем большинстве культовое значение. “Замедленный характер развития древнеегипетс кого общества породил застойность религиозных представлений , канонизацию художественных образов . В озникшее в древний период египетско е искусство продолжало сохранять свои характе рные особенности в течение многих веков . Н о , несмотря на это , на протяжении истории Древнего Египта египетское искусство развива лось , приобретая в разные исторические период ы р азнообразные художественные формы” [2] Среди рабовладельческих государств , возникших после распада родового строя , Египет перв ым достиг подлинного могущества и стал ве ликой державой , в которой народ был полнос тью подчинен правящему классу . Сознание силы , ж елание ее приумножить и сохранить определили мировоззрение правящей верхушки о бщества и легли в основу религии египтян . “Юная египетская великодержавность и страх , который она внушала соседям , юная египет ская государственность и страх , который верхо вной в л асти надлежало внушать сам ому египетскому народу , требовали раз и на всегда установленных представлений и верований” [4] Основные принципы , служившие опорой верховн ой власти в Древнем Египте – незыблемост ь и непостижимость . С самого возникновения египетско й державы они определили обожествление ее полновластных правителей – фараонов . Их неограниченная власть основывалась на земельных богатствах и эксплуатации о громных масс рабов . Уже в 5 тысячелетии до н.э . появляются зачаточные формы государствен ной власти, аппарата угнетения , созданн ого в интересах нарождавшегося класса рабовла дельцев . Уже тогда жилища вождей племен ст али выделяться среди других своими размерами , а могилы обкладываться кирпичом по мере освоения эт ого материала . Кроме того , могила вождя бы ла прямоугольно й , в то время как рядовые общинники по гребались в обычных овальных ямах . Особое внимание оформлению могилы вождя уделялось по тому , что считалось , что “вечное” существовани е его духа обеспечивало благоденствие всего племени . В Иероконполе была н ай дена такая гробница вождя , глиняные стены которой были уже покрыты росписью. В процессе становления классового обществ а и образования единого рабовладельческого го сударства роль фараона постепенно увеличивалась . Таким образом , египетское общество прошло путь от традиции почитания вождя плем ени в додинастический период до полного о божествления своего правителя в Древнем Царст ве . Фараон в древнеегипетском обществе мыслил ся наместником бога во плоти , а поэтому получил официальный титул “бог благой” . В более поздние времена обычным наиме нованием фараона стало такое его обозначение , как “телец сильный” , в честь одного и з самых почитаемых в Египте животных – быка . Служители религии учили : “Бойся согреш ить против бога и не спрашивай о его образе”. Во славу царей, во славу незыбле мых и непостижимых идей , на которых они основывали свое деспотическое правление , создав алось и египетское искусство . Оно мыслилось не как источник эстетического наслаждения , а прежде всего как утверждение в поражающ их воображение формах и образах са мих этих идей и той власти , которой бы л наделен фараон . Искусство стало на служб у интересам верхушки рабовладельческого государс тва и его главе , оно было призвано в первую очередь создавать памятники , прославляющ ие царей и знать рабовладельческо й деспотии . Такие произведения уже по самому своему назначению должны были выпол няться по определенным правилам , что и спо собствовало образованию канонов , которые стали тормозом в дальнейшем развитии египетского искусства. Примером памятника додинастическог о п ериода , возвеличивающего фараона , является шиферна я плита Нармера , высотой в 64 см , с обеих сторон покрытая рельефными изображениями и краткими иероглифическими надписями , рассказываю щими о значительном историческом событии : поб еде Нармера , царя Верхне г о Египта , над Нижним Египтом и объединения долины Нила в единое государство . “Основное знач ение этого памятника заключается в том , чт о он является не только своего рода и тогом художественного творчества предыдущих пери одов , но также наиболее ярким образцо м искусства времени первых фараонов в Египте , первым примером так называемого “ег ипетского стиля” [2] С целью максимальной ясност и одна и та же по существу тема п овторяется в палетке Нармера несколько раз в разных вариантах . В центре Нармер бул авой раздроб л яет голову вражескому вождю . На оборотной стороне , вверху Нармер в короне Нижнего Египта как победитель направляется к месту , где лежат связанные и обезглавленные военнопленные . Внизу царь в виде быка разбивает рогами зубчатую огр аду поселения и топчет ко п ытами поверженного врага. На примере палетки Нармера видно хара ктерное для этого раннеклассового общества по дчеркивание в изобразительном искусстве обществе нного неравенства – фараон ростом вчетверо больше остальных племенных вождей . Этот п ринцип повторялс я в искусстве Древнего Египта на протяжении десятков лет : в ре льефах и росписях фараон традиционно изобража лся намного выше всех остальных , а статуи фараонов приобретали грандиозные размеры , по давляя зрителя своим величием и мощью (ста туи Рамсеса II в Абу- С iмбеле , колоссы Аменхотепа III в Фивах , статуи царицы Хатшепсу т высотой 5 и 8 м из храма в Дейр-эль-Бахр и , статуя фараона Хефрена в Гизе и др .). Поражает своей монументальностью сфинкс Хеф рена , стоящий перед заупокойным храмом этого фараона . Этот сфинкс, высеченный в III тыс . до н.э ., подавляет своими размерами – высота его составляет 20 м , длина – 57 м . Это самый большой из всех известных нам сфинксов Египта . “Основу его составля ет естественная известняковая скала , которая по своей форме напоминала фигур у лежащего льва и была обработана в виде колоссального сфинкса , причем недостававшие части были добавлены из соответственно обтеса нных известковых плит . На голове Сфинкса н адет царский полосатый платок , на лбу высе чен урей – священная змея , которая , по вер о ваниям египтян , охраняет фараон ов и богов , под подбородком видна искусств енная борода , которую носили египетские цари . Лицо Сфинкса было окрашено в кирпично-кр асный цвет , полосы платка были синие и красные . Несмотря на гигантские размеры , лиц о Сфинкса все же передает основные портретные черты фараона Хафра (Хефрена ). В дрвности Сфинкс , колоссальное чудовище с лицом фараона , должен был внушать вместе с пирамидами представление о сверхчеловеческой мощи правителей Египта” . [5] С целью подчеркнуть могущество и величие фараонов , их божественное происхо ждение скульпторы Древнего Египта изображали своих правителей идеализированно (за исключением скульпторов , творивших в период Эль-Амарны – в первой половине XIV в до н.э ., когд а в скульптуре преобладали строго реал ь ные черты ). в фигурах фараонов подчеркивалась физическая мощь . “Сохраняя некот орые несомненно портретные черты , авторы отбр асывали второстепенные детали , сообщали лицам бесстрастное выражение , обобщали могучие , величаво -монументальные формы тела” . [2] Ярк и й пример такого произведения искусства представл яет собой статуя фараона Хефрена – власт елина IV династии . Она была найдена французским египтологом Мариэттом в заупокойном храме в Гизе , на дне колодца . Образ обоготворе нного фараона полон величественного с п окойствия : ни один мускул не дрогнет на лице этого сильного и властного ч еловека . Гордо восседает он на своем троне , а Гор-сокол – охранитель царской власти простирает над ним свои крылья . “Композиц ия построена по принципу симметрического расп оложения час т ей тела по бокам от центральной оси , разрезающей всю фигуру . Этим достигается полное равновесие правой и левой частей фигуры , известная условность композиции и торжественность позы . Статуя носит культовый характер , она является по представлению египтян вм е стилищем духовной сущности покойного . В этом плане трактуется портретный облик царя . Портрет Хеф рена вполне реален , но в нем подчеркиваетс я не столько персональное сходство , сколько тип фараона – крупнейшего властелина древ невосточной деспотии , отрешенног о от повседневной жизни и живущего в веках” . [9] Прославлению фараонов служили не только рельефы , росписи и статуи , но также и архитектурные произведения . Грандиозные храмы и целые храмовые комплексы воздвигались в честь обожествленных царей Древнего Египта . Одним из лучших образцов культового архитектурного произведения является гробница царицы Хатшепсут , построенная в конце XVI в . до н.э . архитектором Сеншутом в долине Дей р-эль-Бахри . Заупокойный храм посвящен богу Сол нца Амону-Ра и родственным ему Хатор и Анубису , но главное божество , в чью славу и память он воздвигнут , – сама царица . Вот почему наиболее разработ анные картины и важнейшие надписи посвящены описанию рождения и коронования царицы и самому замечательному из воинских подвигов ее царствования – походу в с трану Пунт . “Есть и другие памятники , напр имер , два обелиска и святилище большого хр ама в Карнаке , надпись в часовне Стаб-эль-А нтара , проливающие некоторый свет на славное царствование царицы Хатшепсут , но Дейр-эль-Бах ри сделался для нее исключи т ельны м местом поминовения жизни и могущества ф араона . Свидетельство для нас неоценимое , ибо фараон Дейр-эль-Бахри – женщина . В длинно м ряду монархов , 4000 лет правивших двумя еги птами , нам еще встретятся женщины , которые управляли самолично , но первой из н их по времени была Хатшепсут . Таким образом , помимо своего художественного значения , Дейр-эль-Бахри является богатым источником св едений об одной из любопытнейших личностей царства фараонов” (8) Несмотря на то , что эта великая царица правила Египтом более двадцати лет и оставила по се бе нетленные памятники , ее имени нет в официальных списках царей , сохранившихся на плитах Абидоса и Саккара , в туринских п апирусах или у Манефонд . Фараоны изгнали э ту женщину из хронологических летописей , и поэтому все надписи, относящиеся к ее царствованию , раздроблены. Египтяне считали своих царей подлинными сыновьями Солнца по прямой линии . Чтобы сохранить чистоту солнечной крови и избе жать неравных браков , сыновья и дочери фар аонов , братья и сестры женились между собо й . Теор ия солнечной родословной очень древняя , но впервые нашла свое историческое применение во времена V династии , когда цари приняли титул “сына Солнца” , сохранившийся с тех пор навсегда . Хатшепсут была перв ым фараоном , который повелел изобразить на стенах хра м а перипетии своего рождения . Ей было выгодно дать вещественные доказательства своего божественного происхождения . Барельефы рождения напоминали египтянам , что из царской семьи одна Хатшепсут имела право занимать престол в качестве прямого потомка Амона-Ра. Чтобы удостоверить сво ю законность , она заставила запечателть на стенах второй террасы Дейр-эль-Бахри сцены т елесного соединения бога Амона-Ра с ее мат ерью , царицей Яхмес . Другие барельефы Дейр-эль-Б ахри представляют сцены , где готовятся , а затем происхо д ят роды царицы. Таким образом , культ фараона , достигший своего апогея в эпоху Древнего Царства – время зенита в развитии централизованно й деспотии и наибольшей идеализации власти правителя , стал в Египте государственной ре лигией и нашел свое воплощение в и скусстве , оказав влияние в первую очер едь на сюжетный круг художественных произведе ний : скульптурные портреты фараонов , живописные и рельефные изображения сцен из жизни их чемей и , конечно , пирамиды и храмы , воздвигавшиеся в честь единовластных правителей государства , имели преобладающее знач ение в древнеегипетском искусстве. Проанализировав памятники художественного тв орчества , дошедшие до нас из далекой эпохи древнеегипетской цивилизации , можно совершенно точно определить две основные темы в и скусстве Еги пта в период примерно с IV тысячелетия до н.э . до 332 г . до н.э . Это тема власти и тема смерти . Власть фар аона над порогом Египта , превосходство египет ского государства над соседними племенами и царствами со временем утверждалась все к репче . Но как сочета т ь это с самым страшным , что ожидает человека , – со смертью ? “Такое невиданное могущество , та кая власть , и вдруг все это уничтожается...” (4) Ни в одной другой цивилизации протест против смерти не нашел столь яркого , ко нкретного и законченного выражения , к а к в Египте . Этот дерзкий и упрямый протест вдохновлял Египет в течение неск ольких тысячелетий . “Раз удалось создать на земле такую , все себе подчинившую мощь , неужели нельзя ее увековечить , т.е . продолжить за порогом смерти ? ведь природа обновляет ся ежего д но , ведь Нил , – а Египет , как писал Геродот , это “дар Нила ” , – разливаясь , обогащает своим илом окр естные земли , рождает на них жизнь и б лагоденствие , а когда уходит обратно , наступае т засуха : но и это не смерть , ибо з атем – и так каждый год – Нил р азлива е тся снова !” (4) И вот в Египте рождается вероучение , согласно которому умершего ждет Воскресение . Фараон – божественное существо и держател ь высшей власти – по окончании своей миссии на Земле должен был вернуться к богам , среди которых он пребывал до р ожде ния . Гробница , по верованиям египтян , должна была стать “домом вечности” фараона . Могущественные самодержцы принуждали многотысяч ные армии работников тяжко трудиться на н их из года в год – высекать гранитны е блоки в каменоломнях , доставлять их к месту стр о ительства , поднимать и укладывать с помощью самой примитивной тех ники – и так до тех пор , пока гро бница не будет готова принять тело повели теля . “Ни один другой народ , ни один ца рь не решался на такие затраты и на такие труды ради возведения надгробного п а мятника . Но в глазах фараонов и их подданных пирамиды имели важное п рактическое значение . По-видимому , предполагалось , что возносящиеся к небесам пирамиды помогут им совершить восхождение к богам” . (1) Хотя смерть в Древнем Египте признава лась одинаково “н енормальной” для всех , средства борьбы с ней , т.е . надежные пог ребения , недоступные склепы , снабженные в изоб илии всем необходимым для покойника , были привилегией только власть имущих , и в перв ую очередь обожествляемого фараона . Таким обр азом , заупокойный культ неразрывно пер еплетался с культом царя . Это переплетение и определяло задачи древнеегипетского искусств а . Найдя их решение , оно уже сравнительно мало видоизменялось , оставаясь на протяжении тысячелетий столь же незыблемым и непост ижимым , как и выраж а емые им ид еи . Древнеегипетское искусство в целом предст авляется нам как “искусство оформления смерти ”. В древнеегипетском тексте мы читаем : “Существует нечто , перед чем отступают и безразличие созвездий , и вечный шепот волн , – деяния человека , отнимающего у смерти ее добычу”. Заупокойный культ в Древнем Египте не был культом смерти , а как бы отрицани ем ее торжества , желанием продлить жизнь и сделать так , чтобы смерть – явление ненормальное – не нарушала бы красоты жи зни . “Смерть ужасна , когда покойника не ж дет достойное погребение , позволяющее душ е вновь соединиться с телом , ужасна за пределами Египта , где прах “заворачивают в баранью шкуру и зарывают за простой оградой” вопреки всем ритуальным обрядам. В “Истории Синухета” , литературном памятн ике , созданном примерно за две тысячи лет до нашей эры , фараон такими посулам и увещевает вельможу , бежавшего в другую с трану , возвратиться к себе в Египет : “Долж ен ты думать о дне погребения и о последнем пути к вечному блаженству . Здесь уготована тебе ночь с маслами б л аговонными . Здесь ждут тебя погребальные пелены , сотканные руками богини Таит . Изг отовят тебе саркофаг из золота , а изголовь е из чистого лазурита . Свод небесный раски нется над тобой , когда положат тебя в саркофаг и быки повлекут тебя . Музыканты п ойдут впе р еди тебя и у входа в гробницу твою исполнят погребальную пл яску ... Заколют для тебя жертвы у погребаль ной стелы твоей . Поставят гробницу твою ср еди пирамид детей фараона , и колонны ее воздвигнут из белого камня.” (4) Нет , искусство заупокойного культа не б ыло мрачным искусством . Все в усыпаль нице – и в ее архитектуре , и в ро списях , и в изваяниях , и во всех предме тах роскоши , которыми ее наполняли для “уб лажения” умершего , должно было выражать красо ту жизни , такую величаво-спокойную красоту , как ее рисовало себе воображение древ него египтянина . Это была красота солнца н а голубом небе , красота огромной реки , даю щей прохладу и изобилие земных плодов , кра сота яркой зелени пальмовых рощ среди гра ндиозного пейзажа безбрежных желтых песков . Р овные дали – и краски п рироды , полнозвучные под ослепительным светом , без дымки , без полутонов . Эту красоту житель Египта взлелеял в своем сердце и пожел ал наслаждаться ею вечно , поборов смерть. Главным воплощением заупокойного культа и идеи о сверхчеловеческой мощи фараона бы ли пирамиды , и поэтому зодчество стало ведущим видом искусства в Египте . Все о стальные виды подчинялись ему , зависели от него , т.е ., иными словами , искусство в Дре внем Египте было комплексно , синтетично , и это его основная и наиболее характерная ч ерта . Егип е тское искусство едино и в живописи , и в рельефе , и в кругл ой скульптуре , т.к . оно во многом развивало сь как украшение , как дополнение того , что почиталось главным для ублажения богов , д ля обожествления фараона и для борьбы со смертью , т.е . архитектуры. Нам почти ничего неизвестно о з одчих , строивших соборы и замки феодальной Европы . А те имена , которые дошли до нас , безлики , потому что зодчих чаще все го считали простыми ремесленниками , и они не пользовались никаким особым почетом в окружении светских и дух о вный вла стителей . архитекторы Древнего Египта находятся в лучшем положении . Имена многих из них высечены в камне на памятниках , созданных ими . Само непостижимое величественное назнач ение этих памятников возвеличивало в глазах египтян и их творцов . И они , т ворцы , сознавали свои заслуги и свою славу . “Так , в надписи , высеченной в х раме по приказу знаменитого зодчего Инени , жившего в XVI в . до н.э ., читаем : “То , что мне было суждено сотворить , было велико ... Я искал для потомков , это было масте рством моего се р дца ... Я буду х валим за мое знание в грядущие годы т еми , которые будут следовать тому , что я совершил.” (4) Грандиозные каменные постройки – гробниц ы фараонов , пирамиды были созданы уже во время Древнего царства . Они состояли из подземной части , где ставил и гроб с мумией , и массивной надземной постройки . Такие гробницы современные египтяне , говорящие по-арабски , называют “мастаба” , что значит “скамья” . Это название удержалось и в н ауке . Мастаба времени I династии имела вид дома с двумя ложными дверями и дв о ром , где приносились жертвы . Этот “до м” представлял собой облицованный кирпичом хо лм из обломков камней и песка . Для гро бниц фараонов применялся известняк . Постепенно мастаба усложнялась , в ней появились коридо ры , залы и кладовые. Царские гробницы были мес том куль та умершего фараона . На этот культ был перенесен ряд пережитков тех представлений , согласно которым считалось , что предводитель племени является магическим средоточием благос остояния всей общины , а дух умершего предв одителя при соблюдении надлежащ и х обрядов будет и впредь охранять свое п лемя . Характерно , например , что пирамида Сенусе рта I называлась “Сенусерт смотрящий на Египет ” , а на верхушках некоторых пирамид были изображены глаза. Важнейшим этапом в развитии царских г робницу явилась идея увелич ения здания по вертикали , вызванная требованием создания впечатления подавляющей монументальности . По-видимо му , эта идея впервые возникла при постройк е знаменитой усыпальницы царя III династии Джосе ра (XXVIII в . до н.э .), так называемой “ступенчатой пирам и ды” , созданной архитектором Имхотепом . Пирамида Джосера явилась важнейшим этапом на пути к созданию пирамид кл ассического типа . Первой такой пирамидой была усыпальница царя IV династии Снофру в Дашу ре , явившаяся прешественницей знаменитых пирамид , построе н ных в Гизе фараонами Хуфу , Хафра и Менкаура (по-гречески – Хе опсом , Хефреном и микерином ) и причисленные в древности к семи чудесам света . Эти пирамиды , как и все другие , расположены на западном берегу Нила . “Еще издали на фоне розовеющих скал и синих уще л ий Ливийских гор с их золотящимися на солнце верхушками отчетливо виден гиган тский треугольник пирамиды Хеопса” (5), наиболее грандиозной из трех гробниц , ставшей самым большим каменным зданием древнего мира. Каждая из пирамид в Гизе была окр ужена определе нным архитектурным ансамблем , который вместе с самой гробницей представл ял собой так называемый “город Мертвых” – архитектурное воплощение заупокойного культа . Пирамида стояла в центре двора , стена которого как бы подчеркивала особое положе ние пирамиды , о т деляя ее от ок ружающих построек . Этого впечатления не наруш али и находящиеся иногда в пределах того же двора маленькие пирамидки цариц , разни ца их масштабов по сравнению с пирамидой фараона лишь усиливала впечатление величины последней . К восточной , сакра л ьно й стороне пирамиды примыкал заупокойный храм , соединявшийся крытым каменным проходом с нижним заупокойным храмом в долине . Первый храм , служивший входом ко всему комплексу , стоял как бы на грани жизни и см ерти . Вокруг пирамиды в четко запланированном п о рядке располагались мастаба пр идворных фараона , являвшихся одновременно и е го родными. “Момент , когда архитектура в первый ра з в истории создает большой комплекс роск ошных покоев , проникнутых особым жизнеощущением , – это эпоха создания храма Мертвых фа раон а Хефрена” . (3) Характерно , что весь сложный заупокойный культ , бывший в Древнем царстве достоянием царей , в Среднем царстве обслуживает и средние классы . Предпосылкой к этому было то , что уже при V и VI династиях (около 2500 – 230 гг до н.э .) фараоны был и вынуждены считаться с ном овой знатью и не могли напрягать все силы страны для сооружения своих гробниц , чем и объясняется снижение размеров и кач ества кладки последних. По подсчету Наполеона , каменных блоков от трех пирамид в Гизе хватило бы , чтобы опояса ть всю Францию стеной выс отой в три метра и толщиной в 30 сантим етров . И вот эти величайшие пирамиды , свои ми размерами значительно превышающие самые пы шные храмы нашей эры , которые вмещают тыся чи молящихся , были созданы для одного лишь человека , и даже не для него самого , а для его праха . “Только для того , чтобы душе этого человека было удобнее воссоединиться с его телом , была в оздвигнута каждая такая громада , была выполне на титаническая работа , разорявшая казну , подр ывавшая всю экономику государства и тре б овавшая бесчисленных жертв от вс его населения . Там , в той же сказочной роскоши , как он некогда жил , должен был покоиться мертвый владыка.” (4) Фараон и после смерти почитался покровителем страны. Поражает отсутствие нравственного момента в таком проявлении заупокойного культа . Жуткое неравенство после смерти , как бы продолжающее и утверждающее неравенство в жизни ... Роскошные усыпальницы , пусть и уступающ ие царским , строили себе и вельможи . А тела бедняков , завернутые в циновки с текс том заупокойных молитв, записанным на до щечку , сваливались в кучу на окраинах клад бищ. Но не только архитектурные памятники связаны с вековыми верованиями египтян . Много численные скульптуры в гробницах и храмах , рельефы и росписи на стенах , предметы д екоративно-прикладного искус ства , найденные в усыпальницах , – это также произведения , служившие требованиям заупокойного культа. Египтяне верили , что тело должно быть сохранено для продолжения жизни души в потустороннем мире . В связи с этим в Египте повсеместно развивается стремление сохранить тела умерших или хотя бы их головы . Сухой климат страны особенно спос обствовал развитию подобных стремлений . Сдесь не ограничивались сохранением черепов или ба льзамированием голов умерших предков , а посте пенно в итоге длительных поисков выработ а ли сложные приемы общей мумифика ции трупа . Все это связано с представление м о двойнике человека , по-египетски “ка” , к оторый , по верованиям египтян , является отраже нием тела , его “духом” , вместилищем жизненной силы . Так как мумификация не всегда д остигала ц ели и прах фараона ил и вельможи мог истлеть , уже при первых династиях египтяне пытаются заменить тело его копией – статуей из “вечного” камня . Если создать нерушимое подобие властителя , то можно быть вдвойне уверенным в его вечном существовании . И потому в Древнем Египте скульптора называли “са нх” , что значит “творящий жизнь” . Так скул ьптура – один из видов изобразительного искусства – с самого начала египетской и стории развивается в зависимости от заупокойн ого культа. Представления и верования египтян опре делили и требования , предъявлявшиеся к скульптуре . “Строгие фронтальные позы заупокойн ых статуй знати однообразны , раскраска этих скульптур условна . Поставленные в нишах мол елен мастаба или в особых небольших закры тых помещениях позади молелен , эти статуи изображают умерших либо стоящими , либо сидящими на кубообразных тронах . У в сех статуй прямо поставлены головы , почти одинаково расположены руки и ноги , одни и те же атрибуты . Тела мужских фигур ок рашены в кирпично-коричневый цвет , женских – в желтый . воло с ы у всех ч ерные , одежды белые.” (5) Однообразие поз статуй , единство иконографических элементов скульптур было вызвано их ритуальным назначением . Ста туи должны были оставаться одинаковыми из поколения в поколение и передавать сходств о с умершими , тела кот о рых они заменяли . Несмотря на несомненную портретнос ть лиц , на всех из них – одно и то же выражение торжественной монументальности и строгого спокойствия . Это можно отчетли во видеть на статуях вельможи Ранофера , ца ревича Рахотепа и его жены Нофрет эпохи Д р евнего царства . Религиозноанимистичес кие представления о двойнике , связанные с необходимостью оживления статуи , несомненно , приве ли египетских скульпторов и к употреблению инкрустированных вставных глаз . Так , например , радужная оболочка в статуях Рахотепа и Нофрет сделана из серовато-голубого халцедона . Поразительна жизненность взгляда этих серо-голубых глаз . Этот иллюзионизм в пор трете Древнего царства , сама эта идея внев ременности связаны с религиозно-магическими предс тавлениями . Реалистическая фиксация д ейс твительности ограничена до известных пределов религиозным представлением образа. Резко противоположны по своему характеру статуям царей и вельмож статуэтки слуг и рабов , помещавшиеся в гробницы знати для обслуживания умерших в загробной жизни . Сделанные из камня , а иногда из д ерева и ярко раскрашенные , эти статуэтки и зображают людей , занятых различными работами . Выполненные вне требований канона , самыми про стыми средствами , эти статуэтки отличаются яр кой выразительностью. Важное значение придавалось такж е рельефам и росписям , покрывавшим стены гроб ниц и храмов . Содержание их было определен о назначением . “Рельефы и росписи в заупок ойских царских храмах содержали , с одной с тороны , сцены , прославившие царя как могучего владыку , – битвы , захват пленных и до б ы чи , удачные охоты – и как сына бога (царь среди богов ), а с дру гой – ритуальные изображения , целью которых было доставить царю загробное блаженство . Некоторые из этих рельефов и росписей поражают выразительностью и точностью передачи событий и лиц . Таковы, например , изобра жения умирающих от голода ливийцев на сте не прохода к храму фараона Унаса” . (5) В рельефах и росписях , декорирующих стены гробн иц , полнее всего проявилось сочетание геометр ической правильности с острой наблюдательностью , характерное для в с его египетског о искусства . “Конечно , слово “декор” едва ли уместно по отношению к искусству , котор ое могли созерцать только души умерших . Эт и скрытые от глаз произведения также долж ны были “сохранять жизнь”. Таким образом , искусство , подчиненное треб ования м заупокойного культа , имело для египтян эстетические нормы , полностью отличные от тех , которые мы сегодня связывали с понятием “ искусство” . Древнеегипетское иск усство не предназначалось для созерцания , его назначением было служить душам умерших и той ве ч ной жизни , которая ожи дала их после земной смерти. Огромную роль в развитии искусства Др евнего Египта сыграла мифология как отражения мировоззрения и мировосприятия египтян . Егип етская мифология , которая начала формироваться еще в VI – IV тысячелетиях до н .э ., задолго до возникновения классового общества , на протяжении многих веков оказывала влияние на все сферы жизни египтян . Объяснение явлений действительности основывалось на мифол огических представлениях , и какую бы сторону жизни в Древнем Египте мы не р ассматривали , всюду присутствуют сакральные знаки и символы , всюду реальное тесно п ереплетается с мифическим . И конечно же , м ифологические воззрения Древнего Египта нашли широкое отражение в искусстве. Основными памятниками , отразившими эти во ззрения , явля ются разнообразные религиозные тексты : гимны и молитвы богам , записи по гребальных обрядов на стенах гробниц . Наиболе е значительные из них – “Тексты пирамид” – древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов , вырезанные на стенах внутренних п омещений пирами д фараонов V и VI династ ий Древнего царства (XXVI – XXIII вв . до н.э .); “ Тексты саркофагов” , сохранившиеся на саркофагах эпохи Среднего царства (XXI – XVIII вв . до н.э .); “Книга мертвых” , составлявшаяся начиная с периода нового царства и до конца исто рии Д р евнего Египта , сборники зауп окойных текстов . Значительный материал дают т акже записи драматических мистерий , которые и сполнялись во время религиозных праздников и коронационных торжеств фараонов жрецами , а в некоторых случаях и самим фараоном , п роизносивш и ми от лица богов запис анные речи . Большой интерес представляют маги ческие тексты , заговоры и заклятия , в осно ве которых часто лежат эпизоды из сказани й о богах , надписей на статуях , стенах , иконографический материал. В египетской мифологии в целом сущест во вало очень много богов , однако в каждом номе складывался свой пантеон и культ богов , воплощенных в небесных светилах , камнях , деревьях , животных , птицах , змеях . Сам ном также персонифицировался в образе особого божества . Позднее местные божества стали фор м ироваться в триады во главе с богом-демиургом , покровителем нома , вокруг которого создавались циклы мифологических сказаний (например , фиванская триада – б ог солнца Амон , его жена Мут – богиня неба , их сын Хонсу – бог луны ). Ку льт Амона , как одного из сам ы х почитаемых божеств в Древнем Египте , заро дился в Фивах , а затем распространился на север и по всему Египту . Сохранилось большое количество изображений этого солнечного бога в виде человека (иногда с голово й барана ) в короне с двумя высокими пе рьями и ди с ком солнца . Это изо бражение Амона в образе барана , охраняющего фараона Тахарку из храма Амона у скалы Гебель-Баркал в Напате , относящееся к VIII в до н.э .; стенная роспись с изображением фараона , совершающего возлияние Амону , из Де йр-эль-Бахри , относящаяс я ко времени XVIII династии ; рельеф из храма в Мусавварат-эс-Суф ре с изображением Амона в образе барана и др . Крупнейшим храмом Амона стало офи циальное верховное святилище Египта – Карнак ский храм в Фивах , строившийся в течение столетий , при нескольких дин а стия х , архитектором Инени и другими зодчими . В о время праздника Амона (“прекрасного праздни ка долины” ) из этого храма при огромном стечении народа выносили на барке статую божества . Воплощенный в этой статуе Амон изрекал в этот день свою волю , вещал ораку л ы , решал спорные дела. Вторым по размерам и значению фивамск им святилищем Амона был Луксорский храм , п остроенные при фараоне VIII династии Аменхотепе III и ставший одним из основных египетских а рхитектурных памятников. Одним из основных циклов мифов Древне го Египта связан с Осирисом , богом производительных сил природы , увядающей и в оскресающей растительности . Уже в эпоху Древн его царства умершие фараона отождествлялись с Осирисом и , по верованию египтян , благода ря магическому погребальному обряду могли воз р одиться , как Осирис в распростран енном сказании о его смерти по вине с воего младшего брата Сета и воскрешении ж еной Осириса Исидой . Начиная с эпохи Средн его царства , с Осирисом отождествляется не только фараон , но и каждый умерший егип тянин , а в заупокойны х текстах перед именем умершего обязательно ставится имя “Осирис” . К ульт Осириса становится центром всех заупокой ных верований . Представление о нем как о боге плодородия было перенесено и на фараона , который считался магическим средоточие м плодородия стра н ы и поэтому участвовал во всех основных обрядах землед ельческого характера . Сохранилась булава начала Древнего царства с изображением фараона , мо тыгой взрыхляющего землю. Характер Осириса как бога растительности отразился в следующем цикле обрядов : в специ альном помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса , которое засевалось зерном ; к празднику О сириса его изображение покрывалось зелеными в сходами , что символизировало возрождение бога . На рисунках часто встречается мумия Осириса с проросшими из нее всходами , которые поливает жрец. Изображения Осириса встречались в Египте повсеместно . В его образе создавались ста туи фараонов , его изображали в росписях гр обниц и храмов (роспись гробницы Сеннеджема в Фивах с изображением Анубиса , извле кающего сердце умершего , чтобы взвесить его на суде Осириса , самого Сеннеджема с супругой перед Осирисом и другими богам и загробного мира , XIII в до н.э .); много изо бражений Осириса в “Книге мертвых” , относящих ся примерно к 1450 г ; ко времени саисского пе р иода египетского искусства прин адлежит бронзовая статуэтка Осириса , отличающаяся высоким качеством отделки , украшенная инкрус тациями из золота и электра. Характернейшей чертой египетской мифологии является обожествление животных , возникшее в древнейшие вре мена и особенно усиливше еся в поздние периоды истории Египта . К числу наиболее почитаемых животных – вопл ощений различных божеств – относились бык (Апис , Мневис , Бухис , Бата ), корова (Хатор , Исида ), баран (Амон и Хнур ), змея , крокодил , кошка , лев , шакал ( А нубис ), ибис . Позднее происходила антропоморфизация пантеона , о днако зооморфные черты в облике божеств н е были полностью вытеснены и обычно сочет ались с антропоморфными. Зооморфизм египетского искусства ярко про является в палетке царя Нармера . Здесь фар аон в образе быка (“телец сильный” ) р азбивает рогами крепость врага . В центре п литы , как и на более ранних палетках , н аходится круглая выемка для ритуального расти рания красок . Однако на этот раз робкие попытки прежних мастеров композиционно оформит ь углубле н ие получили блестящее р ешение . Фантастические животные , гепарды , перевилис ь шеями так , что их изгибы обрамляют в ыемку . Гепардов сдерживают поводыри . Фигуры эт и олицетворяют основную идею плиты – они являются символическим изображением объединения Верхнего и Ниженго Египта . В в ерхней части плиты изображена голова богини-к оровы Хатор , по приданию , родившей солнце. Обоготворение животных привело к созданию замечательных образцов анималистического жанра в скульптуре. Мифологические и религиозномагические предст авления древних египтян стали предпосылко й для создания непревзойденного по силе в оздействия искусства . Тысячелетия прошли с те х пор , как в Древнем Египте строились пирамиды и храмы , создавались статуи фараонов , расписывались стены гробниц , а мы и с ейчас в осторгаемся памятниками этого искусства и ощущаем , что магические веяния из прошлого доходят до нас сквозь ст олетия , потому что в те далекие времена фараонов творчество , которое мы теперь назы ваем искусством , творчество , приображающее видимый мир , обрело в сознании египтян великую магическую силу . “Египетское искусство воссоздавшее в усыпальницах красоту жизни , живо и по сей день . Осирис был мифо м , но египетское искусство не миф , и “р ека времен” бессильно перед властью незыблемо й красоты древних сфинксов и пирам ид. Глядя на эти грандиозные усыпальницы , когда “в пропасть забвения” давно уже кан ула память о самих фараонах , об их мощ и и об их делах , мы невольно повторяем крылатое выражение : “все на земле боится времени , но время боится пирамид” . (4)
© Рефератбанк, 2002 - 2017