История человечества как результат развития желаний

История человечества как результат развития желаний Размышляя над раз гадк ой цели чело веческого бытия, ученые, философы выдвигали разные противоречивые гипо тезы, и все же остается неразрешимой проблема – развивается ли человечество по некой программе или его пу ть стихиен и не имеет конечной цели. Существу ю т несколько подходов к интерпретаци и ис торического процесса . И сторию рассматривают как последовательность событий , династий, войн и за конодательств. В таком виде историю, как правило, преподают в школах. Широко известен марксистский экономический подх од , сог ласно кот орому ход истории определяется способом производ ства товаров. Способ производства влечет за собой изменение социальных институтов страны – ее идеологии, этики, морали. Зигмунд Фрейд основал метод, который объясняет историю как результат подавления подсознательных им пульсов. Подход увязывает формы культуры, как производные от успеха упра вления импульсов. О.Шпенглер и А.Тойнби рассмат ривают схемы развития цивилизации. Длительность жизни цивилизации , по их мнению, зависит от тех идей и идеа лов, на которых о на основана. Такое постижение истории стремится вскрыть внутренние источники развития со циумов, пытаясь обнаружить присущие им черты. Прогресс науки и технические достижения не привели человечество к увер енности в свое м будуще м . Напр отив, наша жизнь наполнена предчувствием катастрофы, мы осознаем эколог ическую опасность, грозящую планете. В этой противоречивости существов ания скрывается нечто загадочное, некая тайна предназначения человека, когда рост эгоистического желания встает на пути его безграничного стр емления к совершенствованию бытия и творческому росту. Он, овладевающий законами природы, расширивший границы познания вселенной, тщетно пытае тся понять смысл своего существования. В современном мире з аметнее прояв ляются противоре чивые свойства натуры человека, много гранность его натуры. Л огическая обработка, обобще ние фактического материала наблюдений и эмпирических исследований поз воляет проникнуть в глубину содержания, выявить закономерность развит ия. В своем описании исторического процесса мы попытались испол ьзовать макро-антропологический подход на основе науки каббала. Э тот подход к изучению взаимодействия системы «человек-природа » в настоящее время приобретает большое зна чение, как междисциплинарное средство изучения целостных явлений природы, общества, группы и личности . М ожно сказать, что предметом нашего исследова ния является изучение и описание наиболее эффективных форм взаимодействия людей в обществе, которые бы самым оптимальным образом способствовали процесс у естественного развития человека, природы и общества, приводили к созда нию условий для формирования и развития оптимальной формы сосуществов ания внешних и внутренних сил развития природы. Новые тенденции в понимании исторического процесс а Человечество развивается постепе нно, и силой его развития является растущий в нем эгоизм. Если бы в людях н е развивался эгоизм, прошлое поколение ничем не отличалось бы от настоящ его, подобно тому, как мы наблюдаем это у животных. Эгоистическое желание является сущностной природой творения на всех его уровнях – это единственное, что было создано в акте с отворения мироздания. Мы назвали его « желанием получать наслаждение » или « эгоизмом » . Эгоистическое желание эволюционирует только в человеке, тогда как во всех остальных ча стях творения (неживой, растительной, животной) оно неизменно. Именно воз растающие желания получения новых наслаждений и нахождение способов и х удовлетворения и определяют уровень развития цивилизации и всего тог о, что мы называем словом « прогрес с » . Благодаря тому, что в нас постоя нно растут желания, человечество движется вперед. Эгоизм развивается вдоль временной оси постепенно и беспрестанно: он увеличивается колич ественно, и по мере роста обращается в качественно иные желания. Макро - антропология разделяет весь комплекс че ловеческих желаний на пять уровней, каждый из которых развивает именно с вой вид наслаждения: 1. первичные желания – телесные (пища, кров, продолжение рода); 2. стремление к богатству; 3. стремление к почету, власти и славе; 4. жажда знаний; 5. духовный уровень – стремл ение постичь смысл жизни, замысел творения. Эти уровни посл едовательно проявляются в человеке в течение тысяч лет и образуют стади и развития человечества. Первичные желания называются также « животными желаниями » , п оскольку они присущи и животным. Даже находясь в полной изоляции, челове к испытывает голод и половое влечение . Желания богатства, власти и знаний – это уже « человеческ ие желания » , так как возникают под влиянием социальной среды, и для их удовлетворения человек должен наход иться в обществе себе подобных, что позволяет формировать классы и всево зможные иерархические структуры. В свете данной концепции обзор таких сфер человеческой деятельности, ка к культура, образование, наука и технология, подводит нас к выводу о том, что именно развивающийся в челов еке эгоизм породил все наши идеи, изобретения и нов шества. В сущности, они представляют собой лишь « технические инструменты » , « средства обслуживани я » , созданные человеком исключите льно для того, чтобы удовлетворять потребности, возникающие под давлени ем желания получать . Рамки развития Все развитие человечества подобно развитию одного чел овека, проходящего этапы детства, юношества и зрелости – когда он уже действительно использует изначаль но заложенный в себе потенциал. Разберем характерные отличия каждого из трех этапов. Прежде всего, следу ет помнить, что развитие человечества базируется на развитии и актуализации внутренних потребностей , т.е. на росте эго. Чем больше эго, тем больше потребности, что яв ляется стимулом развития интеллекта и способности более глубокого вос приятия окружающей реальности. Рассмотрим коротко этапы развития истории. Даты здесь даны приблизител ьно, только чтобы очертить основные этапы: 1 . П ервичные желания ( 4500 – 1200 гг. до н. э. ) 4500 – 2400 до н. э. Цивилизация Шумер и Акад 2000 – 1200 до н. э . Вавилонская импер ия. Эпоха патриархов На протяжении п ервого периода человечество в целом было погружено исключительно в нас ущные телесные желания. Более развитые человеческие желания, устремлен ные к власти, почестям и знаниям, раскрывались лишь у одиночек. Поэтому до стигнутое на данном этапе развитие представляет собой запас накопленн ых впечатлений от трудностей существования и не более. На протяжении веков человечество развивалось не осознанно. В конце этого периода родился Авраам – первый, кто постиг интегральную картину природы. Его достиже ние символизирует переход к следующему этапу развития. 2 . С тремление к богатству (1200 г. до н. э. – 200 г. н. э.) 1200 – 6 00 Ассирий ская империя. Основание Израиля 500 – 300 Персидс кая империя 400 – 300 Македонская империя 100 до н.э. – 200 н.э. Римская империя. Зарождение христ ианства На протяжени и второго периода растет мощь эгоизма , в результате чего челов ечество поэтапно обретает структуру народов и государств. Пик этого раз вития приходится на время, когда расцветают и рушатся великие империи – Греция и Рим, а мир захлестывают войны. 3. С тремле ние к почету, власти и славе (200-1500) 200 – 600 упадок цивилизации 600 – 1000 Мусульманская империя 800 – 1100 мрачный период средневековь я 1100 – 1300 Крестовые походы 1300 – 1500 Возрождение Новые идеи не появляются на пустом месте. Они взрас тают только на хорошо подготовленной интеллектуальной почве. Достижения научной мысли, утраченные во времена упадк а гре ческой цивилизации , получили возро ение в 12-15 веках благодаря работам Авраама Бар Хия, Ибн Латифа, Раймонда Луллия , Иммануэля Бонфиса, Пик о дела Мирандола. В это время были переведены на латынь с иврита, греческого и арабского ва жные научные сочинения. Ибн Литиф и Луллий пытались представить единую с истему наук. В период с 1320 до 1520 год Италия стала центром г уманистическо го обновлени я . Леонардо да Винчи, Беллини, Петрарка, Боккаччо, Тициан, Микеланджело и другие оказались с пособны воплотить новые стремления общества . Возрождение освобо дило людей от с тарых представлени й о мире, заставляло их думать по-дру гому и менять установленн ый поряд ок вещей. На рубеже этих этапов зарождается бурный рост науки. 4. Ж ажда з наний (1500 – 1995 ) 1500 – 1700 Реформация. Наука и техника 1700 – 1800 Рост индустрии 1800 – 1900 Промышленная революция 1900 – 2000 Мировые войны Этот период хар актеризуется ускоренным развитием желания знаний . Рев олюционные труды Спинозы и Рене Декарта способствовали рождению совре менной науки. Именно в это время появляется реформатор религии Мартин Лютер, критичес кий мыслитель, идеи которого взволновали Европу того времени. Новое мировоззрение было благотворно для развити я классической механики и техники. Открытия следовали о дно за другим, так что практически за два последних столетия окружающий нас материальный мир изменился до неузнаваемости. Однако технический п рогресс не привел к желаемому решению проблем глобального социума. 5. Д уховны й уровень (1995 – ) Приблизительно с 1995 года в человечестве начала проявляться потребность в духовном напол нении. Духовная потребность – это не ре лигиозное понятие. Это необходимость поддержания равновесия с природо й. А поскольку природа альтруистична, а человек нет, то возникает несоотв етствие, которое человек чувствует как страдания. В ыход на вершину пирамиды – это не ко нец развития, а начало нового мира. Э то переход системы на следующий этаж, где вектор сил в человеке меняется и открываются таки е возможности , о которых он и не подозревал. Т.е. челове чество , ре ализовавш ее последнюю потребн ость, не переходит в состояние, в котором исчезают крупны е потр ебност и . Н аоборот , реализовав последнюю эгоистическую потребность, он о пе реходит в состояние непрерывной реализации первой ал ьтруистической потребности. Но если не объяснить миру, что это не тупик и не ука зать на методику роста, то движение цивилизаци и за тормозится , что и проявляется в нын ешнем кризисе . Закон развития Закон развития – это единый принцип, в соответствии с которым прир ода нас создала и посредством кото рого нас развивает . Это закон также является цель ю , к которой природа должна нас привести. Когда человек разовьет себя до такой степени, что сможет ощутит ь это т закон , он обнаружит себя и всю остальную природу гармонично связанными в единую с истему. При этом животная, растительная и неживая части природы как бы интегрируются в с истему человека и вместе с ним поднимаются на тот ж е уровень ощущения и осознания существования. Мы – одна семья и обязаны пребыва ть в любви друг к другу , тогда мы смо жем подняться с природой над нашим миром, то есть над нашим животным суще ствованием и станем равными вечной и совершенной природе. Сейчас задача состоит в том, чтобы, сохраняя уникальность человека, наро да и цивилизации, объединиться в единое целое с природой на основе взаим ной отдачи. B будущем останутся те же религии и те же особенности, но они будут проявля ться в связи с общей целью. В семье, когда люди любят друг друга, им не мешают никакие естественные противоре чия: ни половые, ни расовые, ни национальные. Если над этим есть понимание, любовь, общая цель, то различия, наоборот, дают дополнительные преимущества и качества в о щущении жизни . Исторический детерминизм и свобода выбора П редстающ ая перед нами дейс твительност ь к ак в общем, так и в частном, находится под властью законов ступенчатого ра звития, начиная со стадии, предшествующей зарождению, и до стадии заверш ения роста. И по этой причине, когда мы ощущаем горький вкус плода в начале его развития, мы не воспринимаем это как порок или изъян плода, потому что всем известна причина – плод еще не завершил процесс своего развития. Так и п о отношению к современности : если что-то кажется нам не совершенным , то это является свидетельст вом того, что сегодня мы все еще находится на переходной стадии и не видим конечной фазы развития . Проанализировав этапы развития цивилизации, можно обнаружить, что все они являлись вынужденными и совершались по ком анде , заложенной в инфо рмационном гене, цепочке внутреннего развития че ловеческих желаний . Внутренняя природа и вне шние обстоятельства заставляют человечество действовать по заложенному алгоритму поведения . Природа поместила нас между наслаждением и страда нием, и мы не вольны выбирать страд ания или отвергать наслаждения. Возрастающий человеческий э гоизм вызывает внутреннее давление, потребно ст ь его наполнить. Вот эта потребн ость наполниться, он а и диктует дальнейшие социальные формы. Н а данном уро вне развития общество не в состоян ии дать человеку ответ на его высшую духовную потребнос ть , что приводит к тупиковой ситуации, дестабилизац ии системы, которой нужен рывок , чт обы выйти на новый уровень развития. Этим процессом вызван и глобальный кризис, котор ый по своей сути является кризисом развития. Итак, наше развитие детерминировано механизмом ра скрытия и актуализации внутренних потребностей и желаний. Вместе с тем, в приро де заложена возможность свободы выбора. Природа в потенциале позвол яет нам взять под свой контроль упомянутый закон развития, и управлять им, ускоряя процесс по своему желанию, свободно и независимо от течения времени. Мы видим , что су ществуют две силы , действующие в процессе развития: · одна – « власть природы » , гарантирующая развитие медленным и болезненны м путем, когда « объект развития » испытывает страдания , нах одясь под катком развития. · другая – « власть человека » , которая представ ляет собой контроль цивилизации над упомянутым законом развития. У человека есть возмож ность значительно ускорить достижение последней совершенной стадии. Другими словами, у человечества – в руках право на завершен и е своего созре вания и исправления . Взяв в свои руки закон развития, люди в сос тоянии превратить отрицательные свойства в положительные. Это означае т, что им необходимо обратить внимание на свои эгоистические свойства и начать обращать их в альтруистические. С этого момента достижение высшей ступени развития зависит от жела ния самих людей. Библиография: 1. Аршинов В.И., Лайтман, М, Свирский Я.И.. Сфирот познания. М, URRS 2007 . 2 . Ковалев В. , Давыдов А . К вопросу о пределах развития технотронной цивилиза ции. ( http://www.futura.ru/index.php3?idart=31 ) 3. Ласло Э., Лайтман М. Вавилонская башня – последний я рус . М., 200 7 . 4. Лайтман М . , Розин В. Каббала в контек сте истории и современности. М., URRS 2005г. 5. Мамардашвили М.К . Как я понимаю философию. М., 1992. С. 107-121 6. Маслоу А В. Психология бытия. М., 1997. 7. Маслоу А В. Дальние пределы человеческой психики. СПб., 1997. 8. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. 1999 9. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Ста новление человека. М.: Прогресс, 1998. 10. Сор окин.П.А . Человек. Цивилизация. Общество. 1992,М.Политиздат 11. Той нби А.Д . Постижение истории. 12 . А.Я.Флиер Теория ку льтуры вместо исторического материализма . Общественные науки и современность . 1993. № 2. С. 135-139. 13. Фра нкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990 14. Ясп ерс К. Истоки истории и ее смысл.