Вход

Категории диалектики

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 227 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Категории диалектики как отражение у ниверсальных связей бытия и как всеобщи е формы мышления. Любая наука , какую бы область материал ьной действительности она ни изучала , предста вляет собой не только систему законов , но и определенных категорий , то есть наиболе е общих понятий , которые вырабатываются в ходе развития каждой науки и являются ее фундаментом , основой . В механике , наприме р , такими категориями являются понятия массы , энергии , силы ; в политической экономии – товара , стоимости денег и т . д . Обобща я достижения науки и практической деятельност и людей , философия выраб о тала свою систему категорий. Философские категории – это такие пон ятия , которые отражают общие черты и связи , стороны и свойства действительности . Это , прежде всего категории материи и сознания , а также движения , пространства и времени . Такие категории , к ак противоречие , коли чество , качество , скачок , отрицание , отдельное и общее , содержание и форма, сущность и явление , причина и сл едствие, необходимост ь и случайност ь , возможность и действ ительность . Изучение этих категорий существ енно дополняет наши предст авления о в сеобщем развитии и связях материального мира , об основных законах диалектики . Законы и категории диалектики взаимосвяза ны . Изучая основные законы диалектики , мы видим , что они представляют в сущности отн ошение , связь категорий . Например , закон перехода количественных изменений в качественные выражает определенную связь категорий количе ства и качества . Поэтому без знания катего рий невозможно уяснить и законы . С другой стороны , знание законов позволяет понять сущность категорий диалектики . Так , з а кон единства и борьбы противоположностей дает возможность раскрыть действительный смы сл таких противоположных категорий , как содер жание и форма , необходимость и случайность , возможность и действительность и т.д . Катег ории диалектики являются итогом, обобще нием многовекового опыта людей , их трудовой деятельности и познания . Соприкасаясь в процессе практической деятельности с предметами и я влениями мира , познавая их , человек выделял в них существенное общее , а результаты выделения фиксировал в категориях , по няти ях . Категории причины и следствия , содержания и формы и другие формировались в соз нании по мере того , как человек миллиарды раз практически сталкивался с объективно существующими причинами и следствиями , содержан ием и формой конкретных материальных те л и другими важнейшими сторонами действительности . Таким образом , категории пред ставляют результат практической и познавательной деятельности человека , являются ступеньками познания человеком окружающего мира . Являясь итогом практики и познания , ка тегории материалистической диалектики имеют огромное значение для практической и позна вательной деятельности . Будучи ступеньками в познании , они помогают людям разобраться в сложной сети явлений природы и общества , раскрыть взаимную связь и зависимость веще й , опр е деленный порядок , закономерност ь их развития и в соответствии с этим успешно действовать на практике . Диалектика , раскрывая сущность категорий , источники их возникновения , прежде всего подч еркивает их объективный характер . Источником катего рий являются вн е человека существующие предметы и явления , наиболее общие , существе нные черты которых они и отражают . Так , категории причины и следствия отражают так ую объективно существующую связь предметов и процессов , при которой одни из них вы зывают к жизни другие п р едметы и процессы , а эти другие являются их порождением . Одной важнейшей чертой категорий с точки зрения марксистской диалектики я вляется их взаимосвязь , изменчивость , подвижность . Эт и черты категорий отражают единство самого материального мира , всеобщую с вязь и взаимодействие его предметов и явлений . Свя зь категорий настолько тесна , что при неко торых условиях они могут переходить , превраща ться друг в друга : причина становится след ствием , а следствие – причиной , необходимость становится случайностью , а слу ч ай ность – необходимостью . Но категории не т олько взаимосвязаны , но и изменчивы , подвижны . Отражая постоянно развивающийся материальный мир , они и сами изменяются . Метафизики и звращают диалектическую природу категорий . Они обычно отрывают категории друг от друга , игнорируют роль одних категорий и абсолютизируют значение других . А это приводит к искажению действительности , к ре акционным политическим выводам . Только с пози ций диалектического материализма можно понять подлинную природу категорий , использовать и х как орудие научного познания и практической деятельности . В дальнейшем п ри рассмотрении отдельных категорий мы попыта емся показать их научное и практическое з начение . При изучении материального мира человеку прежде всего бросается в глаза бесчисленное м ножество отдельных , единичных предметов и явлений . Затем , сравнивая , сопоставляя их , человек выделяет в них общие , сходные черты и связи . Рассмотрим категорию единичн ое и общее . Всякий предмет обладает рядом особых , только ему присущих черт . Возьмем , к п р имеру , тополь , который ра стет возле нашего дома . Ему присущи свои размеры , определенное количество ветвей и их расположение , особая конфигурация корней и некоторые другие признаки . Свои особые , неповторимые черты , способности и привычки , интересы и склонн о сти , походку и манеру говорить имеет данный конкретный человек . Они-то и выделяют этого человека из сотен миллионов других людей , населяющих нашу планету . Данный конкретный тополь , этот человек , индивидуальный предмет или явление материального мира и ест ь един ичное , или отдельное . Однако любое отдельное , ед иничное не существует само по себе , вне связи с другими предметами иявлениями . Тот же самый человек живет на Земле , где множество других людей . Будучи связан с этими людьми тысячами самых разнообразных н итей , он имеет с ними много об щего . Данный человек имеет ту или иную профессию , а это значит , что он обладает некоторыми чертами , присущими всем людям данной специальности . Человек принадлежит к о пределенному классу , нации , а потому ему п рисущи известные н ациональные и кла ссовые особенности . Что касается анатомо-физиологи ческого строения , а также способности чувство вать и мыслить , трудиться и говорить , то эти черты присущи всем людям . Точно так же и каждый предмет , кро ме индивидуальных , только ему присущих п ризнаков , имеет и признаки , общие с другим и предметами . Общее и составляет то , что присуще множеству единичных , отдельных предмето в . Если индивидуальные черты отличают данный предмет от других , то общее как бы сближает его с этими другими предметами , св я зывает их друг с другом , обусловливает их принадлежность к определенному виду , классу однородных предметов . Диалектиче ский материализм считает , что всякое отдельно е есть так или иначе общее . Единичное и общее не только взаимосвязаны , но и п остоянно изменяю тся . Граница между ними подвижна . В процессе развития при известных условиях они превращаются друг в друга : отдельное становится общим и наоборот. Теперь рассмотрим категории содержание и форма. Содержание - это совокупность элементов и процессов , образующ их данный предмет или явление . Форма - это структура , организация содержания , причем она не является чем-то внешним по отношению к содержанию , а внутренне ему присуща . “Элементарные” частицы и процессы , связанные с их движением , пред ставляют содержание ат о ма химического элемента . Организация этих частиц , порядок их размещения в атоме составляют его ф орму . Содержанием живого организма являются п роцессы обмена веществ , раздражимости , сокращаем ости и другие , а также органы , ткани , клетки , в которых эти проце с сы протекают . Порядок протекания жизненных проц ессов в организме , структура его органов и тканей представляют форму живого организма . Содержание и форма присущи и всем об щественным явлениям . Так , производительные силы (прежде всего орудия производства и л ю ди , управляющие этими орудиями ) с оставляют содержание исторически определенного с пособа производства . Производственные отношения (в заимная связь людей в процессе производства , основанная на их отношении к этим ор удиям ) составляют его форму . Диалектический материализм исходит из единства содер жания и формы , их неотделимости друг от друга . Как форма , так и содержание внутр енне присущи данному предмету и поэтому н е могут быть отделены друг от друга . Н ет содержания вообще , есть только оформленное , то есть имеющ ее определенную форму , содержание . Точно так же нет и чистой , бессодержательной формы . Форма всегда содерж ательна , она предполагает наличие определенного содержания , структуру , организацию которого пре дставляет . Выяснив , что каждый предмет предста вляет со б ой неразрывное единство содержания и формы , рассмотрим теперь , как взаимосвязаны содержание и форма , каково их взаимодействие в процессе развития предметов . Содержание отличается большой активностью . В силу присущих ему противоречий оно постоян но развивае т ся , движется , а затем в зависимости от изменения содержания из меняется и форма . Содержание определяет форму. На пример , стремясь получить возможно больше мат ериальных благ , люди постоянно совершенствуют орудия производства , повышают свою квалификацию . А это неизбежно приводит и к изме нению формы общественного производства – про изводственных отношений . Хотя форма и порожда ется содержанием , она не остается пассивной по отношению к нему . Она активно воздействуе т на содержание , способствует или тормозит его разв итие . Новая , соответствующая сво ему содержанию , форма способствует его развит ию , движению вперед . Старая же форма , не соответствующая своему содержанию , тормозит его развитие . Если мы вернемся в этой свя зи к вопросу о развитии общественного про изводства , т о убедимся , что его ф орма – производственные отношения – не только зависит от содержания , но и сама играет , активную роль в его развитии . Ан ализируя взаимодействие формы и содержания , с ледует иметь в виду и то , что в за висимости от условий одно и то же со д ержание может развиваться в разл ичных формах . Категории сущность и явление. Понятие сущности родственно понятию со держание . Если содержание представляет совокупнос ть всех элементов и процессов , образующих данный предмет , то сущность – это главная , внутре нняя , относительно устойчивая сторона предмета (или совокупность его сторон и отношений ). Сущность определяет природу предмет а , из нее вытекают все его остальные с тороны и признаки . Так , сущностью живого о рганизма является присущий ему обмен веществ . Он ле жит в основе всех жизненных отправлений , составляет внутреннюю природу в сякого живого тела . Как указывает Энгельс , из обмена вещес тв , представляющего существенную функцию белка , вытекают все прочие факторы жизни : раздражи мость , сокращаем ость , способность к рост у , внутреннее движение . В общественных явления х сущность также выражает внутреннюю , главную сторону процессов . Например , сущностью социал истического общества являлось господство социали стической собственности и плановый характер э кономики , отсутств и е эксплуатации , сод ружество и взаимопомощь между членами обществ а , наиболее полное обеспечение материальных и культурных потребностей членов общества поср едством развития и совершенствования производств а на основе высшей техники . А что же такое явление ? Я в ление – это внешнее , непосредственное выражение сущности , форма ее проявления . Обмен веществ , как сущность всего живого , обнаруживается в самых разнообр азных явлениях . Она проявляется почти в 500 т ысячах видов растений и около 1,5 миллиона в идов животных . Все они отличаются друг от друга по внешнему виду , степени разв ития , по-разному питаются , растут и размножаютс я . Например , сущность социализма выражалась в яв лениях нашей повседневной советской действительн ости : в грандиозном строительстве новых завод ов и фабрик , мощных электростанций , бурно м техническом прогрессе , осуществляемом в сам ых различных отраслях народного хозяйства , не виданных темпах строительства жилых домов и учреждений культуры , сокращении рабочего дня трудящихся , снижении розничных цен на т о вары народного потребления и т . п . Диалектический материализм , обобщая достижени я науки , и практической деятельности , утвержда ет единство сущности и явления . Сущность и явление взаимосвязаны , неразрывны . Явление – это та же сущность , но взятая со стороны проявления ее в непосредственн ой действительности . Внешняя , поверхностная сторон а действительности , отдельные свойства , моменты , стороны вещей и составляют явление . Сущност ь – это те же явления , те же мног ообразные моменты , стороны , но взятые в их на иболее устойчивом , глубоком , общем виде. Сущность и явление не только едины , но и противоположны , они никогда не совпада ют полностью . Противоположность их есть выраж ение внутренней противоречивости самих предметов действительности . Сущность не видна на по верхнос ти , она скрыта , недоступна непосред ственному наблюдению . Она может быть раскрыта только в процессе длительного всестороннего изучения предмета . Если бы форма проявлен ия и сущность вещей непосредственно совпадали , писал Маркс , то всякая наука была бы излиш н я . Задача науки в том и состоит , чтобы за множеством явлений , внешних сторон , черт действительности отыскивать сущность – внутренние , глубинные процессы , лежащие в их основе. Категории причина и следствие. В объективном мире мы наблюдаем посто янное взаимод ействие явлений , в результат е которого одни из них порождают , вызывают к жизни другие , а эти в свою очер едь – третьи и т . д . Трение , например , вызывает теплоту , отсутствие осадков , засуха – неурожай и т . д . Взаимодействие явл ений наблюдается и в обществен н ых процессах . Так , могучее национально-освободительно е движение угнетенных народов вызвало распад колониальной системы империализма . Явление и ли группа взаимодействующих явлений , предшествующ ая другому и вызывающая его , называется пр ичиной. То же явление , которое вызывается действием причины , называется следствием . Причи на всегда предшествует следствию , однако следовани е во времени не является достаточным приз наком причины . День , например , следует за н очью , но ночь – не причина дня . Чередо вание дня и ночи в ызывается суточным вращением Земли вокруг своей оси . Причинн ая зависимость между двумя явлениями имеет место лишь тогда , когда одно из них не только предшествует другому , но и с неизбежностью порождает другое. Категории необходимость и случайность. Чтобы л егче понять , что такое необходимость и случайность , ответим сначала на такой вопрос : все ли события в данн ых условиях обязательны , все ли они в этих условиях должны протекать именно так , а не иначе ? То явление или событие , которое при наличии определенных усло вий обязательно наступает , называется необходимос тью . С необходимостью день следует за ночь ю , одно время года сменяется другим . Необх одимость вытекает из сущности , внутренней при роды развивающегося явления . Она постоянна , ус тойчива для данного явления. В отличие от необходимости случайность не вытекает из природы данного предмета , она неустойчива , в ременна . Но случайность не беспричинна . Ее причина не в самом предмете , а вне его – во внешних условиях и обстоятельствах . Необходимость и случайность диалек тичес ки взаимосвязаны . Одно и то же событие является и необходимым и случайным одновре менно – необходимым в одном отношении и случайным в другом . Изолированно друг от друга , в чистом виде , необходимость и случайность не существуют . Необходимость выступае т в том или ином процессе как главное направление , тенденция развития , но эта тенденция пробивает себе дорогу через массу случайностей . Случайность дополняет необходи мость , представляет форму ее проявления . За массой случайностей всегда скрывается объективна я необходимость , закономерность . Возьмем какой-либо газ , заключенный в сосуд . Молекулы этого газа находятся в постоянном беспорядочном движении , случайно сталкиваются друг с друг ом , а также со стенками сосуда . Несмотря на это , давление газа на все стенки о динаково , оно с необходимостью оп ределяется физическими законами . Так за случа йным движением молекул прокладывает себе путь необходимость , определяющая давление , а также температуру , плотность , теплоемкость и другие свойства газа . Случайность служит формо й проявления необходимости и в общественном развитии . Действие закона стоимости находит свое проявление в случайных колебаниях цен на рынке , складывающихся под влиянием спроса и предложения. Категории возможность и действительность Новое , развивающееся необ ходимо , но оно возникает не сразу . Сначала создаются лишь определенные предпосылки , факторы для его возникновения , затем эти предпосылки зрею т , развиваются , и в силу действия объектив ных законов вырастает новый предмет и явл ение . Эти предпосылки для возни к но вения нового , имеющиеся в существующем , и получили название возможности . Так , всякий зар одыш обладает возможностью развития , превращения во взрослый организм . Взрослый же организ м , развившийся из зародыша , - это уже действ ительность. Действительность пре дставляет осуществле нную , реализованную возможность. Возможности вытекают из объективных закон омерностей , порождаются ими . Так , закон единств а организма и окружающей среды создает во зможность посредством изменения внешним условий целенаправленно воздейств овать на органи зм , создавать новые виды растений и животн ых . Поскольку предметы и явления мира противоречивы , противоречивы и возможности . Следуе т различать прогрессивные (положительные ) и ре акционные (отрицательные ) возможности. Как и все в мире , возмож ности ра звиваются , движутся : одни из них растут , ра сширяются , другие сокращаются , свертываются . Впервые учение о категориях было сист ематически изложено в трактате Аристотеля "Ка тегории " обобщившим попытки предшествующей филосо фской мысли выделить наиболе е общие п онятия о мире и способах его познания . Составленная Аристотелем таблица включала таки е категории , как сущность (субстанция ), количест во , качество , отношение , место , время , положение , состояние , действие и страдание . Для Арис тотеля категории– хара к теристики общ их (родовых ) свойств бытия , с помощью котор ых оно расчленяется в языке и знании на рубрики , не сводимые друг и другу. Новый этап в анализе категорий связан с учением Канта , у которого категории поняты как формы активной деятельности рас судка , необходимые для синтеза чувств , оп ыта . У Канта категории делятся на следующи е разряды : качество (реальность , отрицание , огра ничение ), количество (единство , множество , цельность ), отношение (субстанция и свойство , причина и действие , взаимодействие ), модал ь н ость (возможность и невозможность , действительност ь и недействительность , необходимость и случа йность ). Категориальная таблица Канта , связанная с его априоризмом , игнорировала отражательный характер категорий ; последние рассматривались как неизменные фор м ы мышления , упорядочивающие опыт. Диалектическая трактовка категорий на осн ове объективного идеализма выдвинута Гегелем . Им разработана система взаимосвязанных категорий , среди которых основные : бытие (качество , к оличество , мера ), сущность (основание , явле н ие , действительность ; причем в эту последнюю входят субстанция , причина и взаимодействие ), понятие (субъект , абстрактная идея , объект ). Достоинством гегелевского исследования категорий являются опора на принцип развития , установле ние связей между категор и ями при помощи методов восхождения от абстрактного к конкретному и единства логического и исторического. В современной западной философии отрицает ся объективное значение категорий , их диалект ическая взаимосвязь , обусловленность их развития общественно-исто рической практикой . Для м ножества направлений современной западной филосо фии характерен так называемый лингвистический поворот в понимании категорий – трактовка их не как форм мышления и сознания , а как языковых структур . В логическом п озитивизме философс к ий анализ категор ий подменяется формально-логическим анализом синт аксиса и семантики научных языков . В анали тической философии в качестве категорий выступаю т формы расчленения , классификации явлений , за ложенных в структурах естественного языка . Пр едставите ли неотомизма выдвигают религиозно-и деалистическое толкование категорий , утверждая , чт о они существовали изначально в божественном разуме как прообразы реальных вещей , свой ств и отношений. В диалектическом и историческом материали зме категории рассматриваю тся как результ ат обобщения опыта исторического развития поз нания и общественной практики . Категории (прос транство , время , материя , сознание , природа , общ ество , культура и др .) суть универсальной х арактеристики сущего и одновременно основные формы освоени я (практического , духовно-пр актического , теоретического мира человеком . Оцени вая значение категорий , В . И . Ленин отмечал : “...категории суть ступеньки выделения , т . е . познания мира , узловые пункты в сети , помогающие познавать ее и овладевать ею” . В проце с се исторического развития предметной деятельности , социальной жизни , ку льтуры и познания происходит развитие категор иальных структур мышления , изменяются место и роль отдельных категорий . Наряду с филосо фскими категориями различают категории познания , кул ь туры , практики. Развитие научного знания привело к вычленен ию ряда фундаментальных понятий , которые прио бретают категориальный смысл , поскольку они в ыполняют по отношению к конкретным областям знания функцию , сходную с категориями фил ософии . Существуют кат егории , присущие мно гим наукам или определяющие предмет конкретно й науки . Этот научно-категориальный аппарат им еет свою специфику и не совпадает с с истемой философских категорий , хотя и неразры вно связан с ней . Выявление основных элеме нтов категориального аппарата конкретной науки позволяет раскрыть логику ее разви тия , закономерного преобразования строя ее по нятий. В категориальной форме конденсируется опы т не только познания , но и практической деятельности людей , их культуры . Категории п рактики и культуры (труд , собственность , богатство , традиция , право и т . п .) – формы освоения и осмысления мира человечес кой жизнедеятельности – входят в понятийный арсенал наук социально-гуманитарного цикла . Б удучи своего рода квинтэссенцией человеческой практики и мышлени я , категории вы ражают фундаментальные уровни понимания человеко м природы , общества , самого себя , являются важнейшими элементами мировоззрения людей. Частные науки имеют своим предметом к акую-либо частную, особенную область действительности и делятся обычно на три группы : естес твенные , общественные и технические науки . Р азличают также фундаментальные науки , к которым обычно относят математику , физику , химию , би ологию , важнейшие социальные науки. Взаимозависимость философии и частных нау к – одна из важнейших з акономерносте й развития науки . В основе этой взаимозави симости лежит взаимосвязь всеобщего , являющегося предметом философских наук , и особенного , служа щего предметом частных наук . Понимание взаимо связи философии и частных наук основывается , таким образом , на диалектике категорий всеобщего и особенного (частного ). С точки зрения научной диалектики всеобщее существуе т только через особенное , во всей массе особенных , а особенное – только в связ и со всеобщим . Эта диалектика определяет г лубокую зависимость фило с офии от частно-научного знания и , в свою очередь , н е менее важную зависимость частных наук о т философских знаний. Смысл этой зависимости заключается в том , что философия не имеет никакого друго го первичного материала , из обобщения которог о она могла бы выв одить свою теор ию , кроме совокупного фактического и теоретич еского материала естественных , общественных и технических наук , прежде всего – фундаментальных наук . Философское исследо вание , используя специфические философские формы абстракции , связанные с ка тегориями ф илософии , производит дальнейшую глубокую проработ ку эмпирического и теоретического материала н ауки , обнаруживая в нем скрытое содержание , которое заключает в себе вся масса осо бенных предметов и явлений , изучаемых частным и науками . Частнонаучно е мышление , вы полняя свои собственные функции в познании частных областей действительности , вместе с тем подготавливает появление философских абстр акций . Философия идет дальше , формулируя понят ие о всеобщих чертах , свойствах , законах р еального мира . Так , б и ология и история изучают реальные процессы эволюции жи зни и развития человеческого общества , филосо фия , всецело опираясь на биологическую теорию эволюции и историческую теорию , раскрывает всеобщую сущность и законы всякого развити я , которые выходят за пре д елы возможностей частнонаучного способа мышления. Чтобы сделать более глубокие обобщения , философия не может прямолинейно и “некрити чески” воспользоваться уже готовыми заключениями частных наук : философ должен понять как факты , на которые опираются частнон уч ные теории , так и содержание этих теорий , способ их выведения из фактов . Философия , следовательно , должна в некоторой степени уподобляться частным наукам , философ должен обладать своего рода профессиональной подготов кой в частных областях науки .. При эт о м частнонаучный профессионализм фило софа не может быть совершенно одинаков с профессионализмом ученого физика , химика , био лога , математика и т.д ., философ не должен быть чрезмерно “специализирован” , владеть всеми деталями данной отраслизации , ее методикой и т . п . Философская теория создается , таким образ ом , благодаря глубокому и квалифицированному ( “профессиональному” ) вторжению философии в содерж ание частнонаучного знания , на основе глубоко го философского анализа материала науки . Такой анализ должен иметь критический характер , философия не должна принимать полностью на веру ни факты , ни заключения частных наук . Прекрасным случаем такого критического отношения является известная оценка Марксом т еории Дарвина . Приходя к наивысшим абстракция м – всеобщим кате г ориям , философс кая мысль (при условии ее собственного и частнонаучного профессионализма ) может делать заключения , по крайней мере гипотетические , о недостаточности того или иного конкретно научного представления. Глубокая зависимость философии от частных н аук выражена в каждой исторической форме материализма , существенные черты котор ых во многом определялись состоянием частных наук . Античный материализм был наивным , а его диалектика – стихийной прежде всего потому , что он не имел под собой твердой конкретн о -научной базы . Матери ализм XVII – XVIII вв . получает серьезную опору в ви де механики и математики и носит поэтому механистический характер . Преобладание в нау ке XVI1 – XVIII вв . методов индукции , анализа , раз деления реальности на отдельности обусловило мет афизичность материализма . Переход науки в систематизирующую стадию , возникновение научн ых концепций в механических областях физики , в химии , биологии , геологии , т . е . окончательн ое становление частнонаучного исследования обусл овило появление и научной фило софии – диалектического и исторического материализма. С возникновением последнего философия око нчательно определяет свой предмет , отношение к частным наукам , приобретает оптимальную отн осительную самостоятельность как наука о всео бщем и его познании . С во зникновением научной философии ее взаимосвязь с частными науками становит ся глубокой и продуктивной , поскольку научная фи лософия приобретает адекватный науке характер . Эта нормальная связь складывается по мере формирования и развития научной философии , ста лкиваясь с большими трудностями , свя занными с огромной сложностью и противоречиво стью развития философии и науки , социальной практики , социально-политических процессов . Укреплен ие творческой связи философии и частных н аук было в значительной мере задержан о и искажено под влиянием условий , с ложившихся в ходе построения деформированного социализма. Обусловливая содержание и само существова ние философии , частные науки в свою очеред ь находятся в глубокой зависимости от нее , даже если ученый этого не осознает . Прежде всего , выделяя предмет своей на уки , ученый так или иначе исходит из п редставления о целостном внешнем мире , сущест вующем вне человеческого сознания . Признано , ч то без такой материалистической предпосылки , основанной хотя бы на общечеловеческом здра в ом смысле , научное познание не может осуществляться . Убеждение в существовании внешнего мира может иметь стихийный или сознательный , глубокий характер . Таким образо м , материалистическая философия выступает либо стихийной , бессознательной , либо глубоко осо з нанной широкой предпосылкой частнона учного мышления . Такова первая , наиболее широк ая функция диалектико-материалистической философии в развитии частных наук. Связь диалектико-материалистической философии с частными науками осуществляется преимуществе нно че рез решение крупнейших , узловых проблем естественных , общественных и технических наук . В решении частных проблем наука обыч но не обращается к мощному аппарату научн ой философии , составленному системой философских категорий , хотя последние , войдя в структ ур у и стиль мышления , продолжают дейст вовать на бессознательном или интуитивном уро вне. Особенно велика роль философской концепци и человека и материалистического понимания ис тории для системы наук об обществе . Истори ческий процесс развития общества – это п ро цесс развития человеческой сущности . Философская концепция человека в ее з начении для системы частных наук выступает еще одной важной стороной . Изучая человека как высший цвет материи , высшую ценность , раскрывая смысл человеческого существования , философи я способствует выработке гуманистиче ской ориентации развития системы наук , ее направленности на всестороннее и свободное ра звитие человека , человеческих индивидуумов. Роль философии резко возрастает в критичес кие периоды развития науки и общества , кот орые заставляют обращаться к фундаментальны м проблемам объективного мира и человеческого бытия . Такая ситуация возникала в связи с появлением развитого капитализма с его противоречиями , вызвавшего к жизни марксистс кую теорию , с революцией в естествознании на р у беже XIX – ХХ вв. Известно , что в современной науке новы е радикальные концепции все более явственно инициируются новыми идеями в философии . Н овая трактовка бесконечности лежала в основе появления конструктивистского направления в математике . Появлению теор ии относительности содействовали определенные философские предпосы лки . Политическая экономия социализма и новая концепция социализма явно нуждаются в но вых философских идеях . По мере развития фу ндаментальных наук , роста их теоретического у ровня , по мере и х фундаментализации значение философских подходов будет резко возрастать . Подлинный расцвет философской культ уры мышления ученых еще впереди.
© Рефератбанк, 2002 - 2017