Вход

Серен Кьеркегор "Страх и Трепет"

Реферат по философии
Дата добавления: 22 июня 2000
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 79 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Кьеркегор Серен (5.5.1813-11.11.1855 Копенгаген ) - датск ий теолог , фил ософ-идеалист и писатель . Изучал философию и теологию в Копенгагенском университете , вел замкнутую жизнь одинокого мыслителя , наполненную работой . В конце ж изни вступил в бурную полемику с официаль ными теологическими кругами . Многие из своих работ («Или-и л и» , 1843; «Страх и тр епет» , 1843 и др .) К . публиковал под различными псевдонимами , излагая свои идеи от лица вымышленных героев , нередко облекая их в художественную форму. Философские воззрения К . сложились под воздействием немецкого романтизма , а также ан тирационалистических реакций на гегелевску ю философию . К . критиковал Гегеля за «объе ктивизм» т.е . за стремление понять индивида в исторически конкретной системе объективного духа . Эту точку зрения К . критиковал к ак отдающую личность во власть «анонимного» господства истории и тем самым лишающую ее самостоятельности и свободы . Ге гелевской объективной диалектики К . пытается противопоставить принципиально иную - субъективную («экзистенциальную» ) диалектику , которая оказывается у К . средством сохранить отношен и е личности к Богу . На пути к Б огу человек , согласно К ., проходит три каче ственно различные стадии - эстетическую , этическую и религиозную . Эстетически живущий индивид достигает эмоционального наслаждения отказом о т обретения «истины» своего существования ; этот отказ неизбежно ведет к неудовлетворенности и «отчаянию» , однако это еще не истинное отчаяние . Последние наступает на этической стадии и приводит человека к осознанию религиозного значения своей личности ; другого пути , по К ., нет. К . настаивал на ради кальном парадо ксализме и алогичнисти религиозного переживания , высмеивая попытки рацонализации веры в г егелевской философии или в практике либеральн ого протестантского богословия . Он резко крит иковал Реформацию за то , что она , отменив средне-вековой аскет и зм «облегчила жизнь» . Лютеранство воспринималось им как д альнейшая рационализациа религии , т.е . как ее деградация . К . защищал тезис о реальности христианства лишь для избранных , которые см огут реализовать свою экзистенциальную свободу. «Страх и трепет» вов се не чис то теологические произведения , в нем подробно дискутируются многие чисто философские пробл емы и категории , развернута полемика с Дек артом , Лейбницем , Кантом и Гегелем . Часто а втор обращается к античным философам , прежде всего к Сократу , Платону и Ари стотелю . Но главным источником остается Слово Божье и протестантская догматика. Основой его антигегелевской направленности стало неприятие представления об «имманентност и Бога» , то есть его сближения с «абсо лютной идеей» , что было у Гегеля естествен ным следствием принципа тождества бытия и мышления . Защищая принцип трансцендентности и непостижимости божественного начала , Кьерк егор приходит к мысли о необходимости вер нуться к первоначальным истинам христианства и христианского вероучения . Это возвращение должно учитывать как лютеранскую традицию , так и накопленный к тому времени не только чисто религиозный , но и фил ософский опыт ее осмысления. В своем произведении «Страх и трепет» он анализирует негативные состояния духовной жизни : страх , тревога , досада , беспокойст во . Кьеркегор рассматривает их в качестве решающей силы в обращении человека к хрис тианству . Эти экстремальные состояния оцениваются им как исключительно важные в жизни человека лишь в той мере , в какой в них способна нравственно проявиться его с вобода . Пр оявиться же нравственно , то есть в соответ ствии с божественной волей и словом , она может только негативно по отношению к психическому . Ведь любое , даже самое самобыт ное явление человеческой психики принадлежит сущему , а не божественному , запреде л ьному . Бог требует от верующего максим ума его «человечности» , а это означает , по Кьеркегору , свободы от причинной , природной и социальной зависимости . Кьеркегор усматривает в личности истинно человеческое содержание лишь постольку , поскольку ей удается пр е одолеть состояние , когда свободный моральный выбор жестко ограничен , пусть даж е и собственной психикой человека. Из этого можно сделать вывод , что этике Кьеркегора не свойственно нагнетание и культивирование страха , тревоги и беспокойст ва , напротив требова ние ясного осознания личной ответственности за выбор и готовн ости противопоставить им «всю тотальность» св оего Я . Потому и всевозможные , часто ошибо чные поступки человека являются в конечном счете продуктивными , так как позволяют ему испытать реальность с о бственной свободы и в полной мере ощутить свои внутренние границы . Человеку действительно дано многое и ему есть чем распорядиться , но исходная аксиома христианства , что источнико м всего истинно доброго в человеке может быть только Бог , а все остальное че л овеческое изначально греховно , прини мается без каких-либо разговоров. В «Страхе и трепете» это подробно рассмотрено на конкретном примере , взятом и з Ветхого завета - на примере истории Авра ама ( Моисеева . Бытие . Глава 22).К ьеркегору было важно показать отличия х ристианского героя , каковым является Авраам , о т всех других форм героизма : романтического , демонического и трагического . «Рыцарь веры» - как он его называет - прежде всего обра зец бесконечного самоотречения , что означает в данном случае н еобходимую предпос ылку и истинно религиозной веры и подлинн ого героизма . Но главное отличие его в том , что он как раз не герой : героич ескому просто нет места в отношениях чело века с Богом . Авраам отрекается от Исаака не перед людьми или перед самим собо й, но перед Богом . «Движение веры» есть не что иное , как подчинение треб ованию божественной любви . Ничего человеческого при этом не остается , так как Богу нужна его любовь полностью , целиком и без остатка . Впрочем , мужество , которое было т ак необходимо Авраа м у , чтобы проти востоять человеческому пониманию любви и долг а , нисколько не уменьшает его отеческой пр ивязанности к сыну . Иначе это не было бы жертвой , если Исаак не был бы так дорог Аврааму . Однако религиозная идея здес ь в том , что боязнь потерять сына до л жна быть уравновешена с верой во всемогущего Бога , с помощью которого только и можно вновь обрести свое дитя. Отсюда молчание Авраама , невозможность об ъяснить другим то , что с ним происходит , ведь будь это объяснимо и понятно , он оказался бы тогда под влас ть челов еческого , а не божественного суда . Вся сло жность ситуации именно в том , что для него этическое и является испытанием («искуше нием» ). Поэтому никто не бывает так одинок как рыцарь веры . Но здесь большую рол ь играет одно обстоятельство , на которое о б ращает внимание Кьеркегор : духовност ь вообще начинается только тогда , когда не ищут «закон своих действий в другом человеке , предпосылки своих действий - вне сами х себя» . Не общее главенствует над личност ью , а личность главенствует над общим . Тог да усерди е в земных делах ниско лько не противоречит Кьеркегоровой концепции религиозной духовности . Напротив , он отстаивает традиционные постулаты пуританской этики . Однак о для него важно , чтобы все это не мешало , не затрагивало постоянной внутренней работы личност и , состояние ее дух а , так как , все-таки , определяющим началом л ичности он считает именно движение духа.
© Рефератбанк, 2002 - 2018