Вход

Первая историческая форма позитивизма

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 83 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Первая историческая позитивизма В 30 - 40-е годы XIX в., во Франции возникла фило софская школа, которая тоже претендовала на создание "научной философии " и заявила о решительном разрыве с прежней философской ("метафизической") традицией (о "революции в философии"). Этой школой и был позитивизм, основа нный О. Контом (1798-1857). Позитивистская философия Конта определенным образом связана с философ ией французского Просвещения XVIII в. Следуя просветителям, Конт высказал у беждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченно сти предметной области, к которой применимы научные методы мышления. Осу ществленная Контом классификация наук во многих отношениях может расс матриваться как реализация завета энциклопедистов. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии (энцикло педический закон): Математика - астрономия - физика - химия - биология - социо логия. Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт вв ел термин "социология"; благодаря ему социология впервые была разработан а в определенную научную систему. Основные принципы: от простого к сложному; от абстрактного к конкретному ; временной. Он считал, что задача философии охватывать совокупность нау к, познание наиболее общих законов, систематизация научных знаний. Нельз я свести одну науку к другой. Нельзя вывести все из одного принципа или за кона. Роль философии - минимизировать число этих законов. Законы науки: Всякое знание относительно, так как опыт не завершен. Социальная концепция: Конт придумал социологию - наука об обществе. Чело век в процессе своей жизни приспосабливается к условиям среды. Социологическая концепция включает три раздела: Социальная статика. Со циальная динамика. Политика. Социальная статика -> государственные институты: семья, государство, цер ковь. Функции семьи: преодоление природы эгоизма, воспитание. Функции государства: порождение общественного духа. Идеальная структура правления - соединение церкви и государства. Социальная политика. Совмещение государства с церковью (нетрадиционны е религии должны уйти в сторону). Философы и ученые - позитивные священник и. Однако позитивизм Конта примыкает не к последовательно материалистиче ской ветви французского Просвещения, а к его агностическому, скептическ ому направлению. Это выражается и в подчеркивании подчиненности всей де йствительности строгим объективным законам, и в характере многих из вкл юченных Контом в "синтетическую философскую науку" обобщений, которые ча сто качественно не отличаются от обобщений частных наук. А так как бессо знательной предпосылкой естествознания XIX в. был материализм, то и некото рые обобщения, включенные в состав позитивистской философии, несли на се бе сильный отпечаток естественнонаучного материализма. При этом позит ивизм отличается и от философских концепции Тюрго и Даламбера: то, что у п оследних находилось па втором плане, у Конта превращается в ядро философ ии. История "тяжбы" философии с наукой показала, как считает Конт, что всякие п опытки "приспособить" "метафизическую" проблематику к духу научности зав едомо обречены на провал. В качестве вывода из этой истории Конт предлаг ает признать, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философ ии, а должна опираться сама на себя. Но из этого не следует, что для адекват ного познания действительности достаточно отдельных, частных научных дисциплин. Существует объективная потребность в выявлении, раскрытии с вязи между отдельными науками, в создании их системы. За общей наукой, раскрывающей связь отдельных наук, можно, по мнению Конт а, сохранить название "философия". Однако эта новая наука не должна иметь н ичего общего с традиционной философией, так как методы исследования ста рой и новой философии принципиально отличаются друг от друга. Построени е "новой философии" является естественным продолжением той работы, котор ая совершается в специальных науках. Нет никаких ограничений степени об щности формулируемых в них закономерностей; более или менее общие из них могут раскрывать сами специальные науки, а исследованием самых общих за нимается философия, связанная с чисто научными обобщениями лишь рядом н езаметных переходов. Таким образом, философия сводится к общим выводам и з естественных и общественных наук. Не такова, говорит Конт, традиционная философская "метафизика", проблемы которой не только не могут быть решены научным путем (т. е. на основании да нных опыта и рационального рассуждения), но не могут быть даже поставлен ы, если следовать по пути конкретно-научного обобщения. Научная философи я, по мнению Конта, не имеет дела с "метафизическими" проблемами и поэтому отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки "метафизики", к котор ым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены и из науки. К таким пережиткам он относит претензии н ауки на раскрытие причин явлений и на проникновение в их сущность. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и, формулируя законы, отвечает не н а вопрос "почему", а лишь на вопрос "как". Таким образом, Конт принципиально п ротивопоставляет формулировку законов и выявлению причинных зависимо стей. Первое он считает неотъемлемой чертой науки, второе - пережитком "ме тафизики". Последовательное развитие этого тезиса О. Конта ведет к "феноменализму" и это означало бы не только "изгнание" из науки причинности, но и отрицание возможности раскрытия объективных, закономерных связей, т. о. признание точки зрения субъективного идеализма Юма. Желая сохранить связь с совре менной научной практикой, Конт делает это ценой явной непоследовательн ости. Он сформировал закон трех последовательных стадий интеллектуальной эв олюции человека: теологической (до 1300г.), метафизической (до 1800г.) и позитивно й. На первой, теологической стадии все явления объясняется на основе рел игиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхъестест венные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стади я подготавливает третью - позитивную, для которой характерно объединени е теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдени ю и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые о казываются постоянными, формулирует законы. "Знать, чтобы предвидеть, пр едвидеть, чтобы избегать" - эти слова являются девизом позитивной науки. Так же Конт утверждал: основной метод науки - феноменологический (описат ельное обобщение) заключается в постановке эксперимента, а затем попытк и обобщить. Закон подчинения воображения наблюдению. Вся информация из н аблюдения, т. е. должны строиться теоретические конструкции, которые хот ь не сейчас, но потом должны экспериментально подтверждаться. В процессе дальнейшего развития позитивизма все более четко выявлялас ь его феноменалистическая, субъективно-идеалистическая тенденция, род нившая его с юмизмом. Из науки постепенно выбрасывалась мировоззренчес кая проблематика и ослаблялось значение элементов естественнонаучног о материализма. Об этом свидетельствуют философские учения крупнейших английских позитивистов XIX в.- Дж. С. Милля и Г. Спенсера, которые, существенн о отличаясь в деталях от концепции О. Конта, вместе с тем в решении принцип иальных философских вопросов вплотную примыкали к ней. Г. Спенсер, используя в своих "синтетических" обобщениях открытия естест вознания второй половины 19 в., объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредством религии, а не с помощью науки. Идея гло бального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм - физико-ме ханический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определ енном направлении от гомогенного (однородного) состояния к разнородном у, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивн ых наук - ответить, как устроен этот мир. На вопрос, почему так? наука не долж на отвечать. Философия становится сводом установленных, опробованных н аучных истин. Философия сводит знания воедино и знакомит с ними обществе нность. Стандартная концепция науки. Наука - постоянное приращение научн ого знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некое пред ельное место в новой теории. Выделил три возможности происхождение мира: Мир сам по себе. Кто-то созда л. Всегда есть и будет. Но , как он утверждает, все эти три возможности никуда не годятся: человек не может понять как все из ничего. Это невозможно, так как невозможно пред ставить (путает представление с понятием). Его утверждения: Все наши знания ограничены нашим опытом. Наш опыт имеет дело с тем, что про изошло, а не с тем, что существует. Наука имеет предел познания. Познаваемые явления: сходство и не сходство . Непознаваема конечная причина мира, материя. Прогресс в обществе связан с прогрессирующим разделением общественног о труда . Позитивная философия отличается от науки тем, что она закончена. Наука - это отдельные категории. Абстрактное знание - математика. Абстрактно-конкретные: физика, химия. Движение по линии наименьшего сопротивления. Теория эволюции основана на механике Ньютона. Эволюционный процесс движения от однородного к разнородному и от хаоса к порядку от неопределенности к определенности). В конечном итоге в сист еме силы уравновешивают друг друга. Эволюционная стадия сменяется стадией стабилизации. Система подвергае тся воздействию других систем -> возмущение -> развивается деградация, т. к. система замкнутая -> то цикличность. Джон Стюарт Милль (1806-1873) известен своей системой индуктивной и дедуктивной логики. Продолжал традиции классич еского эмпир изма английских фи лософов, развив его в позитивизм (в противоположность религиозно-недогм атическому позитивизму Конта). Согласно его учению, основу своей философ ии составляет психология, которая устанавливает, что реально даны тольк о соответствующие ощущения и представление о переходах или будущих воз можных ощущениях. Понятия - это просто (языковые) названия (терминологиче ские). Он отвергает силлогизм Аристотеля. Внешний мир в этом смысле - посто янная возможность сходных ощущений. Единственным источником познания является опыт, единственно допустимым приемом познания - индукция; она ж е лежит в основе умозаключения логики и аксиом математики; она должна ус танавливать не причины, а только законы явлений. Милль различает науки о природе и науки о духе - психология, "этология", наука об обществе - и дает пе рвую обстоятельную теорию экспериментальной науки о природе и описате льного метода (он вывел четыре метода научной индукции). В последнее десятилетие XIX в. позитивизм в своей пер вой исторической форме переживает кризис, который был вызван следующим и обстоятельствами. Во-первых, прогресс естественнонаучного знания обесценил многие из тех " синтетических" обобщений, которые рассматривались позитивизмом как ве чное и неоспоримое приобретение науки. Естественнонаучный материализм с элементами механицизма (особенно сильными у Спенсера), нередко являвш ийся фактической основой обобщения позитивизма XIX в., уже не мог удовлетво рить науку и пришел на рубеже XIX и XX вв. в противоречие с новыми открытиями в физике и биологии, которые могли быть осмыслены только с позиций диалект ического материализма. Во-вторых, развитие науки, и в первую очередь коренная ломка понятий в физ ике на рубеже XIX-XX вв., а также интенсивное развитие психологических исслед ований, поставившее на повестку дня вопрос о связи этой науки с другими д исциплинами, изучающими человека и окружающий его мир (в частности, с физ иологией и физикой),-все это заставило философию обратиться к изучению э мпирических и логических основ науки, т. е. тех самых "предельных" вопросов знания, от исследования которых всячески отстранялся О. Конт и многие ег о последователи. Наконец, в-третьих, все попытки Конта и его последователей доказать объе ктивную обоснованность предлагаемых ими этических идеалов и системы ц енностей в рамках механистической и метафизической социологии не могл и увенчаться успехом. Оказалось невозможным включить проблемы ценност ей в сферу научного исследования, вывести "должное" из "сущего" и при этом с охранить позитивистский критерий научности. Представителями первой, "классической" формы позитивизма 19 в., кроме Конта , были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан - во Франции; Дж. С. Милль , Г. Спенсер - во Великобритании. Немецкие позитивисты - Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус и др. Феноменологическими позитивистами (на идея х которых основываются неопозитивисты) называют Э. Маха, Корнеулиуса, Ци ена, Ферворна, которые только ощущения считают данными.
© Рефератбанк, 2002 - 2018