Первая историческая форма позитивизма

Первая историческая позитивизма В 30 - 40-е годы XIX в., во Франции возникла фило софская школа, которая тоже претендовала на создание "научной философии " и заявила о решительном разрыве с прежней философской ("метафизической") традицией (о "революции в философии"). Этой школой и был позитивизм, основа нный О. Контом (1798-1857). Позитивистская философия Конта определенным образом связана с философ ией французского Просвещения XVIII в. Следуя просветителям, Конт высказал у беждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченно сти предметной области, к которой применимы научные методы мышления. Осу ществленная Контом классификация наук во многих отношениях может расс матриваться как реализация завета энциклопедистов. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии (энцикло педический закон): Математика - астрономия - физика - химия - биология - социо логия. Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт вв ел термин "социология"; благодаря ему социология впервые была разработан а в определенную научную систему. Основные принципы: от простого к сложному; от абстрактного к конкретному ; временной. Он считал, что задача философии охватывать совокупность нау к, познание наиболее общих законов, систематизация научных знаний. Нельз я свести одну науку к другой. Нельзя вывести все из одного принципа или за кона. Роль философии - минимизировать число этих законов. Законы науки: Всякое знание относительно, так как опыт не завершен. Социальная концепция: Конт придумал социологию - наука об обществе. Чело век в процессе своей жизни приспосабливается к условиям среды. Социологическая концепция включает три раздела: Социальная статика. Со циальная динамика. Политика. Социальная статика -> государственные институты: семья, государство, цер ковь. Функции семьи: преодоление природы эгоизма, воспитание. Функции государства: порождение общественного духа. Идеальная структура правления - соединение церкви и государства. Социальная политика. Совмещение государства с церковью (нетрадиционны е религии должны уйти в сторону). Философы и ученые - позитивные священник и. Однако позитивизм Конта примыкает не к последовательно материалистиче ской ветви французского Просвещения, а к его агностическому, скептическ ому направлению. Это выражается и в подчеркивании подчиненности всей де йствительности строгим объективным законам, и в характере многих из вкл юченных Контом в "синтетическую философскую науку" обобщений, которые ча сто качественно не отличаются от обобщений частных наук. А так как бессо знательной предпосылкой естествознания XIX в. был материализм, то и некото рые обобщения, включенные в состав позитивистской философии, несли на се бе сильный отпечаток естественнонаучного материализма. При этом позит ивизм отличается и от философских концепции Тюрго и Даламбера: то, что у п оследних находилось па втором плане, у Конта превращается в ядро философ ии. История "тяжбы" философии с наукой показала, как считает Конт, что всякие п опытки "приспособить" "метафизическую" проблематику к духу научности зав едомо обречены на провал. В качестве вывода из этой истории Конт предлаг ает признать, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философ ии, а должна опираться сама на себя. Но из этого не следует, что для адекват ного познания действительности достаточно отдельных, частных научных дисциплин. Существует объективная потребность в выявлении, раскрытии с вязи между отдельными науками, в создании их системы. За общей наукой, раскрывающей связь отдельных наук, можно, по мнению Конт а, сохранить название "философия". Однако эта новая наука не должна иметь н ичего общего с традиционной философией, так как методы исследования ста рой и новой философии принципиально отличаются друг от друга. Построени е "новой философии" является естественным продолжением той работы, котор ая совершается в специальных науках. Нет никаких ограничений степени об щности формулируемых в них закономерностей; более или менее общие из них могут раскрывать сами специальные науки, а исследованием самых общих за нимается философия, связанная с чисто научными обобщениями лишь рядом н езаметных переходов. Таким образом, философия сводится к общим выводам и з естественных и общественных наук. Не такова, говорит Конт, традиционная философская "метафизика", проблемы которой не только не могут быть решены научным путем (т. е. на основании да нных опыта и рационального рассуждения), но не могут быть даже поставлен ы, если следовать по пути конкретно-научного обобщения. Научная философи я, по мнению Конта, не имеет дела с "метафизическими" проблемами и поэтому отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки "метафизики", к котор ым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены и из науки. К таким пережиткам он относит претензии н ауки на раскрытие причин явлений и на проникновение в их сущность. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и, формулируя законы, отвечает не н а вопрос "почему", а лишь на вопрос "как". Таким образом, Конт принципиально п ротивопоставляет формулировку законов и выявлению причинных зависимо стей. Первое он считает неотъемлемой чертой науки, второе - пережитком "ме тафизики". Последовательное развитие этого тезиса О. Конта ведет к "феноменализму" и это означало бы не только "изгнание" из науки причинности, но и отрицание возможности раскрытия объективных, закономерных связей, т. о. признание точки зрения субъективного идеализма Юма. Желая сохранить связь с совре менной научной практикой, Конт делает это ценой явной непоследовательн ости. Он сформировал закон трех последовательных стадий интеллектуальной эв олюции человека: теологической (до 1300г.), метафизической (до 1800г.) и позитивно й. На первой, теологической стадии все явления объясняется на основе рел игиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхъестест венные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стади я подготавливает третью - позитивную, для которой характерно объединени е теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдени ю и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые о казываются постоянными, формулирует законы. "Знать, чтобы предвидеть, пр едвидеть, чтобы избегать" - эти слова являются девизом позитивной науки. Так же Конт утверждал: основной метод науки - феноменологический (описат ельное обобщение) заключается в постановке эксперимента, а затем попытк и обобщить. Закон подчинения воображения наблюдению. Вся информация из н аблюдения, т. е. должны строиться теоретические конструкции, которые хот ь не сейчас, но потом должны экспериментально подтверждаться. В процессе дальнейшего развития позитивизма все более четко выявлялас ь его феноменалистическая, субъективно-идеалистическая тенденция, род нившая его с юмизмом. Из науки постепенно выбрасывалась мировоззренчес кая проблематика и ослаблялось значение элементов естественнонаучног о материализма. Об этом свидетельствуют философские учения крупнейших английских позитивистов XIX в.- Дж. С. Милля и Г. Спенсера, которые, существенн о отличаясь в деталях от концепции О. Конта, вместе с тем в решении принцип иальных философских вопросов вплотную примыкали к ней. Г. Спенсер, используя в своих "синтетических" обобщениях открытия естест вознания второй половины 19 в., объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредством религии, а не с помощью науки. Идея гло бального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм - физико-ме ханический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определ енном направлении от гомогенного (однородного) состояния к разнородном у, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивн ых наук - ответить, как устроен этот мир. На вопрос, почему так? наука не долж на отвечать. Философия становится сводом установленных, опробованных н аучных истин. Философия сводит знания воедино и знакомит с ними обществе нность. Стандартная концепция науки. Наука - постоянное приращение научн ого знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некое пред ельное место в новой теории. Выделил три возможности происхождение мира: Мир сам по себе. Кто-то созда л. Всегда есть и будет. Но , как он утверждает, все эти три возможности никуда не годятся: человек не может понять как все из ничего. Это невозможно, так как невозможно пред ставить (путает представление с понятием). Его утверждения: Все наши знания ограничены нашим опытом. Наш опыт имеет дело с тем, что про изошло, а не с тем, что существует. Наука имеет предел познания. Познаваемые явления: сходство и не сходство . Непознаваема конечная причина мира, материя. Прогресс в обществе связан с прогрессирующим разделением общественног о труда . Позитивная философия отличается от науки тем, что она закончена. Наука - это отдельные категории. Абстрактное знание - математика. Абстрактно-конкретные: физика, химия. Движение по линии наименьшего сопротивления. Теория эволюции основана на механике Ньютона. Эволюционный процесс движения от однородного к разнородному и от хаоса к порядку от неопределенности к определенности). В конечном итоге в сист еме силы уравновешивают друг друга. Эволюционная стадия сменяется стадией стабилизации. Система подвергае тся воздействию других систем -> возмущение -> развивается деградация, т. к. система замкнутая -> то цикличность. Джон Стюарт Милль (1806-1873) известен своей системой индуктивной и дедуктивной логики. Продолжал традиции классич еского эмпир изма английских фи лософов, развив его в позитивизм (в противоположность религиозно-недогм атическому позитивизму Конта). Согласно его учению, основу своей философ ии составляет психология, которая устанавливает, что реально даны тольк о соответствующие ощущения и представление о переходах или будущих воз можных ощущениях. Понятия - это просто (языковые) названия (терминологиче ские). Он отвергает силлогизм Аристотеля. Внешний мир в этом смысле - посто янная возможность сходных ощущений. Единственным источником познания является опыт, единственно допустимым приемом познания - индукция; она ж е лежит в основе умозаключения логики и аксиом математики; она должна ус танавливать не причины, а только законы явлений. Милль различает науки о природе и науки о духе - психология, "этология", наука об обществе - и дает пе рвую обстоятельную теорию экспериментальной науки о природе и описате льного метода (он вывел четыре метода научной индукции). В последнее десятилетие XIX в. позитивизм в своей пер вой исторической форме переживает кризис, который был вызван следующим и обстоятельствами. Во-первых, прогресс естественнонаучного знания обесценил многие из тех " синтетических" обобщений, которые рассматривались позитивизмом как ве чное и неоспоримое приобретение науки. Естественнонаучный материализм с элементами механицизма (особенно сильными у Спенсера), нередко являвш ийся фактической основой обобщения позитивизма XIX в., уже не мог удовлетво рить науку и пришел на рубеже XIX и XX вв. в противоречие с новыми открытиями в физике и биологии, которые могли быть осмыслены только с позиций диалект ического материализма. Во-вторых, развитие науки, и в первую очередь коренная ломка понятий в физ ике на рубеже XIX-XX вв., а также интенсивное развитие психологических исслед ований, поставившее на повестку дня вопрос о связи этой науки с другими д исциплинами, изучающими человека и окружающий его мир (в частности, с физ иологией и физикой),-все это заставило философию обратиться к изучению э мпирических и логических основ науки, т. е. тех самых "предельных" вопросов знания, от исследования которых всячески отстранялся О. Конт и многие ег о последователи. Наконец, в-третьих, все попытки Конта и его последователей доказать объе ктивную обоснованность предлагаемых ими этических идеалов и системы ц енностей в рамках механистической и метафизической социологии не могл и увенчаться успехом. Оказалось невозможным включить проблемы ценност ей в сферу научного исследования, вывести "должное" из "сущего" и при этом с охранить позитивистский критерий научности. Представителями первой, "классической" формы позитивизма 19 в., кроме Конта , были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан - во Франции; Дж. С. Милль , Г. Спенсер - во Великобритании. Немецкие позитивисты - Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус и др. Феноменологическими позитивистами (на идея х которых основываются неопозитивисты) называют Э. Маха, Корнеулиуса, Ци ена, Ферворна, которые только ощущения считают данными.