Вход

Альбер Камю Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде

Реферат по философии
Дата добавления: 24 февраля 1997
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 127 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

 Боги приговорили Сизифа по днимать огромный камень н а вершину горы , откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз . У них были основания полагать, что нет кары ужасней , чем бе с- полезный и безнадежный труд ." А.Камю "Миф о Сизифе ." Абсурд и Самоубийство. На первый взгляд - морал ь сей басни , - тщетность бытия . Но ос- новная проблема экзистенциализма формулирут ся (в частности и Камю ) иначе - это проблема самоубийства , решение которой дает ответы на самые загадочные стороны бытия . Вопрос , что есть са- моубийство , обращен непосредственно к бытию и может считаться одним из основных вопросов любой фи лософии в той мере , в какой она стремится к диалогу с истиной и оправданию своей почетной обязанности , - представлять Человека в эт ом , если хотите , спо- ре. Во первых, Камю рассматривал самоу бийство как индивидуальный акт : "самоубийство подготавливается в бе змолвии сердца " (здесь и далее в кавычках - слова Камю в пересказе близком к тексту ). Во вторых , то что называется причина ми - обычно всего лишь по- вод . Т аким образом , Камю медленно переходит к основной теме - 3 - своей работы - теме абсурда в жизни. Не будем забывать , что здесь перед нами более Камю-психолог чем философ , и обратимся к чувствам . Ведет ли абсурд к с мерти ? Мы можем , например , вычитать , что чув ство абсурдности - это разлад между человеком и жизнью : "ко гда очевидность и восторг уравновешивают друг друга , мы получаем доступ и к эмоциям и к ясности ". За этим следует философский вопрос в лучших традициях герменевтики : "не следует ли за закл ючением абсурдности быст- рейший выход из этого состояния ?" Мно гие отвечающие "нет " дейс- твуют так , как если бы сказали "д а "; и наоборот , самоубийцы часто уверены , что жизнь имеет смысл . И взгляд н а жизнь как на бессмыслицу совсем не равен утверждению , что она не стоит того, чтобы ее прожить . " Нюансы , противоречия , всеобъясняющая психо- логия , умело привнесенная "духом объекти вности ", - все это не имеет ничего общего с этим страстны м исканием (имеются виду ис- кания - "куда же ведет абсурд ?"), ему потребно неправильное , то есть логическое мышление ". Абсурдные стены. " Чувство абсурдности неуловимо в тускло м свете своей атмосфе- ры ". Можем найти , что такое атмосфера чувства по Камю : "большие чувства , - целая вселенная.Наделенная собстве нной аффективной атмосферой , эта вселенная предполагает н аличие определенной ме- тафизической системы или установки созн ания ". Хотелось бы под- черкнуть здесь слово "собственной " , поскольку "определенность " вводится по законам самой этой "всел енной ". - 4 - Неуловимость же заслуживает отдельного внимания . Уловимость - практическая оценка . Чувства же , которые недоступны нам во всей своей глубин е , частично отражаются в поступках , в установке созннания , необходимых для того или иного чувства . Тем самым задается метод , но это метод анализа , а не познания в том смыс- ле , в котором последнее трактовалось выше . Метод познания пред- полагает метафизическую доктрину , кото рая заранее определяет выводы , вопреки всем заверениям в б езпредпосылочности метода, что , собственно не так страшно , но только не в нашем случае. Может все-таки удастся раскрыть неулови мое чувство абсурдности в ро дственных мирах умопостижения искусства жизни ? Начнем с ат- мосферы абсурда . Конечная цель - постижен ие вселенной абсурда. " Начало всех великих мыслей - ничтожно . В этом - парадокс скуки ." Далее Камю замечает , что ощущ ение абсурда рождается с о щущением возраста , поскольку элемен тарность и определенность происходящего - содержание абсурдного чувств а . Пока разум мол- чит , погрузившись в недвижный мир на дежд , все упорядочивается и отражается в единстве его ностальгий . При первом же движени и этот мир дает трещину. Какой же вывод из этих рассуждений об ограниченности разума ? Отчуждаемый от самого себя и от мира , вооруженный на любой слу- чай мышлением , которое само себя отр ицает в самый миг собствен- ного утверждения (в круге первом - в подходе к истинности и ложности , во втором - в преодолении в сеединства ; чистый разум "испорчен " желанием ясности в том , гд е проявление абсурда - в незаполняемости рва между собственным с уществованием и содержа- нием , вкладываемым в него , дей ств ительно , как может быть смерт- - 5 - ным мыслящее существо ), - за удел , если я могу прими- риться с ним лишь отказавшись от знания и жизни , если мое жела- ние всегда наталкивается на непреодолим ую стену ? Зна чит желать - вызывать к жизни парадоксы . Все уст роено так , чтобы родилось это отравленное умиротворение , дающее н ам беспечность , сон сердца и отречение смерти. Абсурдно столкновение между иррациональнос тью и исступленным желанием ясности . Абс урд здесь ра вно зависит и от человека и от мира , и пока что - он единственная связь между ними . Последнее утверждение можно рассматривать как кре до французского экзис- тенциализма , когда подобный постулат о месте человека в мире приводит к идее а бсурда , как особой "душе " мира , самодвижимой подобно душе человека . Так от парад оксальной природы желаний автор переходит к главному вопросу : " почему сердце не сгорает в миг появления чувства абсурда ?" "Остановка в пустыне ." Хайдеггер говорил : " забота - краткий миг страха ". Обращение к смерти - это краткий миг заботы , голо с тревоги , заклинающий эк- зистенцию вернуться к самой себе . И это путь экзистенциализма : Ясперс искал нить Ариадны , Кьеркегор не только искал абсурда, но и жил им. Мыслать - значит научиться заново видеть , стать внимательным ; это значит управлять собственным созна нием , учась у Пруста, придавать привилегированное положение каждо й идее , каждому об- разу . С самого начал а этот м етод кладет конец несбыточным на- - 6 - деждам и околонаучным знаниям . Все м ыслители согласны в одном : человек способен видеть и познавать только собственные стены. Филосовское самоубийство. Как мы уже говорили , чувство абсурда не равно понятию абсурда. После вынесения приговора вселенной чув ство может умереть . Не- обходимо понять почему люди добровольно уходят из этой вселен- ной и почему остаются. Остаться - значит вести непрерывную борьбу . Борьба эта предпо- лагает полное отсутствие надежды , но не отчаяние , неизменный отказ , но не отречение и осознанную неудоволетворенность . Все, что уничтожает , скрывает эти требования или идет вразрез с ними идет на абсурд и обесценивает п редполагаемую установку созна- ния . Абсурд имеет смысл и силу , которую трудно переоценить в нашей жизни , когда с ним не согл ашаются. Откуда это следует ? Во-первых абсурдност ь порождается сравне- нием или противопоставлением . Абсурд - эт о раскол , ибо его нет ни в одном из сравниваемых элементо в , он рождается в их столк- новении . И этот раскол - существенная связь между человеком и миром. Человек знает : во-первых , что он хоче т , во-вторых , что ему предлагает мир , и что его объединяет с миром . Уничтожить один из вопросов триады означает уничтожить ее всю . Последнее - единственная достоверность . Задача человека - вывести из нее все следствия , которые в дальнейшем будут определять суть мето- да . Поэтому первое правило метода , - если считаю что-то истин- - 7 - ным , - должен это сохранить . Вот как это формулируется Камю : " Первым , и по сути дела , единственным условием моего исследова- ния является сохранение того , что ме ня уничтожает , послед ова- тельное соблюдение того , что я счита ю сущностью абсурда ". Осоз- навший абсурд человек привязан к не му навсегда. Таким образом , экзистенциализм , обожествляя то , что сокрушает человека , предлагает ему вечное бегство от самого себя . Так Яс- перс , говоря , что все имеет объя снение в бытии , в "непостижимом единении частного и общего " находит в этом средство для возрож- дения всей полноты бытия - крайнее са моуничтожение , отсюда де- лая вывод , что величие бога - в е го непоследовательности . Шес- то в говорил : " Единственный выход там , где для человеческого ума нет выхода . Иначе к чему нам Бог ?" Необходимо броситься в Бога и этим скачком избавиться от иллюзий . Когда абсурд интег- рирован человеком , в этой интеграции теряется его сущность - раскол. Так мы приходим к идее , что абс урд предполагает равновесие. Если же экзистенциализм пытается перене сти акцент на один из компонентов триады , тем самым нарушается равновесие . Рассматри- вание с такой искаженной позиции ос тальных компоне нт приводит к выводу о немощи разума. Абсурд - это ясный разум , осознающий свои пределы. Абсурдная свобода. Человек бунтующий видит свои пределы , но закрывая глаза на природу абсурда , ищет наилегчайший путь - борясь с соб ственными - 8 - стенами , создает все новые стены вок руг себя . Не ставя своей жизни никаких вопросов , всегда принимае т повод за причину про- исходящего , не делая попыток видеть дальше своих стен. Здесь Камю говорит о скачке . В разных видах эту идею можно найти и у Р.Баха , у Бердяева или Кьеркегора . Стоит на этом ос- тановиться . " От абсурдного человека тре буют совершить нечто совсем иное - скачок . В ответ он может только сказать , что не слишком хорошо по нимает требование , что оно неочевидно . Он же- лает делать лишь то , что хорошо понимает . Его уверяют , что это грех гордыни , а ему неясно само понятие "греха ". Он чувствует себя неисправимо невинным ..." Камю упрощае т скачок до термина, означающего л юбой уход от пробле мы , уход от конфликта . Вопрос о том , что человек не в силах отбр осить даже во время скачка, когда решает обойтись без скачка , но в состоянии "полной невин- ности ", остается открытым. И опять Камю возвращается к пробле ме самоуб ийства , говоря о том , что главное - это удержаться на гребне волны , между осоз- нанием абсурда и скачком . Самоубийство - полная противополож- ность бунту , так как предполагает со гласие . И , в то же время, подобно скачку , самоубийство - согласие с собственными предела- ми , но это два взаимоисключающих вых ода . С точки зрения худож- ника , цену жизни придает именно бун т . " Бунт постоянная дан- ность человека самому себе ." Так Камю переносит в повседневный опыт тему перманентной революции. Пр облема бунта приводит нас к мысли об отсутствии "свободы во- обще ". Абсурд же нам предлагает следу ющую альтернативу : либо мы не свободны , либо полностью свободны . " Единственная доступная - 9 - моему уму и сердцу сво бода есть свобода ума и действия . А смерть - единственная реальность ." " Завтрашнего дня нет - отныне стало о снованием моей свободы ," - кстати , похоже на женскую логику . Аб сурд учит - главное не качество , а количество опыта . Это пр иводит к отсут ствию иерар- хии опыта и к отсутствию системы ценностей . " Побивать все ре- корды - как можно чаще сталкиваться с миром ." Вселенная абсурд- ного человека - вселенная льда и плам ени. Абсурдный человек. " Абсурдный человек готов признать , что есть лишь одна мораль, которая не отделяет от бога : это навязанная ему свыше мораль (Камю противопоставляет ей собственную мораль человека ). Но аб- сурдный человек живет как раз без этого бога . Что до других мо- ральных учений , (включая имморализм ), то в них он видит только оправдания , тогда как ему самому не в чем оправдываться . Я ис- хо жу здесь из принципа его н евиновности ." Далее Камю говорит об опастности комплекса невиновности . " Достове рность бога .- .. куда более притягательна , чем достоверно сть безнаказанной влас- ти злодеяния ." Казалось бы , выбор нет руден . Но выбора нет , аб- сурд не освобождает от выбора , он привязывает к нему навсегда. Абсурд показывает лишь равноценность по следствий любого выбора, если хотите , выявляет бесполезность угр ызений совести . "Можно быть добродетельным из каприза ." Сможет ли абсурд избавить че- ловека от этого замкнутого круга у грызений совести , когда стремление возвратить невинность мешает анализу "чистого выбо- - 10 - ра ", возвращая человека к согласию с собственными стенами ? Абсурдный ум готов к расплате . " ...- Для него существует от- ветственность , но не существует вины . Более того он согласен, что прошлый опыт может быть осново й для будущих действий ." Единственная истина абсурда раскрывается и воплощается в конк- ретных людях . Итог ом поисков абсу рдного ума оказываются не пра- вила этики , а живые примеры . В эт ом , - может быть , главная гу- манистическая заслуга философии абсурда . Живой человек всегда значит для другого человека много б ольше , чем все придуманные "истины ". Мы говорим о мире , в котором и мысли , и жизни лишены будущего , здесь для искусства выбраны лишь те герои , которые поставили своей целью исчерпание жизни. Абсурдное творчество. " В разреженном воздухе абсурда жизни таких герое в могут длиться лишь благодаря нескольким глубо ким мыслям , сила которых позволяет им дышать . В данном случа е речь пойдет об особом чувстве верности ." Можно добавить : и о чувстве верности автора своим героям , "верности правилам сражени й ". Детские поиски заб- вения и удовльствия отныне оставлены . Творчество , в том смысле, в каком оно способно их заменить , есть "по преимуществу абсурд- ная радость ". Искусство является знаком смерти и в то же время приумножением опыта . Творить - значит жить вдв ой не . Поэтому мы и завершаем разбор тем данного эссе обратившись к исполненной великолепия и в то же время ребячества вселенной творца . Ошибочно считать ее - 11 - символической , полагать , будто произведение искусств а может рассматриваться как убежище от абсурда . Произведение искусства впервые выводит наш ум за его п ределы и ставит лицом к лицу с другим . Творчество отражает тот момент , когда рассуждение прек- ращается и на поверхность вырываются абсурдные стра сти . В аб- сурдном рассуждении творчество следует за беспристрастностью и раскрывает ее. Хотелось бы закончить еще одной цит атой из эссе : " Старое про- тивопоставление искусства и философии д остаточно произвольно. Если понимать его в узком смысле , то оно просто ложно . Единс- твенно приемлемый аргумент сводится зде сь к установлению проти- воречия между философом , заключенным в сердцевину своей системы и художником , стоящим перед своим пр оизведением . Но , подобно мыслителю , художник вовлекае тся в свою работу и в ней становит- ся самим собой . Это взаимовлияние тв орца и произведения образу- ет важнейшую проблему эстетики . Между дисциплинами , которые создаются человеком для понимания и любви , нет границ ." ЛИТЕРАТУРА : 1.А.Камю "Миф о Сизифе.Эссе об Абс урде ." пер . Руткевича в изд . "Сумерки богов ", М . Политиздат , 1989.

© Рефератбанк, 2002 - 2017