Социологические идеи франкфуртской школы

Содержание Введение……………………… ………………………………………………….3 Глава 1. Франкфуртская школа: краткий обзор … ………… …………. 5 Глава 2. Неомарксизм Франкфуртской школы. М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Марк узе … ……………………………………………. ………. 7 Глава 3. Главные представители франкфуртской школы ……………. 8 3.1. Хоркхаймер Макс ..…………………………… …………………….8 3.2. Адорно Теодор …………………………………… …………………9 3.3. Маркузе Герберт…………………………………………………….11 3.4. Эрих Фромм…………………………………………… ……….......1 2 3.5. Хабермас Юрген ………………………………… ………………….1 3 Глава 4. Источники идей представителей франкфурт ской школы ………….14 Заключение ………………… ……………………………………………. 19 С писок используемой литературы ……………………………………..20 Вв едение В данной работе рас сматривается тема "Социологические идеи франкфуртской школы". Франкфур тская школа - неомарксистская социально-философская и социологическая концепция, в основе которой лежит антипозитивизм и проблематика отчужд ения и рациональности, критикующая поздний капитализм и доминирование в нем "авторитарной личности" с ее антидемократическими методами управл ения. Франкфуртская школа в немецкой философии и социологии 20 века, возни кла в начале 30-х гг., центр - Институт социальных исследований во Франкфурт е-на-Майне (с 1931, в 1934-39 в Женеве и Париже, в 1939-46 в США), главные представители: М. Хор кхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм, в 60-х гг. - Ю. Хабермас. В философско-соци ологической "критической теории общества" идеи К. Маркса сочетаются с пр инципами гегелевской диалектики и психоанализа З. Фрейда. Углубление пр отиворечий внутри франкфуртской школы привело к ее распаду в начале 70-х г г. Итак, франкфуртская школа получила свое название в честь Института соци альных исследований, существовавшем в 30-х годах ХХ в. в немецком городе Фр анкфурт-на-Майне. С приходом Гитлера к власти этот институт был распущен, а его члены разъехались по миру. Главными особенностями этой школы были неомарксизм, т.е. франкфуртцы стремились применить теорию Маркса к совре менным условиям, и леворадикализм, т.е. борьба с капитализмом, новыми сред ствами и в новых условиях. Идеи франкфуртской школы в последствии стали причиной геноцида в Камбодже и молодежной революции 1968 года. Представите ли: Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Харкхаймер, Лукач, Рихард Зорге, Юрген Хабермас. Основная работа Т.Адорно "Авторитарная личность". Здесь изучал ась связь между социальным положением человека и его идеологическими п редставлениями. Типичные черты авторитарной личности: антисемитизм, ра сизм, консерватизм в экономических и политических вопросах, некритичес кое отношение к групповым авторитетам, их идеализация, стремление прояв ить и наказать тех, кто не разделяет почтения к этим авторитетам, склонно сть к суеверию, вере в судьбу, повышенная чувствительность с проявлением силы и твердости. Авторитарная личность не проявляет гуманного отношен ия и неуступчива, механически подчиняется общим ценностям, подражает ав торитетам, ненавидит всяких оппонентов, аутсайдеров, склонна к предрасс удкам и стереотипам. Для фрункфуртцев характерна психологизация социа льных отношений. Они изучают отчуждение личности, угнетение, ее агрессив ность. Считают, что авторитаризм является естественным проявлением зап адной цивилизации. Рассмотрим подробнее социологические идеи франкфур тской школы. 1. Ф ранкфуртская школа: краткий обзор Итак, франкфуртская школа - одно из наиболее влиятельных течений в неомарксизме, организаци онно оформившееся в 30-е гг. на базе возглавлявшегося Хоркхаймером (с 1931 г.) Ин ститута социальных исследований во Франкфурте-на-Майне и руководимого им (с 1932 г.) "Журнала социальных исследований". В 1934 - 1939 гг. институциональный це нтр франкфуртской школы располагался в Женеве, затем в Париже (при Высше й нормальной школе); с 1939 г. - в США (при Колумбийском университете); с 1949 г. - в ФРГ , во Франкфурте-на-Майне. Главные теоретики франкфуртской школы - Хоркхай мер, Адорно, Фромм, Маркузе, Хабермас; ее видными представителями являлис ь также Л. Левенталь и Ф. Поллок - первое поколение, А. Шмидт, А. Вельмер - второ е поколение франкфуртской школы. Теоретические истоки франкфуртской ш колы - марксизм; "левый" фрейдизм, принявший в Германии форму "фрейдомаркси зма", а во Франции - сюрреализма (А. Бретон). На формирование франкфуртской ш колы оказали также влияние идеи, заимствованные из ницшеанства и ницшеа нски ориентированной "антропологической" социальной философии и социо логии (Фрайер). Сквозные мотивы теории франкфуртской школы - проблематик а отчуждения (истолкованного в духе гегелевского и неогегельянского от ождествления отчуждения и опредмечивания, отчуждения и объективации) и проблематика рациональности ("рационализации"), восходящая к М. Веберу, но получившая у теоретиков франкфуртской школы иную оценку и сомкнутая с п роблематикой отчуждения. Основная социально-философская тема франкфур тской школы - тема "позднего капитализма" с характерной для него "фашизоид ностью" (независимо от того, реализовалась ли она в фашистских режимах ил и нет). Она представляет собой дальнейшую разработку идеи "индустриально го общества", первоначально возникшей в лоне антропологической ориента ции в немецкой социальной философии и социологии (Шельски, Фрайер). Основ ная социологическая и социально-психологическая тема франкфуртской шк олы - теоретическая концептуализация понятия "авторитарная личность" (Фр омм, Хоркхаймер) и попытка с помощью конкретно-социологического исследо вания доказать, что ему действительно соответствует определенная чело веческая реальность. Основная методологическая тема франкфуртской шко лы - антипозитивизм, Представители франкфуртской школы: философы и социологи Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе, Вальтер Беньямин, Юрген Хабермас, Альф ред Шмидт, Оскар Негт, психоаналитики Эрих Фромм и Вильгельм Райх, эконом ист Фридрих Поллок, знаменитая исследовательница тоталитаризма Ханна Арендт и многие другие. Очевидно, что круг вопросов, которыми занимались представители школы, чрезвычайно широк, да и позиции их по этим вопросам были далеко не одинаковыми. Наиболее известны из них три теоретика, с име нами которых прежде всего и связывается Франкфуртская школа - Хоркхайме р, Адорно и Маркузе. 2 . Неомарксизм Франкфуртской школы. М. Хоркхаймер, Т. А дорно, Г. Маркузе Франкфуртская школа занимает в истории социологической мысли видное место. Нередко ко нцепции представителей Франкфуртской школы причисляют к социальной фи лософии. Такой подход выходит за рамки социологии: представители этого н аправления тяготеют скорее к междисциплинарным исследованиям. Тем не м енее трудно представить себе историю социологии без работ классиков Фр анкфуртской школы. Они внесли огромный вклад в развитие этой науки, подв ергнув глубокой критике традиционную социологическую теорию. Специфич ен язык, которым написаны работы франкфуртцев. Продолжая традиции К. Мар кса, они используют яркие выражения, не характерные для академических ра бот. Теории представителей Франкфуртской школы часто называют «неомарксиз мом». Что такое неомарксизм? Можно сказать, что ученые, создавшие Институ т социальных исследований во Франкфурте, предложили гуманистическую и открытую версию марксизма, неомарксистскую теорию истории и социологи и. Основные источники их творчества: философия и политэкономия К. Маркса, психоанализ З. Фрейда, идеи К. Мангейма, социологические идеи М. Вебера и д р. Франкфуртцы обогатили собственно философские и психологические пон ятия политэкономическим и общесоциологическим содержанием. Важным вкл адом Франкфуртской школы в теоретическую социологию является критика марксистской теории, попытка обогатить ее психологическим содержанием , представлениями о личности современного человека. Франкфуртская школа всегда оставалась независимой о т каких бы то ни было политических партий. К Франкфуртской школе в разное время примыкали М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм, В. Беньямин, Л. Л евенталь, Ф. Вайль, К.А. Виттфогель, Ф. Поллок, К. Корш, Х. Арендт. Последователя ми франкфуртцев можно считать Ч. Р. Миллса в американской социологии и Ю. Хабермаса в немецкой. В данном курсе изуча ются воззрения самых ярких представителей школы: М. Хоркхаймера, Т. Адорн о, Г. Маркузе, а также Э. Фромма. 3. Главные пред ставители франкфуртской школы. Хоркхаймер Макс (Horkheimer) (1895– 1973) – один из лидеров Франкфуртской школы, соавто р «Диалектики просвещения» (1947). В 1930 году он становится директором Институ та социальных исследований при Франкфуртском университете, а также изд ателем «Журнала социальных исследований» (1931– 1941). В годы директорства Хор кхаймера вышла коллективная работа Института социальных исследований «Исследования об авторитете и семье» (1936). Затем Институт стал жертвой нац истского режима. В эмиграции М. Хоркхаймер разработал принципы критичес кой теории. Вместе с Ф. Поллоком и Т. Адорно в 1950 году они восстановили Инсти тут социальных исследований во Франкфурте. С 1951 по 1953 годы Хоркхаймер был р ектором Франкфуртского университета, затем – приглашенным профессоро м Чикагского университета. В 1966 году переехал в Швейцарию. В последнее дес ятилетие своей жизни Хоркхаймер писал менее радикальные работы, проявл ял интерес к религии. Влияние его идей особенно ощутимо в работах Ю. Хабер маса. Основные работы : (1937): «Традиционная и критическая теория»; (1947): «Помрачение разума»; (1947): «Диалектика просвещения» (в соавторстве с Т. Адорно); (1978): «Заря и упадок» (сборник афоризмов). Адорно Теодор Визенгрунд (Аdorno) (1903– 1969) – немецкий социолог и социальный фи лософ, один из ведущих представителей Франкфуртской школы, сотрудник и в последствии руководитель Франкфуртского института социальных исслед ований. Официально стал членом Института в 1938 году. В 1947 году выходит знамен итая «Диалектика просвещения», его первая большая работа, написанная со вместно с М. Хоркхаймером. Продолжая тему «Диалектики просвещения», Адор но публикует работу «Философия новой музыки» (1949), представляющую собой к ритический социально-философский анализ современных ему западных музы кальных направлений. По его мнению, эта сфера также демонстрирует отчужд ение человека в капиталистическом обществе. После окончания Второй мир овой войны Адорно становится руководителем проекта «Авторитарная личн ость». Проект посвящен изучению источников авторитаризма и антисемити зма, осуществляемого в Западной Германии и США (1950), базой его являются круп ные эмпирические исследования. Эти исследования имели необычайно широ кий резонанс и в политических кругах, и в широком общественном мнении, а в ыпущенная на их основе коллективная монография переведена почти на все европейские языки. Т. Адорно – главный теоретик франкфуртцев в области культуры, особенно музыкальной, а также эстетики. Его анализ музыки вышел далеко за рамки кр итики ее идеологического содержания. С 1959 года Адорно становится содирек тором Института социальных исследований во Франкфурте, в 1964 году избирае тся председателем Германского социологического общества. В этот перио д вышла широко известная работа «Негативная диалектика» (1966), где Адорно к ритически пересматривает традиционные понятия и категории диалектики , которые, по его мнению, являются выражением отчуждения теоретического сознания в условиях эксплуататорских обществ. До конца жизни философ ак тивно участвовал в интеллектуальной жизни Германии, занимался теорией искусства. Заметным событием в духовной жизни Западной Европы ст ал «Позитивистский диспут», в котором приняли участие Теодор Адорно и Ка рл Поппер, Юрген Хабермас и Карл Альберт. Основные работы : (1949): «Философия нов ой музыки»; (1952): «О современном состоянии эмпирического социального исследования»; (1956): «Штудии о Гуссерле и феноменологических антиномиях»; (1957): «Социология и эмпирическое исследование»; (1962): «Введение в музыковедение»; (1966): «Негативная диалектика»; (1969): «Позитивистское течение в немецкой социологии». Маркузе Гербер т (Marcuse) (1898– 1979) – социолог и философ, интеллектуальный лидер «новых левых» в США и большей части Европы. Учился во Фрайбурге под руководством М. Хайде ггера. В 1933 году присоединился к Институту социальных исследований во Фра нкфурте, затем эмигрировал в США и с 1934 года жил в Нью-Йорке. Г. Маркузе внес о щутимый вклад в развитие критической теории. Долгие годы он преподавал в американских университетах, оказал значительное интеллектуальное вли яние на политическую жизнь в США. Как и другие представители Франкфуртск ой школы, Маркузе занимался развитием идей психоанализа, обогащая его по литико-экономическим содержанием, развивал тезис о том, что социальная с труктура отражена в структурах человеческого характера. Маркузе счита л, что освобождение человека и общества возможно через свободный эротиз м и развитие принципов свободной игры (инстинкта игры). «Эрос и циви лизация» принесла философу славу радикального фрейдиста. В работе «Одн омерный человек» развивались основные положения «Диалектики просвеще ния». Здесь Маркузе проанализировал понятие «ложного сознания» в массо вом обществе. В целом можно сказать, что Маркузе развил марксистскую тео рию общества, разработав культурные и эстетические темы. Основные работы : (1928): «К феноменолог ии исторического материализма»; (1929): «О конкретной философии»; (1932): «Новые источники к обоснованию исторического материализма. Интерпре тация впервые опубликованных рукописей К. Маркса»; (1932): «Гегелевская онтология и обоснование теории историчности»; (1939): «Трансцендентальный марксизм»; (1941): «Разум и революция. Гегель и подъем социальной теории»; (1955): «Эрос и цивилизация»; (1958): «Советский марксизм»; (1968): «Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриальн ого общества»; Эрих Фромм (Fromm) (1900 – 1980) большинством специалистов отнесен к Франкфуртской школе, что являе тся вполне правомерным. Правда, Э. Фромм занимал особое положение во Фран кфуртской школе, поскольку не считал себя связанным ее «институциональ ными» рамками. Это становилось все более очевидным в ходе его идейной эв олюции. Э. Фромм оказывается вполне самостоятельным мыслителем, развива я в основном идеи З. Фрейда. Это дает нам основание рассматривать его как п редставителя неофрейдизма и отнести к теме «Психоаналитическая ориент ация в социологии». Тем не менее проект Франкфуртской школы «Авторитарн ая личность» был основан на концепции «авторитарного характера», разра ботанной именно Фроммом. В работах Фромма последовательно воплощен под ход к описанию общества, выдвинутый франкфуртцами: критика капиталисти ческого общества, исследование и разоблачение фашизма и др. Э. Фромм был у влечен идеями К. Маркса, занимался разработкой позитивной программы пре образования буржуазного общества, исследованием социального характер а, индивидуальной и социальной психотерапией. В своих исканиях он прибли зился к основным положениям экзистенциальной философии. К последователям франкфуртцев можно о тнести Ю. Хабермаса. Хабермас Юрген (Habermas) (род. 1929) – немецкий социальный философ и социолог, идеолог «новых левы х». Испытал огромное влияние идей Т. Адорно и М. Хоркхаймера. С 1956 по 1959 год раб отал ассистентом у Теодора Адорно в Институте социальных исследований во Франкфурте. С 1964 года является профессором университета во Франкфурте- на-Майне, руководителем кафедры философии и социологии, с 1970 года – содир ектором Института по исследованию условий жизни научно-технического м ира в Штарнберге. Ведущая тема социальной философии Хабермаса – пробле ма активной, «политически функционирующей» общественности, обостривша яся на Западе в середине XX века в связи с новым этапом развития капиталист ического общества. Он также интересовался проблемой межчеловеческого взаимодействия, в особенности вопросами об отличии «истинной» коммуни кации от «ложной», предлагая собственную интерпретацию социальной ком муникации – теорию коммуникативного действия. Основные работы : (1962): «Структура общ ественного мнения» (диссертация); (1968): «Знание и человеческие интересы»; (1969): «Движение протеста и реформа высшей школы»; (1970): «К рациональному обществу»; (1973): «Кризис легитимности»; (1974): «Теория и практика»; (1979): «Коммуникация и эволюция общества»; (1984, 1988): «Теория коммуникативного действия» (в 2-х томах); (1989): «Структурное преобразование публичной сферы»; (1990): «О логике социального обеспечения». 4. Источ ники идей представителей франкфуртской школы У К. Маркса франкфур тцы взяли основное методологическое «оружие» – критику современного общества, идеологий, оправдывающих власть и господство. Понятие «ложног о сознания» как результата определенных общественных отношений и диал ектика, которую К. Маркс наполнил общесоциологическим и историко-полити ческим содержанием, берутся на вооружение всеми теоретиками Франкфурт ской школы. Понятие отчуждения К. Маркса было адаптировано ими к критике современного общества. Отчуждение – одна из важных методологических категорий К. Маркса: · отчуждение создается в проце ссе принудительного труда; · отчуждается родовая сущность челов ека, превращаясь в чуждую ему сущность; человек отчуждается от других лю дей и от самого себя; · преодоление отчуждения возможно то лько через освобождение труда. Теоретиками Франкф уртской школы использовались следующие идеи З. Фрейда: · представление о структуре че ловеческой психики; · некоторые положения психопатологии , позволяющие обрисовать негативное влияние современного общества на ч еловека и трудности на пути развития революционного сознания; · представление о возможностях психи ческого освобождения. Теорию формальной р ациональности М. Вебера также можно считать одним из интеллектуальных и сточников работ Франкфуртской школы. Теория включает следующие положе ния: · одним из основных процессов с овременного общества является процесс рационализации социального дей ствия — вытеснения ценностно-рационального, традиционного и аффектив ного действия; · рациональность выступает как самоц ель – это судьба западной цивилизации и путь всемирно-исторического пр оцесса; · развитие науки представляет собой ч истое воплощение принципа рациональности; · основными механизмами процесса рац ионализации являются формализация и калькулируемость; · способы ведения хозяйства, управлен ие во всех сферах социальной жизни, образ мышления людей рационализирую тся; · роль религии и церкви в жизни обществ а уменьшается («расколдование мира»). Основные идеи теоре тиков франкфуртской школы Теория «порочной цивилизации». В «Диалектике просвещения» история пре дстает как процесс нарастающего отчуждения, достигающего своего макси мума в эпоху «позднего капитализма». Центр внимания теор етиков Франкфуртской школы – современное им капиталистическое общест во. Система господства, созданная в таком обществе, признается глубоко п орочной и губительной для человеческой личности. Господство социальны х и культурных структур над людьми является, с точки зрения авторов, резу льтатом особого пути исторического развития, не характерного для всего человечества. Самое печальное, по мнению франкфуртцев, – то, что люди в бо льшинстве своем не понимают и не чувствуют болезней современного общес тва, в котором живут. Понятия рациональной тотальности и рационализации как ос новы «просвещения». Просвещение как рациональное овладение природой в ключает: · расщепление изначальной цел остности природы на субъект и объект; · разделение социальных отношений на отношения господства и подчинения; · саморасщепление индивида: подавлен ие чувственных переживаний абстрактными представлениями о себе. В результате этих процессов происходит полное отчуждение человека от п рироды, общества, других людей и самого себя. Рациональность и разум в концепциях теоретиков франкфуртской школы . Под рациональностью здесь имеется в виду процесс рационализации и форм ализации, характерный для западной цивилизации и понятый в веберовском духе. Под разумом – позитивная рациональность, гуманистическая разумн ость, изначально присущая человеческой цивилизации, принципами которо й надо руководствоваться, чтобы противостоять негативным тенденциям т ехнократической капиталистической культуры. Формальная рациональнос ть выступает как апогей развития технократического мышления. Представления об «иррациональности» рационального мира. Существующий мир иррационален, поскольку чужд реальным потребностям людей (например, потребности в самореализации), их способностям. Парадоксальным образом рационализация оборачивается «неразумностью», иррациональным и пасси вным признанием существующего порядка вещей. Нацизм является примером торжества формальной рациональности в современном мире. Категории «овеществление» и «фетишизация». Отчуждение и овеществление как основные черты и механизмы западной цивилизации. Роковая антиномия современного человека: обретение власти над самим собой, своими взаимоо тношениями и окружающим миром с необходимостью оплачивается прогресси рующим отчуждением от всего того, над чем и над кем обретается власть. За г осподство приходится платить не просто отчуждением человека от порабо щенных им объектов: с овеществлением духа «заколдованными» становятся отношения самих людей и даже отношение к себе. Мир расщепляется, мир прот ивостоит человеку, и «расколотый» человек становится врагом самому себ е. Люди безвольно признают существующую систему господства, поскольку о на глубоко укоренена в истории западной цивилизации, а также потому, что система господства захватывает все сферы жизнедеятельности человека: она налицо не только в сфере экономики, но и в сфере культуры, она овладева ет сознанием человека, полностью подчиняет его себе и подавляет его личн ость. Почему работа М. Хоркхаймера и Т. Адорно называется «Диалектика просвеще ния»? Просвещение тоталитарно, это формальная рациональность, основной его инструмент – абстракция, абстрактное мышление. Капитализм обречен, развитие западноевропейской цивилизации рассматривается как рост соц иального безумия, утрата свободы, фашизация общества. «Поздний капитали зм» рождает новые формы отчуждения. Технология подавляет индивидуальн ость, внутреннюю свободу личности, она используется в целях поддержания и развития отношений господства. Отсюда, современное общество — это «ор ганизованное общество», где процветает господство человека над челове ком, отчуждение человека от человека. Такое общество – утилитарно, форм ально рационально и атомизировано, а также идеологизировано, что практи чески исключает возможность революционного протеста. Просвещение, быв шее результатом лучших человеческих побуждений, оборачивается «тоталь ным врагом» для современного человека. Неся рационализацию всех сфер че ловеческой жизнедеятельности, просвещение оборачивается системой гос подства, поддерживаемой большинством людей совершенно иррационально. Г. Маркузе писал о том, что современные технологии превращают сегодняшне е общество в тоталитарное, поскольку используются для изобретения и вне дрения более эффективных, обманчиво «приятных» методов социального ко нтроля над индивидами (примером может служить телевидение). Таким образо м, технологии стоят на службе у системы господства, «отупляют» людей, под авляют их индивидуальность и критическое мышление, их внутреннюю свобо ду. Поэтому Маркузе называет современное общество «одномерным». Главный тезис критической теории Франкфуртской школы: существует подл инная человеческая природа, загнанная просвещением в бессознательное. Человек в просвещенном мире – это псевдоиндивидуальность, случайный н оситель всеобщих требований социума, отождествляющий себя со стереоти пами шкалы ценностей, социальными нормами. Человек – «анонимный функци онер», узел конвенциональных реакций и объективно ожидаемых способов ф ункционирования. Человек в таком обществе – вещь, статистический элеме нт, оцениваемый в категориях «успеха» или «неудачи». Такие люди образуют псевдоколлективы, конгломераты псевдоиндивидуальностей и анонимов; с ила коллектива становится инстанцией насилия. Кроме того, современная и деология, порождаемая социальной элитой, представляет собой систему ид ей, которая сбивает с толку людей, возвеличивает существующий социальны й порядок. Основные идеи «крит ической теории общества». Противопоставление «критической» и «традици онной» теорий общества. Критика традиционной социальной теории. Против опоставление субъекта и объекта – основной порок и основная черта трад иционной теории. Поэтому необходимо преодолеть этот разрыв с помощью по строения критической теории общества. Критика позитивизма. Франкфуртцы не принимали позитивизм главным образом потому, что считали невозможным вынести человеческие ц енности за рамки научного исследования. А также потому, что позитивизм п ретендует на бытие единственным эталоном достоверности и точности для всех научных дисциплин. По мнению мыслителей Франкфуртской школы, необх одимо сфокусировать свое внимание, прежде всего на человеческой деятел ьности, ее воздействии на социальные структуры. Позитивизм способствуе т: · невниманию к роли действующи х субъектов; · овеществлению социального мира (абс олютизации фактов); · математизации мышления; · идеологическому консерватизму (он н е в состоянии бросить вызов существующей системе, а зачастую и поддержив ает существующий социальный порядок); · пассивности индивида и социального ученого. Заключение Теории, разработанн ые так называемой "Франкфуртской школой", наложили решающий отпечаток на всю современную леворадикальную мысль, можно даже сказать, стали ее иде йной основой. Более того, без хотя бы самого общего представления о конце пциях этого философского течения невозможно понять историю современно го Запада, круг вопросов и проблем, интересовавший мыслящих людей на про тяжении ХХ века и интересующий их до сих пор. Речь идет о таких темах, как о тчуждение, тоталитарность, одномерность человека в эксплуататорском м ире, господство технократии, экологические проблемы и т.д. Трудно в рамках небольшого реферата дать представление обо всем круге п роблем, которыми занимались в той или иной мере философы Франкфуртской ш колы. Их работы написаны подчас сложным языком, насыщены множеством спец иальных философских и социологических терминов и предполагают прекрас ное знание всей истории мировой, прежде всего западной философской мысл и. Список используемой литературы 1. Адорно Теодор В. Изб ранное: Социология музыки. - М.: Университетская книга, 1998. - 445 с. - (Культурологи я. XX век). 2. Адорно Теодор В. Проблемы философии морали : Пер. с нем; [пер. с нем. М. Л. Хорьк ова]. - М. : Республика, 2000. - 238 с - (Библиотека этической мысли). 3. Давыдов Ю. Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской шк олы. - М., 1977.с.23 4. Добреньков В.И., Кравченко А.И. История зарубежной социологии. - М.: Академи ческий проект, 2005. - 704 с. 5. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда / Пер. и предисл. А. А. Юдина; общ. ред. А. А. Жаровского. - Киев: 1995. - XXVIII, 320 с - (Собрание Ла тинского Клуба) (Res nullius; [вып. 2]). ISBN 5-7707-3861-8. текст / архивный файл 6. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеолог ии развитого индустриального общества / Пер. с англ., послесл., примеч. А. А. Ю дина; сост., предисл. В. Ю. Кузнецова.- М: ACT, 2002. - 526, [2] с. 7. Социальная философия Франкфуртской школы. - М, 1999.с 67-71 8. Фарман И. П. Теория познания и философия культуры. - М, 1986. 9. Фролов С.С. Социология. - М., 1994. с.80 10. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1989. с. 342 11. Хоркхаймер Макс, Адорно Теодор В. Диалектика Просвещения : Филос. фрагме нты. - М.: Медиум, 1997. - 310 с.