Древний Восток: истоки управленческой мысли

ПЛАН: Введение 1. Специфика философии древнего Китая и древне й Индии 1.1 Спе цифика философии древнего Китая 1.2 Сп ецифика филос офии древней Индии 2. Основные школы китайской и инди йской фил о софии 2.1 Основные шк олы китайской фил о софии 2.2 Основные школы индийской фил о софии Заключение Введение Нет таких положен ий и нет таких незначительных дел, в которых не могла бы проявиться мудрость. Л.Н.Толстой Я выбрала тему, оглашенную на титульном листе, из множес тва других п о тому, что, как мне кажет ся мысль, философия – именно та сфера познания, в которой можно проявить все грани своих знаний в гуманитарных науках и и с пользовать такое свойство интеллекта как умение анализ ировать. Философия – одно из проявлений мудрости, именно поэтому эпиграфом свое й работы я предложила вышеупомянутые слова Толстого, ведь, как я считаю, с овременное управление – та деятельность, которая основывается на оп ы те прошлого, и современная теория к оторой сформировалась во многом благ о даря философской мысли древних. В своей работе я попыталась освятить традиционную философию Древнего К итая и Древней Индии. Почему только их, ведь Восток – это также и Вавилон, Египет, Иран? Ответ прост и прозаичен: Наличие необходимой информацио н ной поддержки (ведь, если я Вас прав ильно поняла, то основным Вашим пож е ланием к написанию нами курсовых работ являлось то, что мы берем го товый текст, приближенный к освещаемой проблеме, и «переделываем» в собс тве н ную работу, предоставляя В ам для ср авнения источник) . Но зд есь Вы как чел о век, владеющий опыто м пользования Интернетом, можете возразить, мол, «всемирная паутина» - кл адезь работ по Вавилону и Египту (с Ираном – хуже). Но и здесь я не растеряю сь и скажу в свое оправдание то, что, как я считаю, на формирование теории п ознания в нижеосвещенном этих стран некоторое вли я ние оказал запад – Древняя Греция и Древний Рим из-за те рриториальной бл и зости и амбиций з авоевателей этих государств. Но я удалилась в «дебри». Итак, в чем же заключен мой труд? В своей раб о те я попыталась сравнить, используя св ои знания в истории, современность с идеями прошлого, попробовала просле дить параллели между мыслью древних и воплощением ее в реалии настоящег о («любая материя – бывшая мысль»). Дабы не «ломать» стилистику и структуру работы, написанной не мной свои слова и заметки я выделила курсивом . Целью моей работы стал анализ фил ософии Древнего Востока и попытка перефразировать основные мысли школ государств Востока. Объект исследования – специфика и основные школы философии Древнего Китая и Древней Индии. Актуальность моей работы можно вы разить в словах: «Без знания прошл о го мы не построим будущего». Используемые методы : исторически й, аналитический, описательный, сра в нительно-исторический. Данная работа состоит из введения , двух глав и заключения. Моя работа не отличается большим объемом и особой сложностью структ у ры и содержания, но (краснея и смущаясь) хочется заметить: «Краткость – с е с тра таланта» и «Все гениальное – просто». 1. Специфика фил ософии древнего Китая и древней Индии. 1.1 Специфика философии древнего Китая. История Древнего Китая распадается (не считая неол ита) на шесть периодов: 1. Шан-Инь (18-12 вв. до н.э.); 2. Чжоу – Западное Чжоу (12-8 вв. до н.э.); 3. Чжоу – Восточное Чжоу – Лего (т.е. «отдельные государства»); 4. Чжоу – Восточное Чжоу – Чжаньго ( т.е. «сражающиеся государства»); 5. И мперия Цинь (221-206 гг. до н.э.); 6. Хань (конец III в. до н.э. – II в. н.э.). Мне это напо минает историю формирования мног их государств ( на прим е ре наш его ) : образование - эпоха раздробле нности – война за объединение – г о сударство под началом умного лидера (Ярослав Мудрый) – смена правительс т венного курс а, революция. Отсюда можно сделать вывод, что концепция р а з вития государств и управления п овторяет себя, лишь видоизменяясь, по д страиваясь под реалии современност и, услож няясь, либо упрощаясь. В Древнем Китае мифология была развита слабо. Древн ие китайцы были для этого слишком практичными людьми. Не значит ли это, что управленческая мысль Древнег о Китая развивалась, основываясь на практической необходим о сти. И подтвержда я мою мысль: в Китае преобладала практическая филос офия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управл ения. Древнекитайская философия была малосистемна. Это объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая с у ществовала в Китае, а также с лабым развитием древнекитайской логики. Сам дре в некитайский язык без суффиксов и ф лексий затруднял выработку абстрактного философского языка, а ведь фил ософия – мировоззрение, пользующееся фил о софским языком. Таким образом, можно сделать вывод что мысль, котор ую не смогли выр а зить сло вами – сама по себе окажется пустой. А уж управленческая мысль, которую н еобходимо сформировать по всем канонам правильности, доступн о сти, легальности, а в последствии легитимности, если она будет изложена не в соответствии, может стать никому ненужной, а в худшем случа е – пр е ступной (законы пи шут особым языком, а ведь любой закон начинался с мысли). Непр а вильно написанный закон – престу пление против общества. 1.2 Специфика философии древней Индии. В древнеиндийской истории можно выделить шесть пе риодов: 1. первобытнообщинный с трой аборигенов Индустана; 2. протоиндийская цивилизация Хара ппы и Мохенджо-Даро в долине Инда (II тыс. до н.э.); 3. первобытнообщинные племена арий цев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй полов и не II тыс. до н.э.; 4. арийские раннеклассовые государ ства века бронзы первой половины I тыс. до н.э., боровшихся друг с другом; 5. период возвышения государства Ма гадха (середина I тыс. до н.э.); 6. период возвышения государства Ма урья (322-185 гг. до н.э.). Характерная черта древнеиндийского общества – распадение его на четыре Варны (длительное время называ в шиеся в Европе кастами). Это брах маны, кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая Варна – замкнутая группа людей, она занимает строго опреде ленное место в обществе. Варна эндогам на – браки закл ю чаются л ишь внутри Варны . Принадлежно сть к Варне определяется рожд ением и наследуется. Члены Варны имеют свою традиционную профессию. Умстве н ный труд стал монополией высшей Варны жрецов – брахманов, вои нское п о прище – Варны кшатриев, земледельческий, рем есленный и торговый труд – Варны ва й шьев («вайш ья» - принадлежность, зависимость), самый низменный труд – Варны шудры. Когда я читала вышеизложенное, мне подумалось, что общественный строй Киевско й Руси – практически повторял кастовый строй Индии: князья, дружина, рем есленники, холопы. Кроме того, впол не можно сделать вывод, что древнеиндийская «кастация» является истоко м совреме н ного строения общества и государства: разделение властей, профессионал ь ных сфер деятельности (материальн ое производство, сфера услуг, управл е ние). И не является ли разделение на к асты основой для формирования совр е менных ОКОГУ, ОКПР, ОКДСТР? И как не прискорбн о, но наше общество до сих пор практикует систему договорных браков…. Мужчины первых трех Варн проходили обряд посвящения и приобщались к знанию, а по тому назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам (процветающий патриархат) все х Варн это приобщение было зап рещено, п о этому, согласно законам, они ничем не отличались от животного. Шудра – «слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит» (Айтарея – бра х мана, VII, 29). Уже в древности люди начали понимать, знание – высшее бла го, сила, как следствие - власть. Вспомним Ярослава Мудрого, укр е пившего позиции Руси, как единого г осударства с помощью единой власти. Он был мудрым… Из-за нехватки знаний попытки объяснить все происходящее привели первобытно е общество к созданию религии – основы основ всего дре в него государственно-правового общества. Физическая власть находилась в руках у кшатриев, мо ральная – у брахманов. Только брахманы могли учить священным текстам, с овершать усложненные ими обряды ( в идимо, чтобы никто другой не смог разобраться и таким обр а зом они поддерживали привилегиро ванность своего положения ) . Вайшьи – о с новная масса населен ия – земледельцы, скотоводы, торговцы. Также податное сословие, содержа щие своим трудом брахманов и кшатриев, и являются о б щинниками. Сельские общины – незы блемый фундамент индийского общ е ства. В Древней Индии, как и в Китае, была слабо развита ми фология. Я объясняю это климатическими условиями территории становлен ия древневосточных государств (Китай – степи, пустыни, Индия – джунгли, сезонные дожди) и «аз и ат ским» способом производства. У них не оставалось времени думать о велико м (герои), у них были практические проблемы, вопросы, которые они р е шали, прибегая к религии. Именно поэтому философия Древнего Востока была тесно связана с религией, а иногда и перевоплощалась в нее. В отличие от эллинской философии (Рим, Греция), философы не останавли вались на размышлении о божественном происхождении всего сущего, а пыта лись объяснить материю и духовность, мысль и слово. 2 Основные школы китайской и ин дийской философии. В конце II – начале I тыс. до н.э. в Древней Индии и Древнем Китае возник а ют уже философские системы. П ри этом правильным в целом подход к миру в них был скорее результатом неп осредственного созерцания природы, нежели глубокого и конкретного изу чения действительности в подробностях и частн о стях. Метод «тыка», метод про б и ошибок – к сожалению, они актуальны и для современных управленцев. 2.1 Основные школы китайской философии. Философы Древнего Китая в VII-VI вв. до н.э. тоже стремили сь объяснять мир, исходя из него самого, путем рационального исследовани я действительн о сти, подве ргая сомнению утверждения о власти неба, божества над ходом всех процесс ов. Они начали понимать, что человек – высший разум , способный сам управлять действительностью. Рассматривая все сущее как единство противополож ных начал – мужского – янь и женского – цинь, китайские мыслители объя сняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием . Истинная сила власти – в единстве, сплоченности и взаимодействии, диалоге. Идеи первых философов Китая Лао-Цз ы и Конфуция положили начало двум осно в ным направлениям всей последующей китайской философии – даосизму и конфуцианству. Конф у цианство сыграло важную роль благо даря разработке этико-политических проблем. Мне п очему-то вспомнились Маркс и Энгельс – основоположники классических ш кол социально-экономической и политической мысли. Однако, обращаясь в поисках обоснования норм морали к прошлому, он освящ ает покорность человека существующему поря д ку вещей. Конфуцианство превратилось в официальную идеологию древнек и тайск ого общества и существенным образом оказало влияние на всю историю Китая. Вот! Даже Конфуц ий согласен со мной в актуальности выбранной мною темы! Даосизм – одна из религий Д ревнего Китая, идейным истоком которой явилось философское учение, прип ис ы ваемое полулегендарн ому мудрецу Лао Цзы («старый учитель»), автору «Книги о дао и дэ». Дао (путь) – основной закон бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли бо гов, ни от усилий людей. Неизбежность ухода от старого и прихода к новому. Поэтому лю ди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел – «недеяние» (увэй), пассивность. Свой идеал Лао Цзы выражал в призыве к слиянию с приро дой и возврату к прошлому, рисуемому им в идиллических тонах. Из-за боязни перейти к пограничному состоянию между концом м онархии и началом республики появляется потребность в усмирении, сдерживании разв ивающихся политических во ззрений. К концу I тысячелетия до н. э. понятие «дао» и «увэй» получают мистический характер, т.е. начинают рас сматр и вать как путь религ иозного спасения, путь достижен ия абсолютного высшего счастья. Религия и традиции всегда были главными р ычагами управления, власти. Фигура основателя да о сизма обож ествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств (структура власти) и демонов, возн и кает культ, в котором центральное место занимают гадание и об ряды, «изг о няющие» злых д ухов ( полиция и судебная система ) . Далее мы мож ем видеть некий макет парламентской республики. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди) (Президент) , который почитался как бог неба, высшее божество и отец имп ераторов («сынов неба»). За ним следовали Лао Цзы (Премьер-министр ) и творец мира – Пань-гу . Даосизм был представлен большим количеством сект, знач и тельно расходившихся в трак товке частностей религиозного учения (палаты парламента и многопартийность ) . Конфуцианство – философск о-этическое учение мыслителя древнего Китая Конфуция (Кун-цзы) (Ленин) и его последоват елей, превратившееся на рубеже н.э. в р е лигию (культ личност и при атеизме в СССР) . Источник конфуцианства – «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), нап и санные последователями Конфуция (6 в. до н.э.). Конфуцианство отразило взгляды и интересы фе о дального чиновничества, стремивше гося предохранить общество от социальных потрясений. Целью конфуцианс тва являлось воспит а ние н арода в духе уважения существующих порядков. Согласно конфуцианству, в о б ществе действует закон « жень», ниспосланный небом (Констит уция, гражданский кодекс, уголовный кодекс современности) . Для усвоения этого закона человек должен соблюдать «ли» - нор мы общественного повед е н ия, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному пол о жению: «Государь должен б ыть государем, подданный – подданным, отец – о т цом, сын - сыном» ( наводит на мысли о нарушении авторских прав Н.Макиавелли ) . Конфуцианство оправдало власть «бла городных» на д пр о стым народом. С превращением конфу цианства в религию Конфуций был об о жествлен. Конфуцианство отличается от многих религий отсутс твием жречества, мистич е с ких элементов и сводиться к строгому выполнению предписанных обрядов (все гениальное – просто) . Основное содержание культа ко н фуцианства – сложившееся е ще до конфуцианства – почитание предков: каждая семья, род имеют свой хр ам, где размещены символизирующие предков таблички «чжу», перед которым и ра с ставляются жертвопр иношения и совершаются обряды. Конфуцианство с его учением о незыблемом постоянстве порядков, разделение людей на высших и низших по воле неба и спользовали господствующие классы Китая ( для всякой идеологии нужна основа – постоянство: прочность – сила - благосостояние народа ). Мы проследили становление двух основных школ фило софской мысли Древнего Китая. Указали на параллели с современностью. Так им образом можем сделать вывод, что если Европа – колыбель цивилизации, государства и права, то Азия вполне может носить гордое звание матери со временной теории структуры управления. 2.2 Основные школы индийской философии. В Древней Индии развитые философские воззрения со держаться в ведич е ской ли тературе, зарождение которой относят к середине II тыс. до н.э. и кот о рая представляет собой собрани я гимнов персонифицированным силам прир о ды, религиозных ритуалов и т.п. Джайнизм – религия, возникш ая в Индии в 6 в. до н.э. одновременно с бу д дизмом как оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый с трой. Джайнизм выражал интересы прогрессивных слоев индийского рабовл адельческого общ е ства. Ну вот и началась эпоха Советского государства! Нед овольство старым порядком, начало «новой» мысли, попытка провести власт ь «снизу». Последователи джайнизм а покланяются 24 пророкам, последним из которых якобы был легендарный осн ователь джайнизма Махавира Вардхамана, по пр о званию Джина (санскр. - победитель), отсюда название д жайнизм. Рассказы о Джине и его учениках составили каноническую религио зную литературу джа й низм (синддханта). Джина проповедовал, согласно джайнизму, 5 истин: не уб и вай, не лги, не воруй, не привязыв айся к земным вещам, будь целомудрен (для монахов) (уголовный и гражданский кодексы) . Дж айнизм сохранил ряд элементов брахманизма: веру в перевоплощение душ, уч е ние о карме, о периодичес ком появлении пророков (Конституц ия, Уставы Советских республик) . Джайнизм и буддизм отрицают кастовый строй, учение об индиви дуальном избавлении от страданий, святость Вед, брахманистские обряды (долой монархию!) . Обряды джайнизма включ а ют поклонение Джине как божеству, а также его ученикам, чтение священных текстов, публичные исповеди (культ личности Ленина и партийных лидер ов, чтение на ночь отчетов о съезд ах партии) . Брахманизм – религия древн их индийцев, являвшаяся дальнейшим развитием ведической религии в пери од становления рабовладельческого общества. В священную литературу бр ахманизма входят Веды и обширные комментарии к ним («брахманы», «араньяк и» и «упанишады»), составленные в 8-6 вв. до н.э. При пере ходе к рыночной экономике потребовалась нормативно-правовая база с ком ментариями. Брахманизм давал рели гиозное обоснование социальному неравенству, строг о му кастовому делению, освящал прив илегированное положение професси о нальных жрецов, составлявших варну ( касту ) брахманов (до лжностные лица современности с их политической неприкосновенностью ). Членам каждой из четырех варн (бра хманы, кшатрии, вайшии, шудры) предписывались особые правила поведения, п рава, гражданские и религиозные обязанности (дхарма). Брахманизм учил, чт о наряду с ведическими богами (стр уктура органов местного самоуправления) существу ет высший абс о лют – бог-т ворец Брахма ( Президент) . Пример соблюдения вер тикали власти: Н а п ути к лучшей жизни (решение вопроса гражданина) стоит бесконеч ный ряд переселений душ (инстанций и ведомств) , которая может воп лощаться в самых разнообразных формах – начиная от растений и живо т ных ( местный чиновник – бюрократ) и конч ая брахманами, царями и даже небожителями («Я буду жаловаться ; До президента дойду ; В Ко нституционный суд обращусь; В Гамбург») . Форма каждого нов о го рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведн ости. Важнейшими добродетелями счит а лись: беспрекословное повиновение брахманам, обожествле ние царской власти, выполнение дхармы своей ва р ны, соблюдение предписываемых данной варне обряд ов. Выполнение этих предписаний вело якобы к новому, лучшему пер е рождению души, а нарушение треб ований дхармы – к новым несчастливым перерождениям. Учение о посмертно м воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в п окорности наро д ных масс. Преступление и наказании: , воспит ание у гражданина по читания Закона и ответственности перед ним . Брахманизм стал основ ой формирования индуизма. Индуизм – религия, наиболее широко распространенная в настоящее время в Индии. Возник в 6-4 вв. до н.э. ка к реакция на распространение буддизма и джайнизма. Индуизм представляе т собой, по существу реформирова н ный брахманизм и укрепился в Индии в период смены рабовладель ческих отнош е ний феодаль ными (4-6 вв.), которые закрепили кастовое деление общества. И н дуизм является неоднородной религ ией: в нем нет единой догматики, обрядн о сти, организованной церкви ( либерализм – будущая демократия) . Кром е элементов брахманизма, в индуизме входят элементы ведических и местны х религий, пережитки первобытных верований. Индуизм – религия с элемент ами идолопоклонства. О б щи м для всех течений индуизма является признание Вед священными книгами (официальность и общепризнанност ь) , учение о сансаре, странствиях души, перевоплощаю щейся после смерти в ра з л ичные живые существа соответственно закону кармы. Этот закон определяе т ся соблюдением или несоб людением кастовых предписаний, или дхармы. И н дуизму свойственно учение о неравенстве людей пере д богом, о божественн о сти кастового деления. Пример разделения властей : Главным богом в индуизме является триединый бог, облад ающий свойствами созидания (Брахма) (законодательная власть) , сохр а нения (Ви шну) ( исполнительная власть ) , разрушения (Шива) ( судебная власть ) . Бра хме практически не поклоняются, п о читают Вишну и Шиву (на ряду с ними – множество других богов). В ажную роль в индуизме играет предс тавление об аватарах – периодических воплощениях Вишну (разветвленная структура исполнительной вла сти) в м е стных богах ( органы мест ного самоуправления ) , в человеке (должностное лицо) или животных ( менеджер с реднего звена ) . Аватарой Вишну, напр имер, считается Будда, что свидетельствует о возможности приспособлени я индуизма к другим верованиям, в частности к буддизму ( взаимозависимость структур власти ) . Буддизм – одна из трех миро вых религий ( общедоступность, леги тимность ) , возникшая в Индии в сере дине I тысячелетия до н.э. Буддисты утверждают, что буддизм появился в резу льтате земной проповеди Будды Шакья-Муни ( Ленин: «Землю - крестьянам, фабрики – рабочим!» ) . В действительности же появление новой рели гии связано с разрушением родопл е менных связей и институтов, складыванием крупных рабовладел ьческих гос у дарств и усил ением классового гнета ( 1 Мировая в ойна – недовольства – революция ) . Старые племенные религии уже не отв е чали новым общественным условиям ( необходимость модернизации, «серебряный век» интеллиге нции, прибывшей с Запада ) . Из множес тва религиозных групп, пре д лагавших свои пути религиозного «спасения» (правые, эссеры, кадеты, либералы и т.д.) , при поддержке властей слож и лась более или менее единая буддийская организация и догм атика (РКП(б), партия рабочих и крест ьян) . Бу д дизм учит, что жизнь во всех ее проявлениях есть зло, несущее ст радания всему ж и вущему. П ричина зла и страданий – привязанность человека к чувственному миру ( Бога – нет!) пер е рождений (сансара), вс е человеческие чувства, страсти, желания. Преодолев их ( «Готов к труду и обороне СССР!» , 5ле тки, ударный труд ) , поняв суетность и зло мира, можно прекратить «круговорот б ы тия» ( власть бур жуазии ) , создав себе такую карму, ко торая приведет к небытию, нирване ( коммунизм, светлое будущее ) . Это «спасение» достигается вступлением на «восьмеричный пу ть» праведной жи з ни ( партия, комсомол, пионерская организ ация ) , под которой подр а зумевается отказ от всех человечес ких интересов, семьи, имущества, от всего светского, подавление в себе люб ого интереса к земному путем самососредоточения. Практически такая жиз нь возможно только в м о на шеской общине ( партийная элит а с семьями жили в светлом настоящем ) . М и рянин мог рассчитывать на «лучшее перерождение», лишь щедро жертвуя монахам ( партийные и профсоюзные взносы ) и соблюдая 5 мо ральных требований ( Конституция и уголовный кодекс ) : воздерж а ние от нанесения зла, лжи, кра жи, от чувственных излишеств и алкоголя (« сухой закон ») . Учение б уддизма было в ы годно госп одствующим классам, т.к. обвиняло во всех земных страданиях самого челов ека, якобы создавшего себе в прежних перер о ждениях такую судьбу ( раскулачивание зажиточных крестьян, репрессии ) , и представляло кротость и смирение главным и добродетелями, несущими избавление от стр а даний земного бытия. Дзен, дзен-буддизм – одна из разновидностей буддизма. Берет начало в ра с пространившемся в 6 в. чань-буддизме. Исходя из призн ания общих принципов буддизма, дзен-буддизм своеобразно толкует вопрос о соо т ношении земного и б ожественного мира, не ставя между ними преграды, а, напротив, утверждая, чт о они находятся в неразрывном единстве между собой ( народ и власть едины, демократия ) . В то время как в тр а диционных формах буддизма содержится требование ухода от чу вственного мира (сансары) во имя достижения небытия (нирваны), где только и возможно соединение человека с божеством, дзен-буддиззм учит, что с боже ством можно соединится в земной жизни, обнаружив его «в собственном духе , собственной природе». Так в дзен-буддизме вводится понятие «сатори» - вн езапного пр о светления в м омент сильного переживания ( перес тройка, 90-е годы 20-го века ) , знаменующе го «обнаружение Будды в своей прир о де» ( приватизация ) . Для дзен-буддизма характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему ( рынок суров ) , ибо верующий призван всю жизнь стремиться лишь к слиянию с бо жеством ( накопление капитала ) , что является высшей целью его сущест вования. Именно эти черты дзен-буддизма обусловили его популя р ность в современном капиталистиче ском мире, его распространение в западных странах. Модное увлечение дзен -буддизмом объясняется также тем, что он не предъявляет ( спрос-предложение, свобода выбора, конкуренция ) верующим сложных требований в отн ошении обрядности, обязательного исполнения кул ь товых действий, ритуалов. Таким образом, если мы проследим хронологию возник новения философских мыслей, то сопоставленные мною реалии недалекого п рошлого и настоящего тоже будут в хронологическом порядке . Вывод по всей работе: Древний Восток действительно можно назвать источником управленческой мысли. Заключение Тот, кто знает, говорит ма ло; тот, кто говорит много, знает мало. Лао-Цзы Следуя мудрости великог о китайца, я не буду создавать о себе впечатления недалекого человека. Поэтому заключение небольшое и содержит мои личные выв оды о значении освещения истории (ведь именно она мне пригодилась в написании работы; хочется поблагодарить пр еподавателя Ишмаеву А.С. за то, что на 1 курсе снабдила меня необходимым ба гажом знаний предмета истории) и краткий анализ развития философии Древ него Востока. Я считаю, что и стория может на деле выполнить свою о бщественную роль, изучая процессы общественно-политической жизни в ком плексе, системно, рассматривая всю совокупность явлений. Не зная истории , мы теряем память и мудрость нации. К . Маркс сказал: «Традиции мертвых поколе ний тяготеют над умами живых» На развитие философии на Древнем Востоке (Китай и Индия ) значительное влияние оказал так называемый «азиатский» способ произв одства. Характерным для него было наличие земледельче ской общины, верх овная собственность деспотичного государства на землю и принудительны й характер многих видов хозяйственной деятельности. Здесь философия но сила патриархальный и консерва тивный характер. Она была явно недостато чно ориентирована на связь с научным знанием, в ней был слабо выражен лич ностный компонент (позиция мыслителя). На первом плане в философии Ки тая и Индии находились социально-политическая и морально-этическая пробле матика. Мне понравилось делать анализ, проводить параллели, перелагать воззрен ия прошлого на реалии настоящего. Думаю в будущем мне этот опыт пригодит ся. Отдельное спасибо Вам за потраченное время на чтение моей курсовой р аботы.