Вход

Древний Восток: истоки управленческой мысли

Реферат по философии
Дата добавления: 24 августа 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 192 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПЛАН: Введение 1. Специфика философии древнего Китая и древне й Индии 1.1 Спе цифика философии древнего Китая 1.2 Сп ецифика филос офии древней Индии 2. Основные школы китайской и инди йской фил о софии 2.1 Основные шк олы китайской фил о софии 2.2 Основные школы индийской фил о софии Заключение Введение Нет таких положен ий и нет таких незначительных дел, в которых не могла бы проявиться мудрость. Л.Н.Толстой Я выбрала тему, оглашенную на титульном листе, из множес тва других п о тому, что, как мне кажет ся мысль, философия – именно та сфера познания, в которой можно проявить все грани своих знаний в гуманитарных науках и и с пользовать такое свойство интеллекта как умение анализ ировать. Философия – одно из проявлений мудрости, именно поэтому эпиграфом свое й работы я предложила вышеупомянутые слова Толстого, ведь, как я считаю, с овременное управление – та деятельность, которая основывается на оп ы те прошлого, и современная теория к оторой сформировалась во многом благ о даря философской мысли древних. В своей работе я попыталась освятить традиционную философию Древнего К итая и Древней Индии. Почему только их, ведь Восток – это также и Вавилон, Египет, Иран? Ответ прост и прозаичен: Наличие необходимой информацио н ной поддержки (ведь, если я Вас прав ильно поняла, то основным Вашим пож е ланием к написанию нами курсовых работ являлось то, что мы берем го товый текст, приближенный к освещаемой проблеме, и «переделываем» в собс тве н ную работу, предоставляя В ам для ср авнения источник) . Но зд есь Вы как чел о век, владеющий опыто м пользования Интернетом, можете возразить, мол, «всемирная паутина» - кл адезь работ по Вавилону и Египту (с Ираном – хуже). Но и здесь я не растеряю сь и скажу в свое оправдание то, что, как я считаю, на формирование теории п ознания в нижеосвещенном этих стран некоторое вли я ние оказал запад – Древняя Греция и Древний Рим из-за те рриториальной бл и зости и амбиций з авоевателей этих государств. Но я удалилась в «дебри». Итак, в чем же заключен мой труд? В своей раб о те я попыталась сравнить, используя св ои знания в истории, современность с идеями прошлого, попробовала просле дить параллели между мыслью древних и воплощением ее в реалии настоящег о («любая материя – бывшая мысль»). Дабы не «ломать» стилистику и структуру работы, написанной не мной свои слова и заметки я выделила курсивом . Целью моей работы стал анализ фил ософии Древнего Востока и попытка перефразировать основные мысли школ государств Востока. Объект исследования – специфика и основные школы философии Древнего Китая и Древней Индии. Актуальность моей работы можно вы разить в словах: «Без знания прошл о го мы не построим будущего». Используемые методы : исторически й, аналитический, описательный, сра в нительно-исторический. Данная работа состоит из введения , двух глав и заключения. Моя работа не отличается большим объемом и особой сложностью структ у ры и содержания, но (краснея и смущаясь) хочется заметить: «Краткость – с е с тра таланта» и «Все гениальное – просто». 1. Специфика фил ософии древнего Китая и древней Индии. 1.1 Специфика философии древнего Китая. История Древнего Китая распадается (не считая неол ита) на шесть периодов: 1. Шан-Инь (18-12 вв. до н.э.); 2. Чжоу – Западное Чжоу (12-8 вв. до н.э.); 3. Чжоу – Восточное Чжоу – Лего (т.е. «отдельные государства»); 4. Чжоу – Восточное Чжоу – Чжаньго ( т.е. «сражающиеся государства»); 5. И мперия Цинь (221-206 гг. до н.э.); 6. Хань (конец III в. до н.э. – II в. н.э.). Мне это напо минает историю формирования мног их государств ( на прим е ре наш его ) : образование - эпоха раздробле нности – война за объединение – г о сударство под началом умного лидера (Ярослав Мудрый) – смена правительс т венного курс а, революция. Отсюда можно сделать вывод, что концепция р а з вития государств и управления п овторяет себя, лишь видоизменяясь, по д страиваясь под реалии современност и, услож няясь, либо упрощаясь. В Древнем Китае мифология была развита слабо. Древн ие китайцы были для этого слишком практичными людьми. Не значит ли это, что управленческая мысль Древнег о Китая развивалась, основываясь на практической необходим о сти. И подтвержда я мою мысль: в Китае преобладала практическая филос офия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управл ения. Древнекитайская философия была малосистемна. Это объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая с у ществовала в Китае, а также с лабым развитием древнекитайской логики. Сам дре в некитайский язык без суффиксов и ф лексий затруднял выработку абстрактного философского языка, а ведь фил ософия – мировоззрение, пользующееся фил о софским языком. Таким образом, можно сделать вывод что мысль, котор ую не смогли выр а зить сло вами – сама по себе окажется пустой. А уж управленческая мысль, которую н еобходимо сформировать по всем канонам правильности, доступн о сти, легальности, а в последствии легитимности, если она будет изложена не в соответствии, может стать никому ненужной, а в худшем случа е – пр е ступной (законы пи шут особым языком, а ведь любой закон начинался с мысли). Непр а вильно написанный закон – престу пление против общества. 1.2 Специфика философии древней Индии. В древнеиндийской истории можно выделить шесть пе риодов: 1. первобытнообщинный с трой аборигенов Индустана; 2. протоиндийская цивилизация Хара ппы и Мохенджо-Даро в долине Инда (II тыс. до н.э.); 3. первобытнообщинные племена арий цев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй полов и не II тыс. до н.э.; 4. арийские раннеклассовые государ ства века бронзы первой половины I тыс. до н.э., боровшихся друг с другом; 5. период возвышения государства Ма гадха (середина I тыс. до н.э.); 6. период возвышения государства Ма урья (322-185 гг. до н.э.). Характерная черта древнеиндийского общества – распадение его на четыре Варны (длительное время называ в шиеся в Европе кастами). Это брах маны, кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая Варна – замкнутая группа людей, она занимает строго опреде ленное место в обществе. Варна эндогам на – браки закл ю чаются л ишь внутри Варны . Принадлежно сть к Варне определяется рожд ением и наследуется. Члены Варны имеют свою традиционную профессию. Умстве н ный труд стал монополией высшей Варны жрецов – брахманов, вои нское п о прище – Варны кшатриев, земледельческий, рем есленный и торговый труд – Варны ва й шьев («вайш ья» - принадлежность, зависимость), самый низменный труд – Варны шудры. Когда я читала вышеизложенное, мне подумалось, что общественный строй Киевско й Руси – практически повторял кастовый строй Индии: князья, дружина, рем есленники, холопы. Кроме того, впол не можно сделать вывод, что древнеиндийская «кастация» является истоко м совреме н ного строения общества и государства: разделение властей, профессионал ь ных сфер деятельности (материальн ое производство, сфера услуг, управл е ние). И не является ли разделение на к асты основой для формирования совр е менных ОКОГУ, ОКПР, ОКДСТР? И как не прискорбн о, но наше общество до сих пор практикует систему договорных браков…. Мужчины первых трех Варн проходили обряд посвящения и приобщались к знанию, а по тому назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам (процветающий патриархат) все х Варн это приобщение было зап рещено, п о этому, согласно законам, они ничем не отличались от животного. Шудра – «слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит» (Айтарея – бра х мана, VII, 29). Уже в древности люди начали понимать, знание – высшее бла го, сила, как следствие - власть. Вспомним Ярослава Мудрого, укр е пившего позиции Руси, как единого г осударства с помощью единой власти. Он был мудрым… Из-за нехватки знаний попытки объяснить все происходящее привели первобытно е общество к созданию религии – основы основ всего дре в него государственно-правового общества. Физическая власть находилась в руках у кшатриев, мо ральная – у брахманов. Только брахманы могли учить священным текстам, с овершать усложненные ими обряды ( в идимо, чтобы никто другой не смог разобраться и таким обр а зом они поддерживали привилегиро ванность своего положения ) . Вайшьи – о с новная масса населен ия – земледельцы, скотоводы, торговцы. Также податное сословие, содержа щие своим трудом брахманов и кшатриев, и являются о б щинниками. Сельские общины – незы блемый фундамент индийского общ е ства. В Древней Индии, как и в Китае, была слабо развита ми фология. Я объясняю это климатическими условиями территории становлен ия древневосточных государств (Китай – степи, пустыни, Индия – джунгли, сезонные дожди) и «аз и ат ским» способом производства. У них не оставалось времени думать о велико м (герои), у них были практические проблемы, вопросы, которые они р е шали, прибегая к религии. Именно поэтому философия Древнего Востока была тесно связана с религией, а иногда и перевоплощалась в нее. В отличие от эллинской философии (Рим, Греция), философы не останавли вались на размышлении о божественном происхождении всего сущего, а пыта лись объяснить материю и духовность, мысль и слово. 2 Основные школы китайской и ин дийской философии. В конце II – начале I тыс. до н.э. в Древней Индии и Древнем Китае возник а ют уже философские системы. П ри этом правильным в целом подход к миру в них был скорее результатом неп осредственного созерцания природы, нежели глубокого и конкретного изу чения действительности в подробностях и частн о стях. Метод «тыка», метод про б и ошибок – к сожалению, они актуальны и для современных управленцев. 2.1 Основные школы китайской философии. Философы Древнего Китая в VII-VI вв. до н.э. тоже стремили сь объяснять мир, исходя из него самого, путем рационального исследовани я действительн о сти, подве ргая сомнению утверждения о власти неба, божества над ходом всех процесс ов. Они начали понимать, что человек – высший разум , способный сам управлять действительностью. Рассматривая все сущее как единство противополож ных начал – мужского – янь и женского – цинь, китайские мыслители объя сняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием . Истинная сила власти – в единстве, сплоченности и взаимодействии, диалоге. Идеи первых философов Китая Лао-Цз ы и Конфуция положили начало двум осно в ным направлениям всей последующей китайской философии – даосизму и конфуцианству. Конф у цианство сыграло важную роль благо даря разработке этико-политических проблем. Мне п очему-то вспомнились Маркс и Энгельс – основоположники классических ш кол социально-экономической и политической мысли. Однако, обращаясь в поисках обоснования норм морали к прошлому, он освящ ает покорность человека существующему поря д ку вещей. Конфуцианство превратилось в официальную идеологию древнек и тайск ого общества и существенным образом оказало влияние на всю историю Китая. Вот! Даже Конфуц ий согласен со мной в актуальности выбранной мною темы! Даосизм – одна из религий Д ревнего Китая, идейным истоком которой явилось философское учение, прип ис ы ваемое полулегендарн ому мудрецу Лао Цзы («старый учитель»), автору «Книги о дао и дэ». Дао (путь) – основной закон бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли бо гов, ни от усилий людей. Неизбежность ухода от старого и прихода к новому. Поэтому лю ди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел – «недеяние» (увэй), пассивность. Свой идеал Лао Цзы выражал в призыве к слиянию с приро дой и возврату к прошлому, рисуемому им в идиллических тонах. Из-за боязни перейти к пограничному состоянию между концом м онархии и началом республики появляется потребность в усмирении, сдерживании разв ивающихся политических во ззрений. К концу I тысячелетия до н. э. понятие «дао» и «увэй» получают мистический характер, т.е. начинают рас сматр и вать как путь религ иозного спасения, путь достижен ия абсолютного высшего счастья. Религия и традиции всегда были главными р ычагами управления, власти. Фигура основателя да о сизма обож ествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств (структура власти) и демонов, возн и кает культ, в котором центральное место занимают гадание и об ряды, «изг о няющие» злых д ухов ( полиция и судебная система ) . Далее мы мож ем видеть некий макет парламентской республики. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди) (Президент) , который почитался как бог неба, высшее божество и отец имп ераторов («сынов неба»). За ним следовали Лао Цзы (Премьер-министр ) и творец мира – Пань-гу . Даосизм был представлен большим количеством сект, знач и тельно расходившихся в трак товке частностей религиозного учения (палаты парламента и многопартийность ) . Конфуцианство – философск о-этическое учение мыслителя древнего Китая Конфуция (Кун-цзы) (Ленин) и его последоват елей, превратившееся на рубеже н.э. в р е лигию (культ личност и при атеизме в СССР) . Источник конфуцианства – «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), нап и санные последователями Конфуция (6 в. до н.э.). Конфуцианство отразило взгляды и интересы фе о дального чиновничества, стремивше гося предохранить общество от социальных потрясений. Целью конфуцианс тва являлось воспит а ние н арода в духе уважения существующих порядков. Согласно конфуцианству, в о б ществе действует закон « жень», ниспосланный небом (Констит уция, гражданский кодекс, уголовный кодекс современности) . Для усвоения этого закона человек должен соблюдать «ли» - нор мы общественного повед е н ия, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному пол о жению: «Государь должен б ыть государем, подданный – подданным, отец – о т цом, сын - сыном» ( наводит на мысли о нарушении авторских прав Н.Макиавелли ) . Конфуцианство оправдало власть «бла городных» на д пр о стым народом. С превращением конфу цианства в религию Конфуций был об о жествлен. Конфуцианство отличается от многих религий отсутс твием жречества, мистич е с ких элементов и сводиться к строгому выполнению предписанных обрядов (все гениальное – просто) . Основное содержание культа ко н фуцианства – сложившееся е ще до конфуцианства – почитание предков: каждая семья, род имеют свой хр ам, где размещены символизирующие предков таблички «чжу», перед которым и ра с ставляются жертвопр иношения и совершаются обряды. Конфуцианство с его учением о незыблемом постоянстве порядков, разделение людей на высших и низших по воле неба и спользовали господствующие классы Китая ( для всякой идеологии нужна основа – постоянство: прочность – сила - благосостояние народа ). Мы проследили становление двух основных школ фило софской мысли Древнего Китая. Указали на параллели с современностью. Так им образом можем сделать вывод, что если Европа – колыбель цивилизации, государства и права, то Азия вполне может носить гордое звание матери со временной теории структуры управления. 2.2 Основные школы индийской философии. В Древней Индии развитые философские воззрения со держаться в ведич е ской ли тературе, зарождение которой относят к середине II тыс. до н.э. и кот о рая представляет собой собрани я гимнов персонифицированным силам прир о ды, религиозных ритуалов и т.п. Джайнизм – религия, возникш ая в Индии в 6 в. до н.э. одновременно с бу д дизмом как оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый с трой. Джайнизм выражал интересы прогрессивных слоев индийского рабовл адельческого общ е ства. Ну вот и началась эпоха Советского государства! Нед овольство старым порядком, начало «новой» мысли, попытка провести власт ь «снизу». Последователи джайнизм а покланяются 24 пророкам, последним из которых якобы был легендарный осн ователь джайнизма Махавира Вардхамана, по пр о званию Джина (санскр. - победитель), отсюда название д жайнизм. Рассказы о Джине и его учениках составили каноническую религио зную литературу джа й низм (синддханта). Джина проповедовал, согласно джайнизму, 5 истин: не уб и вай, не лги, не воруй, не привязыв айся к земным вещам, будь целомудрен (для монахов) (уголовный и гражданский кодексы) . Дж айнизм сохранил ряд элементов брахманизма: веру в перевоплощение душ, уч е ние о карме, о периодичес ком появлении пророков (Конституц ия, Уставы Советских республик) . Джайнизм и буддизм отрицают кастовый строй, учение об индиви дуальном избавлении от страданий, святость Вед, брахманистские обряды (долой монархию!) . Обряды джайнизма включ а ют поклонение Джине как божеству, а также его ученикам, чтение священных текстов, публичные исповеди (культ личности Ленина и партийных лидер ов, чтение на ночь отчетов о съезд ах партии) . Брахманизм – религия древн их индийцев, являвшаяся дальнейшим развитием ведической религии в пери од становления рабовладельческого общества. В священную литературу бр ахманизма входят Веды и обширные комментарии к ним («брахманы», «араньяк и» и «упанишады»), составленные в 8-6 вв. до н.э. При пере ходе к рыночной экономике потребовалась нормативно-правовая база с ком ментариями. Брахманизм давал рели гиозное обоснование социальному неравенству, строг о му кастовому делению, освящал прив илегированное положение професси о нальных жрецов, составлявших варну ( касту ) брахманов (до лжностные лица современности с их политической неприкосновенностью ). Членам каждой из четырех варн (бра хманы, кшатрии, вайшии, шудры) предписывались особые правила поведения, п рава, гражданские и религиозные обязанности (дхарма). Брахманизм учил, чт о наряду с ведическими богами (стр уктура органов местного самоуправления) существу ет высший абс о лют – бог-т ворец Брахма ( Президент) . Пример соблюдения вер тикали власти: Н а п ути к лучшей жизни (решение вопроса гражданина) стоит бесконеч ный ряд переселений душ (инстанций и ведомств) , которая может воп лощаться в самых разнообразных формах – начиная от растений и живо т ных ( местный чиновник – бюрократ) и конч ая брахманами, царями и даже небожителями («Я буду жаловаться ; До президента дойду ; В Ко нституционный суд обращусь; В Гамбург») . Форма каждого нов о го рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведн ости. Важнейшими добродетелями счит а лись: беспрекословное повиновение брахманам, обожествле ние царской власти, выполнение дхармы своей ва р ны, соблюдение предписываемых данной варне обряд ов. Выполнение этих предписаний вело якобы к новому, лучшему пер е рождению души, а нарушение треб ований дхармы – к новым несчастливым перерождениям. Учение о посмертно м воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в п окорности наро д ных масс. Преступление и наказании: , воспит ание у гражданина по читания Закона и ответственности перед ним . Брахманизм стал основ ой формирования индуизма. Индуизм – религия, наиболее широко распространенная в настоящее время в Индии. Возник в 6-4 вв. до н.э. ка к реакция на распространение буддизма и джайнизма. Индуизм представляе т собой, по существу реформирова н ный брахманизм и укрепился в Индии в период смены рабовладель ческих отнош е ний феодаль ными (4-6 вв.), которые закрепили кастовое деление общества. И н дуизм является неоднородной религ ией: в нем нет единой догматики, обрядн о сти, организованной церкви ( либерализм – будущая демократия) . Кром е элементов брахманизма, в индуизме входят элементы ведических и местны х религий, пережитки первобытных верований. Индуизм – религия с элемент ами идолопоклонства. О б щи м для всех течений индуизма является признание Вед священными книгами (официальность и общепризнанност ь) , учение о сансаре, странствиях души, перевоплощаю щейся после смерти в ра з л ичные живые существа соответственно закону кармы. Этот закон определяе т ся соблюдением или несоб людением кастовых предписаний, или дхармы. И н дуизму свойственно учение о неравенстве людей пере д богом, о божественн о сти кастового деления. Пример разделения властей : Главным богом в индуизме является триединый бог, облад ающий свойствами созидания (Брахма) (законодательная власть) , сохр а нения (Ви шну) ( исполнительная власть ) , разрушения (Шива) ( судебная власть ) . Бра хме практически не поклоняются, п о читают Вишну и Шиву (на ряду с ними – множество других богов). В ажную роль в индуизме играет предс тавление об аватарах – периодических воплощениях Вишну (разветвленная структура исполнительной вла сти) в м е стных богах ( органы мест ного самоуправления ) , в человеке (должностное лицо) или животных ( менеджер с реднего звена ) . Аватарой Вишну, напр имер, считается Будда, что свидетельствует о возможности приспособлени я индуизма к другим верованиям, в частности к буддизму ( взаимозависимость структур власти ) . Буддизм – одна из трех миро вых религий ( общедоступность, леги тимность ) , возникшая в Индии в сере дине I тысячелетия до н.э. Буддисты утверждают, что буддизм появился в резу льтате земной проповеди Будды Шакья-Муни ( Ленин: «Землю - крестьянам, фабрики – рабочим!» ) . В действительности же появление новой рели гии связано с разрушением родопл е менных связей и институтов, складыванием крупных рабовладел ьческих гос у дарств и усил ением классового гнета ( 1 Мировая в ойна – недовольства – революция ) . Старые племенные религии уже не отв е чали новым общественным условиям ( необходимость модернизации, «серебряный век» интеллиге нции, прибывшей с Запада ) . Из множес тва религиозных групп, пре д лагавших свои пути религиозного «спасения» (правые, эссеры, кадеты, либералы и т.д.) , при поддержке властей слож и лась более или менее единая буддийская организация и догм атика (РКП(б), партия рабочих и крест ьян) . Бу д дизм учит, что жизнь во всех ее проявлениях есть зло, несущее ст радания всему ж и вущему. П ричина зла и страданий – привязанность человека к чувственному миру ( Бога – нет!) пер е рождений (сансара), вс е человеческие чувства, страсти, желания. Преодолев их ( «Готов к труду и обороне СССР!» , 5ле тки, ударный труд ) , поняв суетность и зло мира, можно прекратить «круговорот б ы тия» ( власть бур жуазии ) , создав себе такую карму, ко торая приведет к небытию, нирване ( коммунизм, светлое будущее ) . Это «спасение» достигается вступлением на «восьмеричный пу ть» праведной жи з ни ( партия, комсомол, пионерская организ ация ) , под которой подр а зумевается отказ от всех человечес ких интересов, семьи, имущества, от всего светского, подавление в себе люб ого интереса к земному путем самососредоточения. Практически такая жиз нь возможно только в м о на шеской общине ( партийная элит а с семьями жили в светлом настоящем ) . М и рянин мог рассчитывать на «лучшее перерождение», лишь щедро жертвуя монахам ( партийные и профсоюзные взносы ) и соблюдая 5 мо ральных требований ( Конституция и уголовный кодекс ) : воздерж а ние от нанесения зла, лжи, кра жи, от чувственных излишеств и алкоголя (« сухой закон ») . Учение б уддизма было в ы годно госп одствующим классам, т.к. обвиняло во всех земных страданиях самого челов ека, якобы создавшего себе в прежних перер о ждениях такую судьбу ( раскулачивание зажиточных крестьян, репрессии ) , и представляло кротость и смирение главным и добродетелями, несущими избавление от стр а даний земного бытия. Дзен, дзен-буддизм – одна из разновидностей буддизма. Берет начало в ра с пространившемся в 6 в. чань-буддизме. Исходя из призн ания общих принципов буддизма, дзен-буддизм своеобразно толкует вопрос о соо т ношении земного и б ожественного мира, не ставя между ними преграды, а, напротив, утверждая, чт о они находятся в неразрывном единстве между собой ( народ и власть едины, демократия ) . В то время как в тр а диционных формах буддизма содержится требование ухода от чу вственного мира (сансары) во имя достижения небытия (нирваны), где только и возможно соединение человека с божеством, дзен-буддиззм учит, что с боже ством можно соединится в земной жизни, обнаружив его «в собственном духе , собственной природе». Так в дзен-буддизме вводится понятие «сатори» - вн езапного пр о светления в м омент сильного переживания ( перес тройка, 90-е годы 20-го века ) , знаменующе го «обнаружение Будды в своей прир о де» ( приватизация ) . Для дзен-буддизма характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему ( рынок суров ) , ибо верующий призван всю жизнь стремиться лишь к слиянию с бо жеством ( накопление капитала ) , что является высшей целью его сущест вования. Именно эти черты дзен-буддизма обусловили его популя р ность в современном капиталистиче ском мире, его распространение в западных странах. Модное увлечение дзен -буддизмом объясняется также тем, что он не предъявляет ( спрос-предложение, свобода выбора, конкуренция ) верующим сложных требований в отн ошении обрядности, обязательного исполнения кул ь товых действий, ритуалов. Таким образом, если мы проследим хронологию возник новения философских мыслей, то сопоставленные мною реалии недалекого п рошлого и настоящего тоже будут в хронологическом порядке . Вывод по всей работе: Древний Восток действительно можно назвать источником управленческой мысли. Заключение Тот, кто знает, говорит ма ло; тот, кто говорит много, знает мало. Лао-Цзы Следуя мудрости великог о китайца, я не буду создавать о себе впечатления недалекого человека. Поэтому заключение небольшое и содержит мои личные выв оды о значении освещения истории (ведь именно она мне пригодилась в написании работы; хочется поблагодарить пр еподавателя Ишмаеву А.С. за то, что на 1 курсе снабдила меня необходимым ба гажом знаний предмета истории) и краткий анализ развития философии Древ него Востока. Я считаю, что и стория может на деле выполнить свою о бщественную роль, изучая процессы общественно-политической жизни в ком плексе, системно, рассматривая всю совокупность явлений. Не зная истории , мы теряем память и мудрость нации. К . Маркс сказал: «Традиции мертвых поколе ний тяготеют над умами живых» На развитие философии на Древнем Востоке (Китай и Индия ) значительное влияние оказал так называемый «азиатский» способ произв одства. Характерным для него было наличие земледельче ской общины, верх овная собственность деспотичного государства на землю и принудительны й характер многих видов хозяйственной деятельности. Здесь философия но сила патриархальный и консерва тивный характер. Она была явно недостато чно ориентирована на связь с научным знанием, в ней был слабо выражен лич ностный компонент (позиция мыслителя). На первом плане в философии Ки тая и Индии находились социально-политическая и морально-этическая пробле матика. Мне понравилось делать анализ, проводить параллели, перелагать воззрен ия прошлого на реалии настоящего. Думаю в будущем мне этот опыт пригодит ся. Отдельное спасибо Вам за потраченное время на чтение моей курсовой р аботы.
© Рефератбанк, 2002 - 2017