Вход

Психология Юнга

Реферат по психологии
Дата добавления: 24 июня 2006
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 86 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Швейцарский психолог К.Г.Юнг (1875-1961) окончил универс итет в Цюрихе. Пройдя стажировку у известного психиатра П. Жане, он открыл собственную психолог и ческую и психиатрическую лабораторию. В это же время он познакомился с первыми р а ботами Фрейда, открыл для себя е го теорию. Сближение с Фрейдом оказало решающее влияние на его научные в згляды. Сам же Фрейд в одно время считал именно Юнга своим первым ученико м и последователем. Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на бл и зость позиций, и стремлений, между ними существуют и значительные разногл асия, пр и мирить которые им не уд алось. Эти разногласия были связаны, прежде всего, с разным подходом к ан ализу бессознательного, так как Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что «н е только самое низкое, но и самое высокое в личности может быть бессознат ельным». Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал либидо обобщ енной психической энергией, которая может принимать различные формы. Не менее значимыми были и ра з ночте ния в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что символы, испо льзу е мые человеком, замещают др угие, вытесненные предметы и влечения. В противовес ему Юнг был уверен, чт о только знак, осознанно употребляемый человеком, замещает что-то другое , а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Симво л н и чего не замещает, но отражае т то психологическое состояние, которое испытывает чел о век в данный момент, он как бы и есть само это состояние. Поэтому Юнг возражал против символической интерпретаци и снов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо и дти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного. Определенные расхождения сущ ествовали и по вопросу психокоррекции. Фрейд утверждал, что зависимость пациента от психотерапевта постоянна и не может быть уменьшена, т. е. он пр идерживался концепции директивной терапии. В то же время Юнг, хотя и подд ерживал директивность отношений в начале курса психотерапии, считал, чт о зависимость пациента от врача должна уменьшаться со временем, особенн о в последней фазе терапии, которую он называл трансформацией. Окончательный разрыв между ни ми произошел в 1912 г., после того как Юнг опубликовал свою книгу «Символы тра нсформации». Постепенно он пришел к мысли о том, что его интерпретация си мвола дает ему ключ к анализу не только сновидений, но и мифов, сказок, рел игии, искусства. Он исследовал не только европейскую, но и инди й скую, китайскую, тибетскую культуры, обр ащая внимание на их символику. Это и прив е ло Юнга к одному из важнейших его открытий - существованию колл ективного бессозн а тельного. Ег о теория, названная аналитической психологией, изложена им в книгах «Пс и хологические типы» (1921), «Избранн ые труды по аналитической психологии» (1939), «Подход к бессознательному» (1961), получивших широкое распространение и прине с ших Юнгу заслуженную славу. Юнг считал, что структура личн ости состоит из трех частей -коллективного бессознательного, индивидуа льного бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательн ое и сознание представляют собой чисто личностные прижизненные прио б ретения, то коллективное бессо знательное - своего рода «память поколений», то психол о гическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Юнг писал, что «содержание коллективного бессознате льного лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей сущно сти вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессозн а тельное - как воздух, которым дышат вс е и который не принадлежит никому». Содержание коллективного бесс ознательного состоит из архетипов - форм, орг а низующих и канализирующих психологический опыт индивида . Юнг часто называл арх е типы пер вичными образами, так как они связаны с мифическими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовывают не только индивидуальную, н о и колле к тивную фантазию (напри мер, лежат в основе мифологии народа, его религии, определяя психологию н арода, его самосознание). Через актуализацию определенных архетипов кул ьтура оказывает влияние и на становление индивидуальной психики челов ека. Основными архетипами индивиду альной психики Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму, или Анимус, и Самость. Э го и Персона легче поддаются осознанию, чем остал ь ные главные архетипы, которые с трудом рефлексируются самим человеком. Эго является центральным элементом личного сознания, оно как бы собирае т разрозне н ные данные личного о пыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное во с приятие собственной личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угр о жает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнор и рова ть бессознательную часть души. Персона - это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими м ы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в себя и типичные для нас роли, стиль п о ведения и одеж ду, способы выражения. Персона оказывает и позитивное, и негативное влия ние на нашу личность. Доминирующая персона может подавить индивидуальн ость человека, развивать в нем конформизм, стремление слиться с той роль ю, которую навяз ы вает человеку с реда. В то же время Персона защищает нас от давления среды, от люб о пытных взглядов, стремящихся проникнут ь в душу человека, помогает в общении, ос о бенно с незнакомыми людьми. Тень представляет собой центр личного бессознательного. Как Эго собира ет данные о нашем внешнем опыте, так Тень фокусирует, систематизирует те впечатления, которые были вытеснены из сознания. Таким образом, содержан ием тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как не сов местимые с его персоной, с нормами общества. При этом чем больше доминиру ет Персона в структуре личности, тем больше содержание Тени, так как инди виду необходимо вытеснять в бессознательное все большее количество же ланий. Фактически расхождения между Юнгом и Фрейдом во многом касались именно роли Тени в структуре личности , так как Юнг считал ее лишь одной из составляющих этой структуры, а Фрейд ставил Тень в центр личности, делал центром своих исследов а ний именно ее содержание. В то же время Ю нг не считал возможным просто избавиться от Тени, не признавать ее, так ка к она - законная часть личности и человек без Тени так же неполноценен, как и без других частей души. Самое вредное, с его точки зрения, это как раз не з амечать, игнорировать Тень, в то время как внимательное отношение к ней, с тре м ление к анализу ее содержан ия (то, что Юнг называет техникой обращения с Тенью) п о могают преодолеть ее негативное влияни е. А нам а (у мужчины) или Анимус (у ж енщины) - это те части души, которые о т ражают интерсексуальные связи, представления о противоположн ом поле. На их развитие большое влияние оказывают родители (мать у мальчи ка и отец у девочки). Этот архетип во многом формирует поведение и творчес тво человека, так как является источником пр о екций, новых образов в душе человека. Самость, с точки зрения Юнга, пре дставляет собой центральный архетип всей личности, а не только ее сознат ельной или бессознательной части, это «архетип порядка и целостности ли чности». Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные ч асти души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединяет их та к, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность, Самость и, индивидуализируясь, становится все б олее свободной в своем выражении и самопознании. Идеи о необходимости сохранения целостности и индивидуализации при ра звитии личн о сти развивались Юн гом уже в 50-60-е годы под влиянием новых тенденций в понимании личности, в то м числе в русле гуманистической психологии. К этому же времени относя т ся его положения о роли сознани я в духовном росте и организации поведения. Такая трансформация некотор ых положений психоанализа, принимавшихся и Юнгом в начале века, была для него особенно важна, так как он постоянно подчеркивал открытость своей к онцепции для всего нового, в отличие от ортодоксальности теории Фрейда. Исходя из структуры души, Юнг создал свою типологию личности, выделив дв а типа - экстравертов и интровертов. Интроверты в процессе индивидуализа ции обращают больше внимания на внутреннюю часть своей души, строят свое поведение на основе собстве н ны х идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот, больше ориен тиров а ны на Персону, на внешнюю часть своей души. Они прекрасно ориентируются во вне ш нем мире, в отличие от интровертов, и в св оей деятельности исходят главным образом из его норм и правил поведения . Если для интроверта опасность представляет полный ра з рыв контактов с внешним миром, то для экс травертов не меньшая опасность таится в п о тере себя. В своих крайних проявлениях экстраверты являютс я догматиками, в то время как интроверты - фанатиками. Однако Самость, стремление к целостности личности не позволяет одной из ее сторон полностью подчини ть другую. Эти две части души, два типа как бы делят сферы своего влияния. К ак правило, экстраверты хорошо строят отношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы, в то же время в узком кругу близких им люде й они открываются другой стороной своей личности, интровертной. Здесь он и могут быть деспотичны, нетерпеливы, не учитывают мнения и позиции друг их людей, стараются настоять на своем. Общение с широким кругом незнаком ых и плохо знакомых людей чрезвычайно затруднительно для интроверта, ко торый исходит только из своих позиций и не может выстроить адекватную ли нию поведения, понять точку зрения собеседника. Он либо настаивает на св оем, либо просто уходит от контакта. В то же время в общении с близкими он, н аоборот, раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности, он - мягкий, заботливый и теплый семьянин. Как и Фрейд, Юн г часто иллюстрировал свои выводы ссылками на ту или иную историческую л ичность. Так и в описании экстра- и интровертов он, в частности, упоминал и звестных русских писателей Толстого и Достоевского, относя Толстого к т ипичным экстравертам, а Достоевского - к интровертам. Типология Юнга базируется на двух основаниях - доминировании экстра-интровертности и развитии четыр ех основных психических процессов: мышления, чу в ствования, интуиции и ощущений. У каждого человека, утв ерждал Юнг, доминирует тот или иной процесс, который в сочетании с интро- и ли экстраверсией индивидуализирует путь развития человека. При этом он считал мышление и чувствование альтернативными способами принятия реш ения. Так как мышление ориентировано на логические посылки, мыслящие люд и превыше всего ценят абстрактные принципы, идеалы, порядок и систе м ность в поведении. Чувствующие люди, напротив, принимают решения спонтанно, орие н тируясь на эмоции, предпочитая любые чувства, даже отрицате льные, скуке и порядку. Если мышление и чувства характ еризуют активных людей, способных по той или иной причине принимать реше ния, то ощущение и интуиция характеризуют, скорее, способы получения инф ормации, и люди, у которых доминируют эти типы психических процессов, бол ее созерцательны. Ощущение ориентируется на прямой, непосредственный о пыт, и ощущающие типы, как правило, лучше реагируют на непосредственную с иту а цию, в то время как интуитив ные типы - на прошлую или будущую. Для них то, что во з можно, важнее того, что происходит в настоящем. Хотя все эти функции присутствуют в каждом человеке, доминирует одна из них, кото рая частично дополняется второй функц и ей. Причем, чем более осознанной и доминирующей является одна и з этих функций, тем более бессознательными и дополняющими - остальные фу нкции. Поэтому данные их оп ы та м огут восприниматься человеком не только как чуждые ему, но и как прямо вр ажде б ные. Хотя главным содержанием душ и Юнг считал ее бессознательные структуры, он не только не отрицал возмо жность их осознания, но и считал этот процесс очень ва ж ным для личностного роста человека. К од ному из вариантов такого осознания себя отн о сится психотерапия, в которой врач является помощником пац иента, помогая ему понять себя, вернуть себе целостность. Юнг осознавал с ложность символической интерпретации и доказывал необходимость отказ а от упрощений, принимаемых Фрейдом при их инте р претации. Его анализ символов и их возможной интерпрет ации -одно из значительных д о сти жений теории Юнга. В отличие от большинства психоаналитиков Юнг сознате льно выстраивал свою теорию как открытую систему, которая может восприн имать новую и н формацию, не искаж ая ее в угоду своим постулатам, и в этом -еще одно достоинство его теории.
© Рефератбанк, 2002 - 2017