Психология Юнга

Швейцарский психолог К.Г.Юнг (1875-1961) окончил универс итет в Цюрихе. Пройдя стажировку у известного психиатра П. Жане, он открыл собственную психолог и ческую и психиатрическую лабораторию. В это же время он познакомился с первыми р а ботами Фрейда, открыл для себя е го теорию. Сближение с Фрейдом оказало решающее влияние на его научные в згляды. Сам же Фрейд в одно время считал именно Юнга своим первым ученико м и последователем. Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на бл и зость позиций, и стремлений, между ними существуют и значительные разногл асия, пр и мирить которые им не уд алось. Эти разногласия были связаны, прежде всего, с разным подходом к ан ализу бессознательного, так как Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что «н е только самое низкое, но и самое высокое в личности может быть бессознат ельным». Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал либидо обобщ енной психической энергией, которая может принимать различные формы. Не менее значимыми были и ра з ночте ния в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что символы, испо льзу е мые человеком, замещают др угие, вытесненные предметы и влечения. В противовес ему Юнг был уверен, чт о только знак, осознанно употребляемый человеком, замещает что-то другое , а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Симво л н и чего не замещает, но отражае т то психологическое состояние, которое испытывает чел о век в данный момент, он как бы и есть само это состояние. Поэтому Юнг возражал против символической интерпретаци и снов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо и дти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного. Определенные расхождения сущ ествовали и по вопросу психокоррекции. Фрейд утверждал, что зависимость пациента от психотерапевта постоянна и не может быть уменьшена, т. е. он пр идерживался концепции директивной терапии. В то же время Юнг, хотя и подд ерживал директивность отношений в начале курса психотерапии, считал, чт о зависимость пациента от врача должна уменьшаться со временем, особенн о в последней фазе терапии, которую он называл трансформацией. Окончательный разрыв между ни ми произошел в 1912 г., после того как Юнг опубликовал свою книгу «Символы тра нсформации». Постепенно он пришел к мысли о том, что его интерпретация си мвола дает ему ключ к анализу не только сновидений, но и мифов, сказок, рел игии, искусства. Он исследовал не только европейскую, но и инди й скую, китайскую, тибетскую культуры, обр ащая внимание на их символику. Это и прив е ло Юнга к одному из важнейших его открытий - существованию колл ективного бессозн а тельного. Ег о теория, названная аналитической психологией, изложена им в книгах «Пс и хологические типы» (1921), «Избранн ые труды по аналитической психологии» (1939), «Подход к бессознательному» (1961), получивших широкое распространение и прине с ших Юнгу заслуженную славу. Юнг считал, что структура личн ости состоит из трех частей -коллективного бессознательного, индивидуа льного бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательн ое и сознание представляют собой чисто личностные прижизненные прио б ретения, то коллективное бессо знательное - своего рода «память поколений», то психол о гическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Юнг писал, что «содержание коллективного бессознате льного лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей сущно сти вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессозн а тельное - как воздух, которым дышат вс е и который не принадлежит никому». Содержание коллективного бесс ознательного состоит из архетипов - форм, орг а низующих и канализирующих психологический опыт индивида . Юнг часто называл арх е типы пер вичными образами, так как они связаны с мифическими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовывают не только индивидуальную, н о и колле к тивную фантазию (напри мер, лежат в основе мифологии народа, его религии, определяя психологию н арода, его самосознание). Через актуализацию определенных архетипов кул ьтура оказывает влияние и на становление индивидуальной психики челов ека. Основными архетипами индивиду альной психики Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму, или Анимус, и Самость. Э го и Персона легче поддаются осознанию, чем остал ь ные главные архетипы, которые с трудом рефлексируются самим человеком. Эго является центральным элементом личного сознания, оно как бы собирае т разрозне н ные данные личного о пыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное во с приятие собственной личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угр о жает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнор и рова ть бессознательную часть души. Персона - это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими м ы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в себя и типичные для нас роли, стиль п о ведения и одеж ду, способы выражения. Персона оказывает и позитивное, и негативное влия ние на нашу личность. Доминирующая персона может подавить индивидуальн ость человека, развивать в нем конформизм, стремление слиться с той роль ю, которую навяз ы вает человеку с реда. В то же время Персона защищает нас от давления среды, от люб о пытных взглядов, стремящихся проникнут ь в душу человека, помогает в общении, ос о бенно с незнакомыми людьми. Тень представляет собой центр личного бессознательного. Как Эго собира ет данные о нашем внешнем опыте, так Тень фокусирует, систематизирует те впечатления, которые были вытеснены из сознания. Таким образом, содержан ием тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как не сов местимые с его персоной, с нормами общества. При этом чем больше доминиру ет Персона в структуре личности, тем больше содержание Тени, так как инди виду необходимо вытеснять в бессознательное все большее количество же ланий. Фактически расхождения между Юнгом и Фрейдом во многом касались именно роли Тени в структуре личности , так как Юнг считал ее лишь одной из составляющих этой структуры, а Фрейд ставил Тень в центр личности, делал центром своих исследов а ний именно ее содержание. В то же время Ю нг не считал возможным просто избавиться от Тени, не признавать ее, так ка к она - законная часть личности и человек без Тени так же неполноценен, как и без других частей души. Самое вредное, с его точки зрения, это как раз не з амечать, игнорировать Тень, в то время как внимательное отношение к ней, с тре м ление к анализу ее содержан ия (то, что Юнг называет техникой обращения с Тенью) п о могают преодолеть ее негативное влияни е. А нам а (у мужчины) или Анимус (у ж енщины) - это те части души, которые о т ражают интерсексуальные связи, представления о противоположн ом поле. На их развитие большое влияние оказывают родители (мать у мальчи ка и отец у девочки). Этот архетип во многом формирует поведение и творчес тво человека, так как является источником пр о екций, новых образов в душе человека. Самость, с точки зрения Юнга, пре дставляет собой центральный архетип всей личности, а не только ее сознат ельной или бессознательной части, это «архетип порядка и целостности ли чности». Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные ч асти души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединяет их та к, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность, Самость и, индивидуализируясь, становится все б олее свободной в своем выражении и самопознании. Идеи о необходимости сохранения целостности и индивидуализации при ра звитии личн о сти развивались Юн гом уже в 50-60-е годы под влиянием новых тенденций в понимании личности, в то м числе в русле гуманистической психологии. К этому же времени относя т ся его положения о роли сознани я в духовном росте и организации поведения. Такая трансформация некотор ых положений психоанализа, принимавшихся и Юнгом в начале века, была для него особенно важна, так как он постоянно подчеркивал открытость своей к онцепции для всего нового, в отличие от ортодоксальности теории Фрейда. Исходя из структуры души, Юнг создал свою типологию личности, выделив дв а типа - экстравертов и интровертов. Интроверты в процессе индивидуализа ции обращают больше внимания на внутреннюю часть своей души, строят свое поведение на основе собстве н ны х идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот, больше ориен тиров а ны на Персону, на внешнюю часть своей души. Они прекрасно ориентируются во вне ш нем мире, в отличие от интровертов, и в св оей деятельности исходят главным образом из его норм и правил поведения . Если для интроверта опасность представляет полный ра з рыв контактов с внешним миром, то для экс травертов не меньшая опасность таится в п о тере себя. В своих крайних проявлениях экстраверты являютс я догматиками, в то время как интроверты - фанатиками. Однако Самость, стремление к целостности личности не позволяет одной из ее сторон полностью подчини ть другую. Эти две части души, два типа как бы делят сферы своего влияния. К ак правило, экстраверты хорошо строят отношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы, в то же время в узком кругу близких им люде й они открываются другой стороной своей личности, интровертной. Здесь он и могут быть деспотичны, нетерпеливы, не учитывают мнения и позиции друг их людей, стараются настоять на своем. Общение с широким кругом незнаком ых и плохо знакомых людей чрезвычайно затруднительно для интроверта, ко торый исходит только из своих позиций и не может выстроить адекватную ли нию поведения, понять точку зрения собеседника. Он либо настаивает на св оем, либо просто уходит от контакта. В то же время в общении с близкими он, н аоборот, раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности, он - мягкий, заботливый и теплый семьянин. Как и Фрейд, Юн г часто иллюстрировал свои выводы ссылками на ту или иную историческую л ичность. Так и в описании экстра- и интровертов он, в частности, упоминал и звестных русских писателей Толстого и Достоевского, относя Толстого к т ипичным экстравертам, а Достоевского - к интровертам. Типология Юнга базируется на двух основаниях - доминировании экстра-интровертности и развитии четыр ех основных психических процессов: мышления, чу в ствования, интуиции и ощущений. У каждого человека, утв ерждал Юнг, доминирует тот или иной процесс, который в сочетании с интро- и ли экстраверсией индивидуализирует путь развития человека. При этом он считал мышление и чувствование альтернативными способами принятия реш ения. Так как мышление ориентировано на логические посылки, мыслящие люд и превыше всего ценят абстрактные принципы, идеалы, порядок и систе м ность в поведении. Чувствующие люди, напротив, принимают решения спонтанно, орие н тируясь на эмоции, предпочитая любые чувства, даже отрицате льные, скуке и порядку. Если мышление и чувства характ еризуют активных людей, способных по той или иной причине принимать реше ния, то ощущение и интуиция характеризуют, скорее, способы получения инф ормации, и люди, у которых доминируют эти типы психических процессов, бол ее созерцательны. Ощущение ориентируется на прямой, непосредственный о пыт, и ощущающие типы, как правило, лучше реагируют на непосредственную с иту а цию, в то время как интуитив ные типы - на прошлую или будущую. Для них то, что во з можно, важнее того, что происходит в настоящем. Хотя все эти функции присутствуют в каждом человеке, доминирует одна из них, кото рая частично дополняется второй функц и ей. Причем, чем более осознанной и доминирующей является одна и з этих функций, тем более бессознательными и дополняющими - остальные фу нкции. Поэтому данные их оп ы та м огут восприниматься человеком не только как чуждые ему, но и как прямо вр ажде б ные. Хотя главным содержанием душ и Юнг считал ее бессознательные структуры, он не только не отрицал возмо жность их осознания, но и считал этот процесс очень ва ж ным для личностного роста человека. К од ному из вариантов такого осознания себя отн о сится психотерапия, в которой врач является помощником пац иента, помогая ему понять себя, вернуть себе целостность. Юнг осознавал с ложность символической интерпретации и доказывал необходимость отказ а от упрощений, принимаемых Фрейдом при их инте р претации. Его анализ символов и их возможной интерпрет ации -одно из значительных д о сти жений теории Юнга. В отличие от большинства психоаналитиков Юнг сознате льно выстраивал свою теорию как открытую систему, которая может восприн имать новую и н формацию, не искаж ая ее в угоду своим постулатам, и в этом -еще одно достоинство его теории.