Наука как натуральная магия в Средневековье

ПЛАН Введение 3 1. М ировозрение Средневековья 5 2. Возникновение и развитие натуральной магии 6 3. Переход от натураль ной магии к науке 13 4 . Заключение 2 1 5 . Список литературы 2 4 ВВЕДЕНИЕ В каждый п ериод истории человечества существовали свои особенности в развитии н ауки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Средневековье занимает длительный отрезо к истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). В рамках эпохи Средневеков ья произошло становление европейской цивилизации, в течение нескольки х столетий оказывавшей определяющее воздействие на развитие всего мир а. В недрах этой цивилизации сформировались все базовы е характеристики европейской культуры, военной и социальной сторон жиз ни. Период Средневековья сформировал этническую, политическую и эконом ическую карту современной Европы. Выбрав тему « Н аука к ак натуральная магия в С редневековье », я прежде всего подумала, что эта тема будет действительно интересна. По чему? Потому что все мы учимся с рождения и до самой смерти : это и математика, и физика и многие другие науки, о происхождении которых вряд ли кто задумывался. Все знают, как И.Ньютон открыл свои закон ы, что Г.Галилео – великий астроном, но не более. А вот почему именно они (а также многие другие) и именно в эту э поху сделали свои великие открытия? Что подтолкнуло их к этому? Каковы бы ли первопричины? А также при произношении слова «маги я» многие сразу представляют своего рода Бабу Ягу с отварами и зельями, ч то-то необъяснимое, сверхъестественное, управляемое «кем-то» извне. А ве дь все науки по сути своей начинались с магии , то есть тоже ког да-то были сверхъестественным для человека, не поддающимся никаким объя снения, кроме как действие высших сил. Опираясь н а вышесказанное, я хочу ска зать , что все развивается по спирали и наука тоже. Иначе го воря, в эпоху Средневековья м ногие боялись каких-либо откры тий, ввиду своей неосведомленности, страха перед неизведанным, богобояз ни , так как теологическое мировоззрение преобладало н ад другими какими-либо мировоззрениями. Причем не только простые люди, н о и их правители , и церковные наставни ки. Проводя аналогию с этим и возвращаясь в наше время, хочу отметить, что и сейчас, стоя на пороге научных открытий , ученые как и в те времена осуждаются очень многими , ввиду той же боязни неизведанного, объяснимого только теорией, не подкрепленной д оказательствами . Поэтому, я вижу акту альность этой темы в том, чтобы разобраться в корне этих страхов и сомнен ий. А чтобы разобраться, необходимо заглянуть в историю за рождения науки. 1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Средневековье было временем особого типа психоло гии, когда отдельная человеческая личность могла выжить только спрятав шись в ряду других, слившись с другими в корпорацию: Во - первых, деятельность человека в эпоху С редневековья предпринималась в русле религиозных представлений — вне церкви ничто не имело прав на гражданство. Противоречащее религии запре щалось специальными декре тами. Реймский собор 1131 г. на ложил з апрет на изучение юридической и медицинской литературы. Второй Латеран ский собор 1139 г., Турский собор 1163 г. и декрет Александра III подтверди ли это запрещение и т. д. Воззрени я на природу проходили цензуру библейских концепций. П римером тому служил опыт медици ны, где за бортом реальной практики оказались ранее накопленные знания и где в качестве общепринятых использовались не собственно медицинские ( то же анатомирование, без которого невозможна хирургия, как величайший г рех предано анафеме), а мистические средства — чудотворство, молитва, мо щи и т. п. Во - вторых, в средневековой картине мира не могло быть концепции объективных законо в, без которой не могло оформиться естествознание (Причина взаимосвязан ности, целостности элементов мира усматривалась средневековым умом в Б оге. Мир целостен постольку, поскольку есть Бог, его сотворивший. Сам по се бе мир бессвязен: устрани Бога — он развалится. Ибо всякий объект утрати т естественное место, отведенное ему Богом в иерархии вещей. Так как объе кт определялся в отношении к Богу, а не в отношении к другим естественным объектам, не находилось места идее вещности, объективной общемировой св язности, целостности, без чего не могло возникнуть ни понятие закона, ни, е сли брать шире, — естествознание). В - третьих, в силу теологически текстового ха рактера познавательной деятельности усилия интеллекта сосредоточива лись не на анализе вещей (они были вытеснены из контекста рассмотрения), а на анализе понятий. Универсальным методом служила дедукция, осуществля вшая субординацию понятий, которой соответствовал определенный иерарх ический ряд действительных вещей. То, что логически выводилось из другог о, уже мыслилось как реально подчиненное этому другому, как стоящее «за н им» по «достоинству», а такого рода последовательность, в свою очередь, с мешивалась с последовательностью временной, онтологической. Поскольку манипулирование понятиями замещало манипулирование объектами действ ительности, не было необ ходимости контакта с последни ми. 2. в озникновение и развитие натур альн ой маги и Средневековье — тот период истории человечества, который непосредственно предшествовал ныне подходящей к завершению (а по мнению многих уже завершившейся) эпохе индустриального развития. Инд устриальное общество, во многом противоположное средневековью, в то же в ремя теснейшим образом связано с ним. В конце Ср едневековья появилось выражение "натуральная магия" . Её противопоставляли чудесам, колдовству и обману . Натуральная магия - наука о чудесах, произведённы х природой. Это первый шаг на пути к натурфилософии (натурфилософия была переходным этапом от традиционной магии к естествознанию) . Магия требует химического искусства, оно начинает общение с самой природой. Магия - это глубокое знание оккультных сил Природы и законов Вселенной без их наруш ения и , следовательно, без насилия над Природой. Слово "ма гия" означает высшее знание и изучение Природы, глубокое проникновение в ее скрытые силы, в те таинственные, оккультные законы, которые составляю т основу каждого. Произошло слово от титула Высших жрецов античности, ко торых называли Маха, Маги или Магинси, а последователи заросизма - Магист рами (от корня Meh ah - великий, знающий, мудрый). Под магией понимали древнее по знание вне святилищ, известное как "поклонение свету", или божественную д уховную мудрость - как противопоставление поклонению тьме и невежеству. Магия и чародейство зависели от более высокого уровня подсознания, чем т от, которым располагает обычный человек в повседневности, и имели дело с невидимой частью психики. Магия может быть названа наукой или учением ис пользования скрытых способностей человека. Она во многом основана на ин туиции, которая более информативна, чем разрешительная способность наш его зрения или слуха. Это был а причудливая смесь математических достижений и технических открытий с астрологией, здравых медицинских рассуждений с магическими заклинан иями, химических формул с химерами. Магия сталкивается с практическим пр именением результатов познания. Естестве нная магия связана с воздействием естественных причин на естественные предметы и осуществляется на основе законов и необходимости. Она наслед ует платоновскую идею об универсальной одушевленности всех вещей, ввод ит специальный элемент - дух, являющийся самой тонкой пневматической суб станцией, пронизывающей все тела. Жизненная сила "духа" истекает из лучащ ихся звезд. "Камни, металлы, травы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть разнообразно использованы с учетом их "симпатических свойств". Поэтому Фичино (1433-1499гг) де лал еще и талисманы, использовал чары музыки - орфические песенные гимны с одноголосьем и в инструментальном сопровождении, что должно было спос обствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии для "ус танавливания звез дной симпатии" . И хотя связь магии с медициной оправдывалась тем, что сам Христос являлс я целителем, негативная оценка всей системы магии исторически во многом была обусловлена отношением к ней религии. Именно средневековье изгнал о магию из Божественного миропорядка, отнесло ее к комп ете нции демонических сил. Хотя по сути своей "нату ральная магия" традиционно противостояла религии и зачастую поднимала сугубо философские вопросы. И если с "естественной магией" связывали чуд еса естественных вещей, то с искусственной магией - образцы человеческог о творчества, поднимающие его над природой, н апример, и зобретение телескопа или артиллерии. Согласно древним легендам, подобно тому , как человек после своего падения об лачился в земное тело, так и священные науки, содержащие в себе секретную мудрость, облачились в твердые оболочки, сквозь которые не может себя пр оявлять их трансцендентальная сущность. Таким об разом , алхимия трансформировал ась в химию, астрология в астрономию. Итак, позн ание "тайн природы", "натуральная магия" и "сокровенная философия" выступаю т как понятия синонимичные. Особое внимание привлекает к себе учение ара бского философа Ибн Рушда (Аверроэ-са) (1126-1198). Автор семитомного медицинског о труда, знаменитый комментатор Аристотеля и защитник прав разума в позн ании, Аверроэс был сторонником, выражаясь современным языком, космическ ого детерминизма и единого интеллекта. Этот активный интеллект, существ уя вне и независимо от эмпирических индивидуумов, "есть вечный коллектив ный разум человеческого рода, который не возникает и не уничтожается и к оторый заключает в себе общие истины в обязательной для всех форме. Он ес ть субстанция истинно духовной жизни, и познавательная деятельность ин дивидуума образует лишь частное проявление ее. Разумное познание челов ека есть, следовательно, безличная и сверхличная функция: это временная причастность индивидуума к вечному разуму. Последняя есть та общая сущн ость, которая реализуется в высших проявлениях индиви д уаль- ной деятельности" 1 . Эти далеко ведущие предположения представляют собой отдаленный аналог и концепции ноосф еры, и идеи информационного поля Вселенной. В средние же века они тяготел и к па н психизму и были неизменны ми спутниками мистических размышлений. " С окровенная философия", с течением врем ени пришла к выводу, что из всех магических искусств возможным оказалось лишь то, которое строилось на применении сил природы и на естественном в заимодействии ве щей. Натуральная магия предста ла в качестве своего рода практической физики, которая по казывала, как много фокусов можно сделать на основе природных свя зей . Возрожде ние попыталось оправдать магические притязания к свободному поиску и т ворчеству. "...Мудрец, имеющий власть над звездами, м аг, который формирует стихии: вот единство бытия и мышления, всеобщая отк рытость реальности. Это, и ничто иное, подразумевала защита магии, котору ю Возрождение включил о в свое прославление человека" 2 . Однако, в какую бы сторону ни кл онился маятник оценок магии, бесспорен ее исторический возраст. А это оз начает, что данный феномен как древнейшее явление универсален, это культ урно-этический элемент духовного развития человечества. Началось изучение таких природных сил, как магнетизм и электричество, и поскольку стоящие за ними закономерности не были известны, то проявления этих сил приписывали всеобщей симпатии или антипатии вещей. Считалось, что космические силы созвездий, действующие благ одаря этой симпатии, можно поставить на службу менее действенным силам че ловека. Этот вид взаимозависимости прежде всего приписывался внешней или внутренней схожести вещей. Большое значение 1 Виндельбранд В «История философии» Киев, 1997 2 Гарэн Э. «Проблемы итальянского во зрождения» Москва, 1986 для объяснения мира в целом и магических проявлений имели связи между определенными планетами и рудам и, минералами или растениями. Так, например, взаимосвязанными считались золото и Солнце, а также серебро и Луна. Представление о скрытой ткани вну тренней гармонии всего сущего стало главной, ведущей идеей для исследов ателей, занимавшихся естественными науками. Великая реформа, произведенная в магии Агриппой (Корнели й Генрих Агриппа Неттесхеймский 1486-1535гг) , имела зада чей обратить ее в нечто вроде науки. Все магически е действия основаны, по его воззрениям, на скрытых свойствах и силах пред метов, проявляющихся в том, что каждый из них притягивает однородное и от талкивает разнородное, причем этот закон относится не только к миру элем ентарному, но распространяется и на высшие миры. О н был уверен, что магия обнимает собой глубочайшее созерцание самых тайн ых вещей, знание всей природы, учит нас, в чем вещи различаются друг от дру га и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее чу десное действие, так как она сочетает различные силы и всюду связывает н изшее с силою высшего; поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из нау к, высокая и священная философия. Учение о взаимно й симпатии и антипатии вещей, игравшее уже немалую роль в философии неоп латоников, возведено было Агриппой в степень общего закона природы и бол ее двух столетий служило ключом для объяснения всех явлений, о которых н е могли себе составить точного понятия иным путем. Коне чно, Аг риппе не удалось убедить все партии, особен но духовенство, в том, что сущность магии состоит в пользовании силами пр ироды; однако, может быть, и помимо своего желания он сделался родоначаль ником новой науки, нашедшей после него повсеместно множество последова телей и получившей название натуральной магии. Он не отличался чрезмерн ой разборчивостью по отношению к фактам, которыми пользовался для доказ ательства своего всеобщего закона симпатий и антипатий. Все, что можно б ыло найти у древних, напр имер , в е стественной истории Плиния, о чудесных свойствах камней, растений и живо тных, он принимал беспрекословно, добавляя еще много своего, заимствован ного из предрассудков того времени. Из материала, послужившего ему для о боснования упомянутого закона, очень многое, конечно, должно быть отнесе но к области басен, но многое было выводом верных, только неправильно ист олкованных наблюдений. Однако ни Агриппа, ни его ближайшие последовател и не были в состоянии произвести научную сортировку материала, так что в се это, взятое вместе, составило фундамент новой науки — magia naturalis, т. е. учение о магических силах вещей в природе. Эта наук а получила особое значение, когда основные положения ее ,— правда, с некоторыми изменениями,— были введены в сферу врачебного искусства Парацельсом . Так называемое «учение о сигнатурах», сыгравшее значите льную роль в коренных изменениях в медицине. Смысл его в том, что природа, пометив своими знаками растения, как бы сама указала человеку на некотор ые из них. Так, растения с листьями сердцевидной фо рмы (мелисса и кислица) – прекрас ное сердечное средство, а если лист по форме напоминает почку, его следуе т использовать при болезнях почек. Чертополоху приписывалось исцеляющ ее действие при колющих болях, а камнеломка якобы помогает против камней в мочевом пузыре и почек. Таких симпатических средств очень много в писаниях Парацельса, знахарки знают и применяют многие из них до сих пор. Нескольк о позже Дж а м беттиста делла Порта дал ей окончательную обработку и обра зовал из нее самостоятельную науку . Порта очень тщ ательно придерживается теорий Агриппы и цитирует те же басни, но прибавл яет к ним множество физических опытов, истолковывая их совершенно прави льно (в сочинении “ Magia naturalis ” ) , так что обла сть симпатий и антипатий у него является значительно урезанной. Но все ж е еще через столетие, даже такой человек, как Галилей, не был окончательно свободен от влияния этих воззрений. На основании некоторых опытов он нач ал сомневаться в правильности одной из многочисленных «антипатий прир оды»— horror vacui — боязни пустоты,— но не дожил до того времени, когда это фант астическое объяснение было заменено исследованием истинных причин явл ения. В его эпоху симпатические средства занимал и выдающееся место в медицине. Впоследствии, по ме ре роста научных сведений, исследователи природы начали мало-помалу выд елять басни и заменять их фактами, открытыми при помощи точных опытов. Та ким образом, натуральная магия постепенно в XVII и XVIII столетиях превращаетс я в прикладную физику и химию и составляет переходную ступень от старых магических наук к современным естественным. Следуя за ее развитием, имее м весьма точную картину того, как вера в магические силы исчезает перед р астущим знанием законов природы. В рамках натурал ьной философии человек есть микрокосм и заключает в себе все числа, меры, веса, движения и элементы. Мир называется "макрокосм". Руководящей идеей становится мысль, что все однородное нахо дится в условиях взаимного обмена, высшее господствует над низшим, но и н изшее может действовать обратно и привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операции основываются на действии ед иного всеобъемлющего закона природы, на целесообразном приложении сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, который хотел достигнут ь того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, но носителями выс очайшей и священнейшей науки. По мере ра звития знаний о законах природы старая магия как вера в сверхъестествен ные влияния пошла на убыль . Конец ее развитию полож или ученые-энциклопедисты Атанасиус Кирхер(1601-1680гг) и Каспар Шотт (1608-1666гг). Ка спар Ск отт в своем большом сочин ении « Magia universalis naturae ef artis» (1657г.) писал: «Под натуральной магией я понимаю н адежное и глубокое познание тайн природы, так что когда становятся извес тными природа, свойства, скрытые силы, симпатии отдельных предметов, то м ожно вызывать такие действия, которые людям, незнакомым с причинами их, к ажутся редкостными и даже чудесными». В сущности же, эта книга предс тавляет собой руководство по физике. Однако вера в старые симпатические средства исчезла еще не скоро. 3. Переход от натуральной магии к науке Образ нового человека ввел Джованни Пико дела Ми рандола (1463-1494гг): человек является микрокосмом, кото рый в соответствии со ступенями бытия может выбирать Элементарное, Живо тное и Небесное. С утверждением нового самосознания, поставив себя в цен тр Вселенной, начался невероятный взлет в развитии естественных наук. "Технология всегда называется магией до тех пор, п ока не будет понята и не разовьется в нормальную науку по происшествии о пределенного времени" 3 . В Средние века в Западной Европе прочно у становилась власть церкви в государстве. Этот пер иод обычно называется периодом господства церкви над наукой. В условиях теократизма (господства религи озных взглядов) наиболее развитой формой теоретического мышления стал а теология. В XI в именно теология породила такой феномен средневековой на уки, как схоластика - философия, неразрывно связанная с теологией, но не то ждественная ей. Схоластика - прежде всего метод поз нания Бога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знан ие, откровение и разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, 3 Томмазо Кампанелла «Город солнца» постичь Бог а и мир. Схоласт в своих рассуждениях должен был, с одной стороны, не отсту пать от буквы Библии, с другой - не допускать ни единой ошибки в длинной це пи строгих логических доказательств. Отсюда-то огромное внимание, которое уделя лось схоластами логике как технике рассуждений. Таким образом, сутью схо ластики было осмысление христианской догматики с рационалистических п озиций с помощью логических методов. Этим обусловлено то, что в схоласти ке центральное место заняла разработка разного рода общих понятий, клас сификаций (универсалий). Схоласты, обсуждая проблемы синтеза языческой р ациональной философии и христианской доктрины, не только изучали антич ное наследие, но и познакомили Европу с оригинальными сочинениями ислам ских ученых. Схоластика стала широким интеллектуальным движением, объе динив наиболее выдающихся философов своего времени. Вершиной средневе ковой схоластики стало творчество Фомы Аквинского (XIII в). Утверждая гармо нию разума и веры, он сумел осуществить синтез философии Аристотеля и хр истианской догматики. В XIII в в науке зарождается инте рес к опытному знанию, начинают переводиться и комментироваться естественнонаучные трактаты ан тичных авторов и арабских ученых . Оксфордский проф ессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу науки эксперимент как новый метод ис следования природы (ученый плодотворно работал в области физики, химии, оптики, пытаясь понять природу света и цвета). Хотя рационализм и экспери ментальный подход сочетался с христианским видением мира, само зарожде ние интереса к опытному знанию подрывало традиционные устои средневек ового миросозерцания, ставя эксперимент на место авторитета. В иерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры - философская и научная мысль, система образования, искус ство - призваны были служить богословию и рассматривались прежде всего к ак средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности. Средневе ковая наука подчинялась строго определенному иерархическому порядку . Верхнее место в иерархии ее сфер отводилось филосо фии, цель которой усматривалась в доказательстве истин ности христианского вероучения. "Низшие" науки (аст рономия, геометрия, математика, исторические знания и т.д.) подчинялись и с лужили философии. Появляютс я новые источники энергии для нужд ремесел и промышленности. В XI веке водя ная мельница, которая была известна еще александрийцам в I веке до н.э., шир око распространяется на Западе в различных формах в зависимости от мест ных условий (работающие на силе приливов – в Венеции, наливные – в речны х районах). В тот же период получает распространение и ветряная мельница, появившаяся у арабов и пришедшая в Европу через Марокко и Испанию. Водян ые и ветряные мельницы, которые уже в первоначальном виде в XI и XII веках обл адали мощностью в 40...60 лошадиных сил, до конца XVIII века определяли характер т ехнических сооружений. Этот новый источник энергии в первых десятилетиях XIII века дал мощный толч ок развитию металлургии. В старинных печах воздух нагнетался мехами, кот орые приводились в движение силой человека, так что нельзя было достичь высокой температуры плавления железа (выше 1500°C). В XIII веке мехи стали приводить в движение водой; это позволи ло получить высокие температуры, при которых можно было выплавлять чугу н, помещая в печах чередующимися слоями древесный уголь и железную руду. В XVI веке высота доменных печей достигала уже 6 метров и чугун нашел самое разнообразное применение (пу шки, снаряды, печи, трубы, чугунная посуда, плиты). Средневек овье способствовало развитию образования и медицины, безусловно, лишь в определенном смысле . В рамках развития медицины, безусловным авторитетом считался арабский ученный и философ Авиценна. Он родился в 980 году н.э. , умер в возрасте 58 лет. Его «Медицинский канон» состоит из 5 кн иг, в которых содержатся медицинские сведения о человеке. В рамках данно го произведения развивались медицинские идеи учения знаменитого врача Галена, который совершенствовал свои знания в Александрии, признание же получил в Риме. Гален считал, что весь организм человека оживлен некоей с илой, которую он называл пневмой. Необходимо сразу отметить, что многие м едицинские представления Галена были несостоятельными: дыхание, крово обращение, пищеварение, например, он не мог понять. В физике, астрономии, к осмологии, философии, логике и других науках Средневековье признало авт оритет Аристотеля. Для этого были основания, поскольку его учение опирал ось на понятие цели как одной из причин развития и изменения в реальном м ире. В период Ср едневековья был остро поставлен вопрос об отношении истин и разума. Решение этого вопроса было предложено католическим ф илософом Фомой Аквинским (1225 – 1274), признанным с 1879 года католической церковью официальным католическим фи лософом. Фома Аквинский считал, что наука и филос офия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религия черпает их в Священном Писании. Идеи Фомы Аквинско го о том, что истины опыта и разума служат обоснованием веры человека в Бо га, является ведущей в отношении современной христианской религии к ист инам науки и сегодня. Эта позиция заключается в уверенности католической церкви в том, что хотят ученые и ли нет, наука по мере своего развития все равно придет к Богу, которого обр ела вера. Иначе говоря, наукой можно заниматься. В качестве примера можно рассмотреть и ситуацию. В 1553 г. Церковь обвини ла и сожгла на костре Мигеля Сервета (1511 – 1553), который совершенно правильно описал малый круг кровообр ащения. Его обвинил в ереси сам Кальвин, один из реформаторов церкви. В период Средневековья ряд людей занимались наукой на свой страх и риск. "Б лагодаря крестов ым походам и мавританским университетам в Испании европейцы познакоми лись с основами арабской науки и магии. Ученые-маги Альберт Великий (ок . 1193-1280) и Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) имели столь обширные сведения по естествознани ю, что слыли чародеями. Сам Фома Аквинский, будучи учеником Альберта Вели кого, стал поборником веры в чародейство под впечатлением тех экспериме нтов в естествознании и науках, которые осуществлял в своей тайной масте рской Альберт Великий. Эти ученые-маги придерживались убеждения, что вс е происходит на основании скрытых законов природы. Роджер Бэкон написал произведение под названием "О ничтожестве магии", т ак как не верил в возможность произвести что-либо посредством заклинани я духов. Альберт Великий утверждал, что при исследовании природы надо по стоянно обращаться к наблюдению и опыту. Он провел большую часть своей ж изни в путешествиях, и у него были географические сочинения, свидетельст вующие о его наблюдательности. Его опыты по физике сообщают, что стеклян ный шар, " наполненный водой, собирает солнечные лучи в одну точку, в котор ой сосредоточивается большое количество теплоты. Он указывал и способ и сследования воды: если два куска полотна, опущенные в разные источники, п осле высыхания будут иметь разный вес, то кусок, который окажется легче, с видетельствует о более чистой воде. Роджер Бэкон проводил опыты с вогнутым зеркалом и зажигательным стеклом. Посредство м вогнутого зеркала отдаленные предметы были видны более ясно. У него было, стекло, в которое он мог в идеть все, что происходило на 50 миль в окружности, а также зеркала, которыми можно было зажигать дальние г орода. Однако телескоп ему устроить не удалось. Имея энциклопедическую о бразованность и широкий кругозор, он подчеркивал важность изучения про изведений по оригиналам и необходимость знания математики. Но после тог о, как был призван инквизицией дать отчет о своих взглядах, провел в тюрьм е пятнадцать лет. Именно ему принадлежит классическое выражение: «Знание – сила». В св оей работе «Перспектива» он описал преломление лучей со сферической по верхностью. С этой работой, по - видимому, был з наком Г. Галилей (1564 – 1642), физик и изобретатель телескопа. Родже р Бэкон отстаивал важные для развития науки принципы: · обратиться от авторитетов, религиозных источников и книг к и сследованию природы; · опираться в изучении природы на дыне наблюдений и эксперимента; · широко использовать математику в исследовании природы. Н емецкий астроном И.Кеплер (1571-1630) увлекался астрологией, составлял гороскопы и всячески пропагандировал идею взаимного влияния небесных светил. Эта весьма приемлемая для совре менной науки идея о взаимодействии планет, уходящая в гер метизм и космологию античности, давала свои п лоды в астрологических гороскопах многих эпох. В фигуре Кеплера сочетал ись характеристики ученого современного типа, который размышлял над за конами космического механизма, и тяга к древним, основанным на пифагорей ско-платоновском взгляде на мир знаниям и идеям. Идея относительной гарм онии мира, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом, при вела Кеплера к созданию его знаменитого произведения "Гармония мира" (1619). В наследство современной науке это произведение оставило математически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их р асстоянием от него (так называемый третий закон Кеплера). Однако, несмотря на все личные достижения Кеплера, учебник ко перни канской астрономии, им опубликованный, был внесен в "Индекс запрещенных книг". На фоне подобных изысканий одно за другим совершались великие научные открыти я Галиле я, Коперника, Гюйгенса, Ньютона. На протяжении XII - XIII веков в Европе произошел резкий подъем развития техн ологий, увеличилось число нововведений в средствах производства. Менее чем за столетие было сделано больше изобретений, чем за предыдущую тысяч у лет. Изобретение печатного станка (который исп ользовался в Китае за 500 лет до того), дало мощный рост светской культуре, ра звитию системы знания в целом. Были изобретены пушки, очки, артезианские скважины и т.д. в то же время огромное количество грече ских и арабских работ по медицине и науке были переведены и распростране ны по всей Европе. Технические достижения, в част ности в области кораблестроения и навигации, доказывали, что все происхо дящее в мире осуществляется на основе точных законов, а не под влиянием т аинственных сверхъестественных сил. И вместе с тем наличие гравитации т ак и не получило своего у довлетворительного объяснен ия. Ввиду в ышесказанного , средневеков ая наука лишь ступень к подлинной науке. Подлинная экспериментальная на ука возникла в период Нового времени, а точкой отсчета ее является Галил ей. До Галилея научное изучение всегда мыслилось как получение об объекте научных знаний при условии ко нстантности, неизменности самого объекта. Никому из исследователей не п риходило в голову практически изменять реальный объект (в этом случае он мыслился бы как другой объект). Ученые шли в ином направлении, стараясь та к усовершенствовать модель и теорию, чтобы они полностью описывали пове дение реального объекта. Расщепление реального объекта на две составля ющие и убеждение, что теория задает истинную природу объекта, которая мо жет быть проявлена не только в знании, но и в опыте, направляемом знанием, то есть эксперименте, позвол мло Г алилею мыслить иначе. Галилеевский эксперимент подготовил почву для фо рмирования инженерных представлений, например представления о механиз ме. Действительно, физический механизм содержит не только описание взаи модействия определенных естественных сил и процессов (например, у Галил ея свободное падение тел включает процесс равномерного приращения ско ростей падающего тела, происходящий под влиянием его веса), но и условия, о пределяющие эти силы и процессы (на падающее тело действует среда – воз дух, создающая две силы – архимедову выталкивающую силу и силу трения, в озникающую потому, что при падении тело раздвигает и отталкивает частич ки среды). Контролируя, изменяя, во здействуя на эти параметры, Галилей смог в эксперименте подтвердить сво ю теорию. В дальнейшем инженеры, определяя, рассчитывая нужные для техни ческих целей параметры естественных взаимодействий, научились создава ть механизмы и машины, реализующие данные технические цели. 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итоги, хотелось бы отметить, что средневековая культура весьма специфична и неоднородна . Так как, с одной стороны , Средневековье продолжает традиции Античности, то есть ученые- философы придерживаются принципа созерцательности (один из последователей Аристотеля, который на приглашение Галилея посмотреть в теле скоп и воочию убедиться в наличии пятен на Солнце отвечал: «Напрасно, сын мой. Я дважды прочел Аристотеля и ничего не нашел у него о пятнах на Солнце . Пятен нет. Они происходят либо от несовершенства твоих стекол, либо от не достатка твоих глаз» ). В те времена Аристотель для мног их ученых мужей был чуть ли не «идолом », мнение которого воспринималось, как действительность. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последу ющее развитие человеческой мысли . Нет, я не говорю, что о н был не прав!!! Аристотель – великий философ, однако, в т оже время он такой же человек как и все, а людям свойственно ошибаться. Т еологическо е мировоззрение , заключающе еся в ист олковании явлений действительности как с уществующих по «промыслу Божию». Т о есть , многие ученые-философы считали, что все вокруг создано Богом по понятным только ему одному закона м, а чело век должен принимать эти законы как что-то священное и ни в кое м случае не пытаться разобраться в них. А так же их принципиальный отказ от опытного познания . Конкретные методики натуральных магов не представляли еще эксперимента в общепринятом смысле слова — это б ыло нечто похожее на заклинания , н ацеленные на вызывание духов, потусторонних сил . Иначе говоря, средневековый ученый оперировал не с ве щам и, а с силами, за ними скрытыми. Он ещ е не мог понять эти силы, но четко осознавал, когда и на что они действуют. С другой стороны , Средневековье порывает с тради циями античной культуры, «подготавливая» переход к совершен но иной культуре Возрождения. В XIII в в науке зарождается интерес к опытному знанию. П одтверждением этого выступает значительный прогресс алхимии, астролог ии, натуральной магии, медицины, имеющих «экспериментальный» статус. Несмотря на запр еты церкви, обвинения в вольнодумстве, в сознании средневекового ученог о сформировалось четкое желание «познать мир», все чаще и чаще он стал за думываться о происхождении всего сущего и пытаться объяснить свои пред положения с другой точки зрения, чем церковная, позже эта точка зрения бу дет называться научной. Поэтому и появ ляется так называемая «натуральная магия», когда уже прослеживается вз аимосвязь одних предметов с другими, но нет еще разумного объяснения это й связи. Натуральная магия была своего рода переходным возрастом для науки, неким прообразом науки (и меется ввиду наука в современном смысле слова). Огромный вклад в развитие науки из натуральной магии внес Г.Галилей. Исследования Г.Галилея создали все необходимые условия для осуществления последнего решающего шага – созд ания первых образцов инженерной деятельности. Раз работка эксперимента позволила Галилею задать техническим путем соотв етствие между теорией и состояниями природных явлений . Поэтому можно сказать, что первым инженером ( с л атинского ingeniosus — «способный, изобретательный» ) стал великий ученый Галилей. Для инжене ра всякий объект, относительно которого стоит техническая задача, высту пает, с одной стороны, как явление природы, подчиняющееся естественным з аконам, а с другой – как орудие, механизм, машина, сооружение, которые нео бходимо построить искусствен ным путем . Сочетание в инженерной деятельности "естественной" и "искусс твенной" ориентации заставляет инженера опираться и на науку, из которой он черпает знания о естественных процессах, и на существующую технику, г де он заимствует знания о материалах, конструкциях, их технических свойс твах, способах изготовления и т.д. 5. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Баринг-Гоулд С . « Мифы и легенды Средн евековья » 2009 г ; 2. Гуревич А.Я. «Средневековый мир» , 1990 г . ; 3. Либера А . « Средневековое мышление », 2004 ; 4. Неретин а С .В. « Антология средневековой мысли. Теологи я и философия европейского Средневековья », Т 1 , 2001 г. ; 5. Перевезенцев С.В. « Мировая фило софия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. Издательс тво », 2001 г . ; 6. Соколов В.В. « Европейская фил ос офия XV-XVII веков», 1984г; 7. Соколов В.В. «Средневековая философия» , 2001г. 8. Физика на рубеже XVII - XVIII в. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры»,1974г.; 9. Чанышев А.Н. « Курс лекций по дре вней и средневековой философии» 1991 г . ; 10. Штекль А. «История средневековой философии » , 1996г .. 11. Этьен Ж. « Философия в средние века: От истоков пат ристики до конца XIV века », 2004 г.