Образование в средневековой Германии

В раннесредне вековой Европе сложили сь два главных типа церковных учебных заведений : епископальные (кафедральные ) школы и монастырчкие школы. Церковные школы существовали уже к V в . Они б ыли доступны прежде всего высшим сословиям . Школы готовили служителей культа (внутренняя школа ) и обу ча ли мирян (внешняя школ а ). Учебные заведения элементарног о образования именова ли малыми школами, повышенного образования — большими школами. Учились то лько мальчики и юноши (в малых школах — 7 — 10-летние , в больших школах — более взрослые ). В малых школа х один учитель (схоласт , дидаскол , магнисколаа ) обучал всем предметам . По мере увеличения количест ва уча щихся к нему присоединялся кантор, преподававший церковное пение . В больших школах , кроме учителей , за порядком надзира ли циркатор ы. Епископальные (ка федральные ) школы до IX в . являлись ведущим типом ц ерковных учебных заведений . Наиболее известны ми были школы Галле , Рейхене , Фульде в Германии и ряд других. В течение IX в . школы при епископствах и кафедра льных соборах переживают упадок . В числе п ричин этого можно на звать разорительные набеги норманнов , конкуренцию монастыр ских шко л . Однако в Х в . рост сети епископальны х и кафедраль ных школ возобновился . Первые монастырские школы в раннефеодальной Европе были учре ждены орденом анахоретов . Орден был с о здан мона хом Бенедиктом Нурсийским (480 — 533) в 529 г . Это событие выглядело ответом на призыв соборов глав католической цер кви к открытию школ . Бен едиктинцы взяли за образец опыт Кассиодора . В монастырях анахоретов поначалу обучали б уду щих членов орден а . В этом случае родители отдавали 7-летних мальчиков ("посвященны е дети ") на попечение ученых монахов . Затем было организовано и обучение мирян , т . е . внешняя школа . Бенедиктинцам европейская школа обязана тем , что латынь на многие столетия стала единств е нным языком ученых и препо давания. В течение шести веков монастырские школы бенедиктинцев ос тавались наиболее влиятельными учебными заведени ями та кого типа . В конце VIII в ., например , в Западно й Европе суще ствовало до 15 тыс . монастырей св . Бенедикта , п ри каждом из которых действовала школа . Особую известность приобрели в это время школы бенедиктинцев в Рогенсбурге , Тюрл ингене , Гессене в Германии. К XIII в . влияние бенедиктинцев на духовную жизнь па дает . Средневековое общество справедливо обвиняло многих членов ордена в разврате и излишествах. Церковные школы были важным инструментом религиозного воспитания . В них изучали Би блию , богословскую литературу . Так , в школах повышенного типа , руководствуясь установками хр истианского аскетизма и благочестия , пред почитали изучать Сенеку , а не Цицерона , Ка тона , а не Эзопа или Вергилия и т . д. По тем же причинам по чти в полном пренебрежении было физическое воспитание . Христианские учителя руководствовались Догматом : "Тело — враг души ". Впрочем , нельзя го ворить , что школа совсем забыла , что имеет дело с детьми . Порой устраивались "д ни веселья ", когда разре шались игры , борьба и пр . Хотя формально каникул не существ овало , дети могли отдохнуть от учебы во время многочисленных церковных праздников. В школах царили жесто кие наказани я : голод , карцер , изби ения . До XI в . учеников били по щекам , губам , носу , ушам , спине , позже — по голому телу . В XIV — XV вв . розгу , палку и плеть сменил бич . В XV в . этот бич стал вдвое длиннее , чем в пред шествующее время . Наказания рассматрив али сь как естественное и богоугодное _дело _. Подавляющее число церковных школ ограничивалось рудиментарным об разованием . В школах бенедиктинцев три года н обучали началам грамоты , пению псалмов , соблюдению религиозных ритуалов . Немного шире была программ а аналогичных школ капу цинов , которая знакомила с религиозным учение м и давала общую подготовку (письмо , счет , пение ); иногда к этому добавля ли начала астрономии. Церковные школы , г де давалось повышенное образование , ис числялись единицами . Обучали в церк овных школах повышенного образования по программе семи свободных искусств. Канон семи свобод ных искусств обычно включал следующие дисципл ины : грамматику (с элементами литературы ), диале кти ку (философию ), риторику (включая историю ), ге ографию (с эле мента ми геометрии ), астроном ию (с элементами физики ), музы ку , арифметику. Программа семи сво бодных искусств делилась на две части : низшую — тривиум (грамм атика , риторика , диалектика ) и выс шую — квадривиум (арифметика , географи я , астрономия , музы ка ). Особенно основательно изучались дисциплины — базовые для будущих священнослужи телей (грамматика и музыка ). Грамматика являлась главным учебным предметом . Изучение латыни начиналось с элементарных правил , освоения простей ших фраз (правила были весьма сложными , нап ример , знаки препинания появились только в VIII в .). После усвоения грамматики переходили к изучению литера туры . Сначала читали короткие литературные тексты (например , басни ). Далее при ступали к правилам стихосложения , читали поэт ические сочинения . Учител ь рассказывал о личности поэта кратко сообщал содержание его произведений . Выбор литерату ры было кр айне консервативен . Изучались прежде всего со чине ния отцов церкви (например , Пруденция , Сед улея ). В программу входили сочинения древнерим ских ' авторов — Се неки , Катана , Орозия и некотор ых других. Классическая греческая литература изучал ась в латинском переводе , поскольку греческий язык был исключен из программ , так же как и новейшие языки. Диалектика и риторика изучались одно временно . Первая учила правильно мыслить , строить аргументы и доказательства , т . е . ча сто выступала и как логика ; вторая — построению фраз , искус ству красноречия , которое высоко це нилось служителями культа и аристократией. Изучение философии и диалектики опиралось прежде всего на произв едения Аристот еля . Заучивали также тексты святого Августина и других отцов церкви . В первые века средневековья риторику изучали по Квинтилиан у и Цицерону , затем — по Алкуину , с Х в. — вновь по К винтилиану. География и геометрия давали представлени е об устр ойстве обитаемого пространства с помощью чисел . Число не отделялось от пространственной формы . Каждая цифра соотв етствовала сво ей геометрической фигуре . В соо тношении фигур и чисел иска ли глубокий н равственно-философский смысл . Собственно гео метрию изу ч али по скудным отрывкам из Евклида . Географичес кая наука была развита крайне слабо . Ученых-географов было мало , на пример , Адам Бременский (ум . в 1076 г .). Основные гео графическ ие сведения черпали из арабских источников . Астрономия носила прежде всего пр икладной характер и была связана с вычисл ениями череды многочисленных церковных празд нико в . Школяры должны были назубок знать "Цизи о-ланус " — п раздничный церковный календарь из 24 стихов .'Изучали Пто-лемееву систему мира . В силу неразвитости собстве нных а стро номических знаний в обучении использовали труды арабских астрономов . На их основе были созданы первые трактаты ев ро пейских ученых (например , "астрономические табли цы " Альфон са Кастильского (XII в .). В музыкальном обр азовании предпочтение отдавалось духов ной и светской музыке . Ее воспринимали как отр ажение гармо нии между природой и человеком , обществом и Богом . Инстру ментальной музыке обучали с помощью дог , означенных буква ми алфавита . Линейная нотная грамота появилась в 1030 г. Программа по арифм етике включала не только и не столько овладение четырьмя арифметическими действиями , так как счи талос ь , что мир устроен Богом с помощью чис ел , и потому им приписывались чудесные сво йства. Универсальными _метода ми обучения были заучивание и воспроизведение образцов . Усидчивость почиталась наилучшим способом овладения христианским школьным знанием . В итоге церк овные школы раннего средневековья принесли немного пользы . Детям из низших слоев , т . е . абсолютному большинству населения , доступ к образованию остал ся закрытым . Уровень подготовки был крайне низким . Достаточно сказать , что в университетах XIII — XV вв . нередко обучали первогодков эле ментарной латинской грамоте , поскольку те не могли овладеть e ю в школе . На протяжении XII — XV вв . школьно е образование по степенно выходит за с тены церквей и монастырей . Это выразилось прежде всего в создании т . н . городских школ и университетов. Создание све тских учебных заведении было тесно связано с ростом городов , укреплением социальных по зиций горожан , которые нуждались в близк ом их жизненным потребностям образовании . Так ие учреж дения зарождались в недрах церковног о образования. Первые городские школы появились во второй половине XII — начале XIII в . в Любеке , Гамбурге и т . д. Городские школы р ождались также из системы у ченичества , цеховых и гильдейских школ , школ счета для детей торговце ., и ремесленников . Цеховые школы во зникали в XIII — XIV вв . Они содержались на средства цех ов и давали общеобразовательную подготовку (ч тение , письмо , счет , элементы геометрии и е стество з нания ). Обучение велось на родном языке . Сходная программа была у возникших в то же время гильдейских школ. Появляются городские школы , где преподава ние ведется на латинском и родном языках , а также аналогичные учебные заве дения д ля девочек. Первым городс ким школам пришлось преодолевать жесткий надзор церкви . Католическая церковь справедливо видела в этих учебны х заведениях опасных конкурентов церковного о бразова ния . Поначалу городские школы находились под контролем цер кви . Церковники урезали программы, утверждали учителей . По степен но , однако , города избавлялись от подобной опеки , отвоевы вали себе право определять прог рамму и назначать препода вателей. Обычно городскую школу открывал нанятый общиной педа гог , которого именовали ректором. Тогда на улиц ах можно было увидеть , например , такое объявление : "Кто желает научиться бы стро чи тать и писать , тот может этому здесь в ыучиться за неболь шое вознаграждение ". Ректор сам подбирал себе помощников . Учителями стано вились поначалу прежде всего духовники , поз ж е — бывшие студенты университетов . Учителя получали плату деньгами и натурой (оплата была нерегулярной и меньше , чем в церковны х школах ). По истечении контракта педагогов могли уволить , и те подыскивали работу в другом месте . В результате , возникла особая социальная группа — б родячие учителя. Программа городских школ по сравнению с программой цер ковных имела более приклад ной характер . Кроме латыни , изуча лись арифмети ка , элементы делопроизводства , география , техни ка , естественные науки. Важной вехой разв ития науки и образования стало создание унив ерситетов Университеты родились в системе церковных школ . В конце XI — начале XII в . ряд кафе дральных и монастырских школ превращается в крупные учебные центры , которые затем ста новятся пер выми университетами . Большинство первых университетов имели несколько факультетов . Соде ржание обучения определялось программой семи свободных искусств . Так , на факультете искусст в в основном читали сочинения Аристотеля по логике , физике , этике , метафизике , кото рые были переведены в XII в . с арабского и греческого языков . От студента требо валось посещать лекции : обязательные днев ные ( ординарные ) и повторительные вечерние . В один и тот же час , в одном и том ж е помещении профессора диктовали выдержки из со чинений латинских авторов . Студен ты записывали эти выдержки , затем переводили и комментиро вали . Наряду с лекциями еженедельн о происходили диспуты с обязательным присутст вием студентов . Преподаватель (обычно магистр или лиценциат ) назначал тему диспута . Е го помощник — бакалавр — вел дискуссию , т . е . отвечал на вопросы и комменти ровал выступления . В с лучае необходимости магистр приходил бакалавру на помощь . Один-два раза в год устраивал ись диспуты "о чем угодно " (без жестко оговоренной темы ). В этом случае нередко обсуждались животрепещущие научные и мировоз зренческие проблемы . Участники диспутов вели себя весьма свобод но , прерывая оратора свисто м и криками. Университеты явились альтернативой схоластике , вырождав шейся в "наук у пустых слов " . В XIV — XV вв. пропасть между но вейшим знанием и схоластикой увеличивалась . Схоластика все больше превращалась в формальную бессодержательную филосо фию . "Научными штудиями " схоластов могли быть , например , дискуссии на темы : " Сколько чертей помещается на кончике иглы " , "Почему Адаму в раю нельзя было съесть яблоко , а не грушу " и пр.