Вера, наука, образование

Падение нравственнос ти и отсутствие духовности наблюдается в настоящее время, к сожалению, в о всем мире. Стремясь к материальному благополучию и накоплению житейск их ценностей, люди очень часто заглушают в себе голос совести и пренебре гают нравственными принципами. И если они все-таки вспоминают о совести, то только как о препятствии к получению таких благ, т.е. как о том, с чем надо бороться, что надо преодолевать. Возникающий при этом дух стяжательства не сплачивает людей, а разъединяет их, ведет к деградации общества, его ду ховному оскудению и, в конце концов, к вырождению. Если не пытаться остано вить этот процесс, то человечество изживет само себя. На определенном этапе отрицательную роль в снижении уровня духовности общества и сопутствующем ему падении нравственности, как ни удивительн о, сыграло быстрое развитие науки в XVIII- XIX вв. Открытия многих фундаментальн ых законов физики, химии, биологии позволили с их помощью объяснить важн ые процессы, происходящие в окружающем нас мире, и, более того, прогнозиро вать последствия их развития. В результате многим, в том числе и ученым, ст ало казаться, что все, происходящее вокруг нас, можно понять и объяснить б ез Божественного начала. Например, хорошо известно, что, когда Наполеон с просил Лапласа, в чем же сказалась роль Творца в разработанной им космог онической теории образования Земли, он ответил: "Я не нуждался в такой гип отезе". Следствием подобных подходов к окружающей нас действительности явилось распространение атеизма, что привело к падению нравственности. В России этот процесс стал особенно интенсивно развиваться во второй по ловине XIX в., совмещаясь, правда, с благими намерениями образованных людей просветить народ. Своего апогея эти тенденции достигли в годы советской власти. Семьдесят с лишним лет последовательной и повседневной атеисти ческой пропаганды не могли не сыграть существенной роли в снижении духо вности нашего общества. В результате, в настоящее время у людей наблюдае тся устойчивая инерция мышления, источником которой является классова я мораль, культивировавшаяся в советский период и разрушавшая общечело веческие нравственные ценности. Общечеловеческие, конечно, не в том смыс ле, что большинство людей, живущих в настоящее время на земле, руководств уется этими моральными принципами, но в том, что в каждом человеке имеетс я Божественное начало, которое и определяет истинный смысл общечеловеч еских ценностей и которое говорит с нами голосом нашей совести. Однако в результате дальнейшего развития науки оказалось, что дело обст оит совсем не так просто, как это представлялось ученым конца прошлого и начала этого века. В качестве подтверждения приведем цитату из статьи "Размышления астрон ома о биологии" профессора прикладной математики и астрономии Кардифск ого университета Чандра Викрамасингха, в которой он излагает точку зрен ия на мироздание, возникшую у него и у известного английского астронома Фреда Хойла на основе проведенных ими совместных исследований. Ч. Викрам асингхе писал: "При сегодняшнем уровне наших знаний о жизни и о Вселенной категорическое отрицание некоторой формы творения, как объяснения про исхождения жизни означает нежелание смотреть фактам в лицо, непростите льное чванство". Этот вывод основан на математических теоретико-вероятностных расчетах , которые показывают, что:"Число перестановок, необходимых для появления жизни, на много порядков превышает число атомов во всей видимой Вселенно й. Скорее ураган, проносящийся по кладбищу старых самолетов соберет нове хонький суперлайнер из кусков лома, чем в результате случайных процессо в возникнет из своих компонентов жизнь". К этому добавим, что совсем недавно 53 крупных американских ученых, среди к оторых немало Нобелевских лауреатов в области физики, химии и биологии, опубликовали книгу "Мы верим", в которой они прямо заявили: "Бог есть". Таким образом, развитие науки привело не к отрицанию существования Бога , а наоборот, к вере в него. Вместе с тем наука по своему характеру консерва тивна, поэтому не удивительно, что среди крупных ученых современности им еются и те, которые в своих философских взглядах остались на уровне возз рений ученых-атеистов XIX - начала XX вв., рассматривавших религию как одно из заблуждений человечества. Это, безусловно, тормозит развитие нравствен ного совершенствования общества. Еще Л.Н. Толстой писал: "Без религиозной основы не может быть никакой настоящей, неприворотной нравственности" (Л .Н. Толстой "Полное собрание сочинений". В 90 т. М.;Л., 1928-1958. Т. 390. С. 26). Общечеловеческие моральные ценности не являются относительными понят иями, как это пытались и пытаются представить апологеты коммунистическ ой идеологии, но абсолютными, поскольку в их основе лежат понятия добра и зла, заложенные в каждом человеке. "... не может быть никакой относительной морали, если нет абсолютного учения о добре. Если нет абсолютного добра, т о тогда нет, конечно, и никакого относительного добра, тогда все дозволен о и незачем стараться, тогда можно делать все, что угодно, все, что тебе хоч ется, все, что тебе сегодня почему-либо выгодно. Вот именно такое отношени е к жизни и стало сегодня, если не всеобщим, то, во всяком случае, доминирую щим. И оно, прежде всего, является причиной вымирания нашего народа". (Прот оиерей Владимир Воробьев "Проблемы нравственного воспитания молодого поколения и будущее России"). К сожалению, изложенное выше многим неизвестно, и в нашем общем и професс иональном образовании, как правило, игнорируется. Вместе с тем знакомств о с истинной основой нравственных принципов, как мне представляется, сти мулировало бы интерес к духовной стороне человеческой сущности и тем са мым в определенной мере способствовало бы духовному возрождению народ а. Вопрос этот очень трудный и сложный прежде всего потому, что процесс вос питания, в результате которого человек обретает духовность, еще менее ал огаритмичен, чем процесс воспитания нравственности, и не может быть успе шным без искреннего стремления самого человека обрести духовность. Что же понимается под духовностью? Личность человека имеет пять составляющих: физическую, биологическую, п сихическую, нравственную и духовную, причем каждая из предшествующих яв ляется более простой по своей организации и подчинена последующей. Физи ческий мир более примитивен по своей структуре, чем биологический; психи ческий (мышление, чувство, воля) - в степени, присущей уже только человеку, п озволяет ему преодолевать препятствия, возникающие в силу физических и биологических законов в окружающей нас среде. Нравственная составляющая в личности человека определяется тем, в како й мере он следует общечеловеческим нравственным принципам, его моралью, т.е. нравственными правилами, которых он придерживается в своей повседне вной жизни. Самой высокой составляющей личности человека является его духовность. Можно, соблюдая моральный кодекс, быть нравственным человеком, но вместе с тем быть лишенным духовности. Духовность человека определяется по его устремлениям, жизненным целям, его идеалам и отношением к людям. Духовно сть составляют чистота помыслов человека, бескорыстная любовь к людям, м илосердное к ним отношение, познание самого себя как ничтожной частицы и вместе с тем частью Вселенной. Вершиной духовности является восприятие своей жизни, как величайшего Божия дара, самоотвержение ради Господа Бог а, осознание необходимости этого, что только и может породить истинное ч увство личного смирения, сочувствия другим людям и высокую нравственно сть. Пробуждение духовного начала в человеке и развитие духовности неразры вно связано с религиозным воспитанием и является в основном прерогатив ой Церкви. Важно отметить, что светское образование вне всякого сомнения должно быть так организовано, чтобы оно содействовало повышению и духов ного уровня общества. Еще в XIX в. великий русский педагог К.Д. Ушинский сказал: "... мы считаем удобны м выразить желание, чтобы наше светское образование сблизилось с религи озным... Оставляя в стороне чисто религиозное значение православия, и гля дя на него только со стороны жизни земной, общественной, мы видим в нем еди нственную религию, которая, сохраняя нерушимо не только общие основные и стины христианства, но и свои древние формы, может стать религией велико го и образованного народа, быстро и неуклонно идущего по пути общей евро пейской цивилизации" (К.Д. Ушинский "О нравственном элементе в русском вос питании"). А вот что писал по этому вопросу всемирно известный физик, наш современн ик, лаураеат Нобелевской премии Макс Борн: "Человеческие и этические цен ности не могут целиком основываться на научном мышлении... Сколь ни привл екательно для ученого было бы абстрактное мышление, какое бы оно не прин осило ему удовлетворение, какие бы ценные результаты оно ни давало для м атериальных аспектов нашей цивилизации, чрезвычайно опасно применять эти методы там, где они теряют силу, - в религии, этике, искусстве, литератур е и других гуманитарных сферах человеческой деятельности". Далее он писал: "Следующей задачей должна стать стабилизация мира путем укрепления морально-этических принципов, которые лишь одни могут обесп ечить мирное существование людей. Христос учил, как человек должен относ иться к человеку". Попутно заметим, что доказать отсутствие Бога нельзя в принципе, так как в любой момент времени наши знания ограничены какими-то рамками и невозм ожно опровергнуть предположение о нахождении Бога за границами наших з наний в данный момент времени. Часто люди, получившие атеистическое воспитание и неверующие в Бога, уму дренные жизненным опытом, приближаясь к концу своей земной жизни, задумы ваются о ее смысле и приходят к мысли о Боге. Чем дольше живет человек на з емле, тем, как правило, чаще ему приходит мысль о сущности бытия, об удивит ельной, таинственной и непостижимой гармонии окружающей его природы. Та кие мысли приводят осознанию того, что появление этого чудесного мира не возможно без существования его разумного Творца. Иногда этот внутренний процесс в человеке завершается обретением веры в Бога, иногда - нет, и тогда жизнь таких людей оказывается лишенной той по лноты и богатства, того возможного обретения духовности, которые заложе ны в каждом человеке. Безусловно, большой помощью для духовного возрождения народа является правильная организация в государстве образования молодого поколения. Под образованием понимается общее образование, включающее в себя нравс твенное и духовное воспитание и профессиональное образование. Что касается чисто духовного воспитания, то здесь Церковью уже достигну ты большие успехи, хотя часто приходится с трудом преодолевать инерцию м ышления. Это очень существенно, так как:"Отсутствие в душе центральной ре лигиозной силы расслабляюще действует на все прочие силы души" (В.В. Зеньк овский "Педагогика"). Духовное и общее образование не должны быть разъединены идейно, поэтому большое значение имеет правильный выбор тех, кому доверено воспитание м олодежи. Процитируем еще раз К.Д. Ушинского:"... необходимо также, чтобы свет ские лица, принимающиеся за воспитание... были не только хорошие педагоги, но и истинные христиане по своим стремлениям и убеждениям... современная педагогика исключительно выросла на христианской почве и для нас не хри стианская педагогика есть вещь немыслимая..." (К.Д. Ушинский "О нравственно м элементе в русском воспитании"). Законодательные и исполнительные власти не могут оставаться в стороне и, несомненно, должны содействовать созданию системы образования, повыш ающей нравственный и духовный уровень народа. С этой точки зрения вполне естественным явились бы ограничения на пропаганду безнравственности в печати, кино, телевидении и других средствах информации. Не вызывает со мнения: если государство заботится о нравственном здоровье своего насе ления, то смакование, как это часто делается ныне, насилий, убийств, развра та и мистики недопустимо в средствах массовой информации. Это должно быт ь запрещено законом и закон должен строго выполняться. Введение соответ ствующего законодательства оказалось бы мудрым шагом к укреплению гос ударства. Это вовсе не явилось бы ограничением прав личности, как представляется н екоторым. К сожалению, многих людей привлекает негативная информация, чт о в действительности говорит об опасных симптомах развития общества. Мо жно провести аналогию с тем, как злоупотребление курением, употребление наркотиков, непомерное потребление алкоголя отдельным человеком нанос ит ему трудно поправимый (а иногда и непоправимый) вред. Светское общее образование должно стимулировать желания духовного рос та, духовного совершенствования, возникновение внутренней потребности руководствоваться в жизни общечеловеческими нравственными принципам и и чувством долга, дабы человек осознал, что духовное — это главное в жиз ни, что без обретения духовное нельзя стать по настоящему культурным чел овеком. Достижение этого требует чуткого, глубоко продуманного индивид уального подхода к каждому: "Тайна человеческого роста настолько индиви дуальна, что тот, кто только помогает в этом ребенку, - делает лучше, чем тот , кто что-то навязывает... Невозможно отрицать право на воспитание, на восп итывающем лежит задача и обязанность угадать не только талант и способн ости ребенка, но, что гораздо важнее, логику внутреннего роста. Крайне важ но помочь ребенку найти самого себя" (В.В. Зеньковский. "Педагогика"). Недостатки образования в целом связаны с методологией общего образова ния, которое не должно сводиться лишь к развитию мышления у ребенка, к при обретению им навыков анализа, к сообщению ему сведений, пригодных только в практике, к сумме некоторых представлений об устройстве окружающего н ас мира, изучению фактов из истории человечества, знакомству с литератур ой и искусством, подготовке к продолжению образования. Общее образовани е должно также дать элементарные сведения о сущности человеческого мыш ления, сущности человеческого знания и о языке общения между людьми, кот орые всегда в том или ином смысле основываются на некоторых догмах или а ксиомах, а значит, вере в истинность чего-то. Но почему-то часто считается, что догмы присущи только религии. Вместе с тем вера во что-то является нео тъемлемой частью человеческого мышления. Оно основано на убежденности и вере в правильности выводов, к которым мы приходим в результате обдумы вания той или иной ситуации: которые выражаем средствами нашего языка. Т о, что дело обстоит здесь не так уж просто, можно проиллюстрировать хорош о известным классическим примером: "На некотором острове имеется лишь од ин брадобрей и он мужчина. Каждый мужчина на этом острове обязательно бр еется: бреется либо сам, либо у брадобрея". На первый взгляд кажется, что эт о утверждение логически безупречно и верно. Однако это не так. Задумавши сь, легко понять, что описанная ситуация невозможна: оказывается, что на э том острове сам брадобрей не брит, та как это противоречит либо первому, л ибо второму утверждению о том, как кто бреется. В математике известны примеры, в которых, рассуждая строго логически в о бщепринятом смысле, приходят к необычным ситуациям: случается, что можно определить отдельные элементы, в то время как их совокупность - противор ечивое понятие и в этом смысле не существует. (Например, противоречивым я вляется понятие множества всех кардинальных чисел.) Таким образом, даже математика основывается на вере, на что обращал внимание еще великий мат ематик современности А.Н. Колмогоров. Он говорил, что математика являетс я "опытной наукой" в том смысле, что мы в математике не знаем, рассуждаем мы верно или нет, а лишь верим в то, что делаем это верно, только "внутреннее чу вство" ведет нас в нужном направлении в наших математических исследован иях: мы идем по краю пропасти, но почему-то не падаем в нее. Разъяснению школьникам сущности человеческого мышления, по моему мнен ию, способствовало бы правильно поставленное преподавание во всех без и сключения общеобразовательных школах элементов логики и риторики, кот орые уже стали входить в некоторые школьные программы. Отмечая важное значение школы в жизни каждого человека, большую ответст венность школьных учителей за воспитание подрастающего поколения, под черкнем, что все же определяющую роль в воспитании играет семья, так как в ней ребенок впервые узнает о моральных принципах. Именно семья прежде вс его формирует нравственность человека. Успеха в нравственном воспитании легче добиться, когда в семье царят отн ошения любви, искренности и доверия. Тогда ребенок чувствует, как хорошо жить на свете, какое счастье любить и быть любимым, иметь верных друзей (чт о нужно заслужить своим отношением к окружающим), как приятно быть прост о порядочным человеком. Поэтому важной целью воспитания современного м олодого поколения должно быть развитие стремления к созданию крепкой с емьи.